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社會(huì)運(yùn)行邏輯書籍

時(shí)間:2023-10-23 11:35:20 曉怡 勵(lì)志書籍 我要投稿
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社會(huì)運(yùn)行邏輯書籍

  社會(huì)運(yùn)行邏輯書籍涉及經(jīng)濟(jì)秩序、制度與合作秩序的涌現(xiàn)、合作秩序中的政府、集體行動(dòng)與公共選擇、財(cái)政稅收與公共支出、基因-文化共同演化等主要議題。這份書目區(qū)分初級(jí)水平、中級(jí)水平和高級(jí)水平三個(gè)專輯,讀者可以根據(jù)自己的知識(shí)背景和理解能力循序漸進(jìn)選擇閱讀。以下是小編為大家整理的社會(huì)運(yùn)行邏輯書籍,希望對(duì)大家有所幫助。

社會(huì)運(yùn)行邏輯書籍

  Ⅰ.基礎(chǔ)級(jí)著作選輯

  1、弗雷德里克. 巴斯夏.《財(cái)產(chǎn)、法律與政府》,商務(wù)印書館,2012.

  一份讓你更好理解人類演化、社會(huì)運(yùn)行邏輯的書單

  非常難得的是,本書有哈耶克為其所寫的序言。作為20世紀(jì)的自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家,哈耶克稱巴斯夏是“天才政評(píng)作家”,“從來(lái)沒(méi)有人用這么一句簡(jiǎn)單的話就清楚地揭示了理性經(jīng)濟(jì)政策的關(guān)鍵難題所在,我還想加上一句,也為經(jīng)濟(jì)自由給出了決定性的論證”。巴斯夏是一位講故事的高手,把自由社會(huì),自由經(jīng)濟(jì)的真諦融入幽默風(fēng)趣而又深刻的故事之中。巴斯夏對(duì)流行于那個(gè)時(shí)代的干預(yù)主義政策的種種謬見(jiàn)迎頭痛擊。

  本書的第一章“看得見(jiàn)的和看不見(jiàn)的”被本人列為公共政策評(píng)價(jià)六大準(zhǔn)則之一!霸诮(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,一個(gè)行動(dòng)、一種習(xí)慣、一項(xiàng)制度或一部法律,可能會(huì)產(chǎn)生不止一種效果,而是會(huì)帶來(lái)一系列后果(間接后果和遠(yuǎn)期后果)”(巴斯夏2012:5)。巴斯夏提出一個(gè)判斷好經(jīng)濟(jì)學(xué)家和壞經(jīng)濟(jì)學(xué)家的標(biāo)準(zhǔn):壞經(jīng)濟(jì)學(xué)家僅僅局限于看到可以看見(jiàn)的后果;好經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻能同時(shí)考慮可以看得見(jiàn)的和那些只能推測(cè)到的后果。壞經(jīng)濟(jì)學(xué)家總是追求一些當(dāng)下的好處(例如就業(yè))而不管隨之而來(lái)的巨大壞處;好經(jīng)濟(jì)學(xué)家卻寧愿冒當(dāng)下的小小不幸而追求未來(lái)的較大收益(巴斯夏2012:5)。

  埃德蒙.伯克提醒人們,人們的理想高遠(yuǎn)但是目光短淺,為了眼前和直接的利益而放棄長(zhǎng)期和間接起作用的好處,是許多經(jīng)濟(jì)政策的共同癥結(jié)所在。巴斯夏用“破窗理論”、駁斥反對(duì)軍隊(duì)復(fù)原、征稅、反對(duì)國(guó)家補(bǔ)貼劇院和高雅藝術(shù)、公共工程(以及通過(guò)公共開(kāi)支在阿爾及利亞興建公共工程以擴(kuò)大就業(yè))、駁斥對(duì)聯(lián)接消費(fèi)者和生產(chǎn)者之間的中間商人的仇視、批判貿(mào)易管制、駁斥機(jī)器對(duì)就業(yè)的替代(詛咒機(jī)器的行為)、沒(méi)有準(zhǔn)備的信用擴(kuò)張、駁斥“節(jié)儉的悖論”、駁斥“就業(yè)的權(quán)利和保障獲取利潤(rùn)的權(quán)利”等11個(gè)故事,分析其中看得見(jiàn)的事實(shí)是什么、看不見(jiàn)的事實(shí)又是什么,借此闡述了他主張市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中自由貿(mào)易、自由契約和小政府的思想。例如巴斯夏用“破窗理論”抨擊了財(cái)政政策所謂財(cái)政乘數(shù)的謬誤(用今天的術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋的話)。有人說(shuō)打破窗戶是件好事,因?yàn)椴AЧび辛斯ぷ,并一直傳?dǎo)到生產(chǎn)玻璃的原材料商。這樣,從最初的打破窗戶,引發(fā)對(duì)玻璃工的需求,傳導(dǎo)下去,可以導(dǎo)致整個(gè)工業(yè)的發(fā)展。巴斯夏大喝一聲,絕不會(huì)有這樣的好事。因?yàn)榭床灰?jiàn)的事實(shí)被人們忽略了——因?yàn)檫@位店主在這件事上花了6法郎,他原本可以用這6法郎買一本書,或者買一雙新鞋。沒(méi)發(fā)生破窗這件事,他原本可以用這6法郎干別的事,一樣有所謂乘數(shù)效應(yīng)。運(yùn)用財(cái)政乘數(shù)原理,許多人甚至論證戰(zhàn)爭(zhēng)破壞有利于經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。巴斯夏雄辯地指出,破壞、損壞和浪費(fèi)并不增加國(guó)民就業(yè),換言之,破壞并不是有利可圖的。

  毫無(wú)疑問(wèn),巴斯夏反對(duì)那些鼓吹戰(zhàn)爭(zhēng)和地震災(zāi)難能增加就業(yè)的激進(jìn)凱恩斯主義陳詞濫調(diào)。巴斯夏幽默詼諧地用經(jīng)濟(jì)學(xué)寓言“蠟燭制造商關(guān)于禁止太陽(yáng)光線的陳情書”,諷刺說(shuō),應(yīng)該禁止房子上安裝窗戶,因?yàn)橄灎T制造商的繁榮會(huì)帶給所有人好處。巴斯夏早在奧地利經(jīng)濟(jì)學(xué)派論證自由貿(mào)易之前,就看到國(guó)際貿(mào)易就是國(guó)內(nèi)貿(mào)易,因?yàn)椤敖粨Q,與財(cái)產(chǎn)權(quán)一樣,乃是一項(xiàng)自然權(quán)利”。在用最通俗易懂的故事揭示深刻的經(jīng)濟(jì)學(xué)道理方面,巴斯夏真不愧為一個(gè)天才。

  2、劉軍寧.《保守主義》,東方出版社,2015(第三版).

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  劉軍寧是我的好友,他曾任職于中國(guó)社會(huì)科學(xué)院政治學(xué)研究所,現(xiàn)在是文化部中國(guó)文化研究院研究員。軍寧兄出版了《保守主義》《共和、民主、憲政》以及編輯出版了在中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)界聲譽(yù)卓著的《公共論叢》7卷本!侗J刂髁x》一書通俗而深刻地闡述了當(dāng)今時(shí)代主要政治哲學(xué)思潮之一的“保守主義”。軍寧兄強(qiáng)調(diào)保守主義到底保守什么,他的回答是:自由與傳統(tǒng)。

  同時(shí),在保守主義那里,自由的孿生兄弟是“秩序”,自由高于秩序,但自由離不開(kāi)秩序,離開(kāi)秩序便沒(méi)有自由。書中作者指出,存在于道德秩序中的規(guī)則是漫長(zhǎng)的人類文化演化出來(lái)的經(jīng)驗(yàn)與智慧積累,尊崇它是自由得以保存和擴(kuò)展的必要條件。存在一個(gè)偉大的存在之鏈,從物質(zhì)世界的結(jié)構(gòu)、到有生命世界,到人類世界,存在一個(gè)漫長(zhǎng)而精巧的秩序的旅程,保守主義看到了存在之鏈在人類世界的顯示,并對(duì)文化傳統(tǒng)保持敬畏。保守主義有它獨(dú)特的信條和特征,它們是外在的超驗(yàn)性秩序、社會(huì)連續(xù)性、社會(huì)連續(xù)性、傳統(tǒng)、審慎、多樣性、不完美等。

  在本書中,作者詳細(xì)介紹了偉大的保守主義先知和保守主義之父埃德蒙.伯克,如果你暫時(shí)不能閱讀伯克的原著,可以從本書中對(duì)伯克略知一二。有一種說(shuō)法,凡是喜歡閱讀伯克著作的人,沒(méi)有一個(gè)不是聰明的。本書還對(duì)人、政治、財(cái)產(chǎn)權(quán)、秩序、權(quán)威、傳統(tǒng)與改革等政治哲學(xué)核心主題進(jìn)行詳盡討論,最后本書分析了“保守主義在中國(guó)”這個(gè)略顯尷尬的話題。走進(jìn)劉軍寧,走進(jìn)埃德蒙.伯克,你會(huì)變得聰明起來(lái)。

  3、倫納德.里德(Leonard E. Read).《鉛筆的故事》

  本文原題“I, Pencil”刊于經(jīng)濟(jì)教育基金會(huì)(the Foundationfor Economic Education)出版之Freeman雜志1958年12月號(hào)上。作者(1898-1983)于1946年創(chuàng)立經(jīng)濟(jì)教育基金會(huì)并擔(dān)任主席至去世!癐, Pencil”是他最著名的文章。(可以在新浪微盤上搜索到本文)

  這是一篇介紹市場(chǎng)機(jī)制如何運(yùn)作的短小精悍文章。作者通過(guò)介紹一支簡(jiǎn)單的鉛筆(它由木頭筆桿、炭鉛筆芯、銅冒、橡皮擦、油漆構(gòu)成)的前世今生,說(shuō)明一個(gè)超出你想象力的復(fù)雜過(guò)程:成千上萬(wàn)人——他們?cè)诓恍枰魏沃醒肟刂普咧笓]命令的情況下把鉛筆生產(chǎn)出來(lái)。這靠的就是神奇的市場(chǎng)機(jī)制。我們看看米爾頓.弗里德給這篇文章寫的導(dǎo)語(yǔ)吧:

  倫納德·里德引人入勝的《鉛筆的故事》,已經(jīng)成為一篇經(jīng)典之作,它也確實(shí)是名副其實(shí)的經(jīng)典。據(jù)我所知,再也沒(méi)有其他的文獻(xiàn)像這篇文章這樣簡(jiǎn)明扼要,令人信服地、有力地闡明了亞當(dāng)·斯密“看不見(jiàn)的手”——在沒(méi)有強(qiáng)制情況下合作的可能性——的含義,也闡明了弗里德里!す藦(qiáng)調(diào)分立的知識(shí)和價(jià)格體系在傳播某些信息方面的重要性的含義,而這些信息將使個(gè)人毋須他人告訴他們做這做那而自行決定做可欲的事情。我們?cè)?jīng)在我的電視專題節(jié)目《自由選擇》中引用過(guò)倫納德的故事,也曾經(jīng)引用他的同名著作來(lái)闡明“市場(chǎng)的力量”。我們概述了這個(gè)故事后接著說(shuō):“成千上萬(wàn)的人卷入了生產(chǎn)鉛筆的過(guò)程中,沒(méi)有一個(gè)是因?yàn)樽约合胍恢сU筆而去干自己的活兒的,他們中有些人從來(lái)沒(méi)有見(jiàn)過(guò)鉛筆,也從來(lái)不管鉛筆是干什么用的。每個(gè)人都把自己的工作僅僅看作是獲取自己所需要的商品和服務(wù)的一種辦法,而我們生產(chǎn)這些商品和服務(wù),則是為了獲得我們要用的鉛筆。每次我們到商店購(gòu)買一支鉛筆,我們都是用我們的一丁點(diǎn)勞務(wù),來(lái)?yè)Q取投入到鉛筆生產(chǎn)過(guò)程中的成千上萬(wàn)人中的每個(gè)人提供的極小量的一些勞務(wù)!

  更令人嘆為觀止的是,鉛筆在源源不斷地生產(chǎn)出來(lái)。沒(méi)有一個(gè)人坐在一個(gè)中央辦公機(jī)構(gòu)對(duì)這成千上萬(wàn)的人發(fā)布命令。也沒(méi)有軍警來(lái)執(zhí)行這些無(wú)人發(fā)布的命令。這些人生活在不同的地方,講著不同的語(yǔ)言,信奉著不同的宗教,甚至可能彼此憎惡,——然而,所有這些差異,并沒(méi)有妨礙他們合作生產(chǎn)一支鉛筆。這是如何發(fā)生的亞當(dāng)·斯密在兩百年前就給了我們答案。

  《鉛筆傳奇》是典型的倫納德·里德式的作品:富有想象力,樸素而意味深長(zhǎng),洋溢著對(duì)自由的熱愛(ài),這一切貫穿在倫納德所寫的一切著作或所做的一切活動(dòng)中。跟他的其他著作一樣,他并沒(méi)有試圖告訴人們應(yīng)該做什么,或如何管理自己。他只是試圖增進(jìn)人們對(duì)他們自己及其生活于其中的制度的理解。這就是他的基本信條,是他在長(zhǎng)期服務(wù)于公眾——不是政府公務(wù)員性質(zhì)的公共服務(wù)——的歲月中一以貫之堅(jiān)持的信條。不管遭遇何種壓力,他都堅(jiān)持自己的信念,而絕不在原則問(wèn)題上妥協(xié)。正是這一點(diǎn),使他在早年能夠引人矚目地堅(jiān)守人的自由需要私有產(chǎn)權(quán)、自由競(jìng)爭(zhēng)和嚴(yán)格限制政府這樣的基本理念,而后則使這種理念廣為傳播。

  4、米爾頓.弗里德曼.《自由選擇——個(gè)人聲明》,商務(wù)印書館,1982;

  5、《資本主義與自由》,商務(wù)印書館,2004.

  一份讓你更好理解人類演化、社會(huì)運(yùn)行邏輯的書單

  這是兩本姊妹書。作者是諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主(1976年),是20世紀(jì)著名自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家。

  《自由選擇》的核心思想認(rèn)為只有市場(chǎng)制度與自由是兼容的制度,而所謂自由——總是選擇的自由,由于人為等原因?qū)е聸](méi)有選擇的狀態(tài)便是沒(méi)有自由。經(jīng)濟(jì)自由是核心的自由,沒(méi)有經(jīng)濟(jì)自由就沒(méi)有政治自由,任何社會(huì)經(jīng)濟(jì)自由的喪失必然伴隨政治自由的喪失。弗里德曼在本書中用一個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的語(yǔ)言闡釋和重寫了斯密的“看不見(jiàn)的手”原理。同時(shí),建設(shè)和維護(hù)一個(gè)自由社會(huì),主要的問(wèn)題是如何確保賦予政府的強(qiáng)制力量只用于維護(hù)自由而不是變成自由的威脅。據(jù)此弗里德曼詳盡地闡釋了政府的四個(gè)職能,保護(hù)國(guó)民免受外國(guó)人或國(guó)內(nèi)自己同胞的強(qiáng)制;建立警察和嚴(yán)正的司法機(jī)關(guān)(仲裁沖突);建設(shè)必要的公共服務(wù)和公共基礎(chǔ)設(shè)施;保護(hù)沒(méi)有責(zé)任能力的社會(huì)成員。在政府職責(zé)的每一個(gè)方面,弗里德曼都對(duì)政府可能的濫權(quán)提出了警告,他心儀的政府是法治下的有限政府。

  在《資本主義與自由》中,弗里德曼通過(guò)前兩章的經(jīng)濟(jì)自由、政治理由和自由社會(huì)中的政府理論闡釋,將其運(yùn)用于貨幣、國(guó)際貿(mào)易、財(cái)政政策、歧視、壟斷、工會(huì)、職業(yè)證照、收入分配、社會(huì)福利政策、減少貧困等具體政策領(lǐng)域,審視這些應(yīng)用領(lǐng)域如何侵蝕了自由以及如何操作才是與自由兼容。例如,在教育領(lǐng)域,弗里德曼創(chuàng)造性提出了“教育券”制度的設(shè)想。

  6、詹姆斯.C.斯科特.《國(guó)家的視角:那些試圖改善人類狀況的項(xiàng)目是如何失敗的》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2004.

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  斯科特是耶魯大學(xué)政治學(xué)和人類學(xué)教授,曾任普林斯頓大學(xué)高等研究院研究員,著述頗豐。目前引進(jìn)中國(guó)的還有《弱者的武器:農(nóng)民的日常抵抗》,《農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)》。在《國(guó)家的視角》中,作者提出一個(gè)分析政府大規(guī)模工程為什么總是巨大災(zāi)難和最終歸于失敗的理論框架,有四點(diǎn)因素:

  第一是政府試圖再造社會(huì)的國(guó)家簡(jiǎn)單化,表現(xiàn)為對(duì)自然和社會(huì)的全方面控制和管理。第二是極端現(xiàn)代主義意識(shí)形態(tài),表現(xiàn)為把科學(xué)方法簡(jiǎn)單挪用到對(duì)人類社會(huì)生活自身的組織上,熱衷所謂“社會(huì)工程”。極端現(xiàn)代主義還體現(xiàn)為以幾何上的標(biāo)準(zhǔn)化來(lái)規(guī)劃城市和村莊。第三是獨(dú)裁主義國(guó)家。它有愿望和能力來(lái)把前二者的設(shè)想變成現(xiàn)實(shí)。第四是軟弱的公民社會(huì),由于缺少抵制前三者的能力而被迫接受。作者成功運(yùn)用這個(gè)理論分析框架分析了蘇維埃集體化、坦桑尼亞的強(qiáng)制村莊化、清晰和簡(jiǎn)單化農(nóng)業(yè)等世界各地的災(zāi)難案例。本書是一個(gè)掌握了古典自由主義的政治學(xué)家利用其人類學(xué)家的訓(xùn)練系統(tǒng)分析和檢驗(yàn)自由是如何被極端現(xiàn)代主義破壞的杰出典范。

  7、理查德.道金斯.《盲眼鐘表匠》,中信出版社,2014

  一份讓你更好理解人類演化、社會(huì)運(yùn)行邏輯的書單

  作為經(jīng)濟(jì)學(xué)者,我為什么推薦這本生物學(xué)著作呢?那是因?yàn)檫@本書所講述的道理具有一般性,這就是“演化的邏輯”。演化的邏輯講述的就是演化機(jī)制。鐘表匠是創(chuàng)世主的隱喻,在本書中,作者將它轉(zhuǎn)喻成“演化機(jī)制”。演化的邏輯不僅在生物學(xué)中呈現(xiàn),在語(yǔ)言、道德和經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中同樣呈現(xiàn)。而演化的邏輯講的最清楚的,不是經(jīng)濟(jì)學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家和道德哲學(xué)家,而是演化生物學(xué)家。本書的作者道金斯(Richard Dawkins)是英國(guó)牛津大學(xué)生物學(xué)教授,他的兩本書震驚了世界,就是本書和《自私的基因》。本書有大陸譯本,也有臺(tái)灣譯本,最好看臺(tái)灣譯本。臺(tái)灣譯者王道還說(shuō),本書是“正宗演化論”,也就是堅(jiān)持自然選擇導(dǎo)致適應(yīng)作為生物演化的核心機(jī)制。

  本書道出一個(gè)很難被直覺(jué)把握的道理——“無(wú)設(shè)計(jì)師的設(shè)計(jì)”。在呈現(xiàn)出秩序的地方,背后一定存在一個(gè)設(shè)計(jì)者,這是我們的理性思考告知我們的,可是這個(gè)假設(shè)一定成立嗎?不一定。道金斯在本書中用英國(guó)著名神學(xué)家William Paley在其著作《自然神學(xué)》中的一個(gè)故事說(shuō)明這個(gè)道理。《自然神學(xué)》的開(kāi)頭講了一個(gè)引人入勝的故事:我在荒野上走,要是被石頭絆了一跤,這時(shí)要是有人問(wèn)我那塊石頭怎么會(huì)在那里,我也許會(huì)回答:“它一直在那里!”即使我知道它不是,這個(gè)答案也不容易被證明是荒謬的。但是,要是我在地上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)鐘表,要是有人問(wèn)我那個(gè)鐘表怎么會(huì)在那里,我就不會(huì)以同樣的答案回復(fù)了,“據(jù)我所知,它一直都在那兒”。理性告知我們,鐘表一定有一個(gè)設(shè)計(jì)者和制造它的工匠。可是神父的問(wèn)題是,動(dòng)物的眼睛遠(yuǎn)比一個(gè)人類制造出來(lái)的鐘表來(lái)得復(fù)雜得多,那么是誰(shuí)設(shè)計(jì)了動(dòng)物的眼睛。以眼睛為例,眼睛是一臺(tái)高度復(fù)雜的光學(xué)儀器。在視網(wǎng)膜下有300萬(wàn)個(gè)神經(jīng)節(jié),而在光子透過(guò)神經(jīng)節(jié)細(xì)胞后進(jìn)入的視網(wǎng)膜上則有1.25億個(gè)感光細(xì)胞。這一切是誰(shuí)設(shè)計(jì)的呢?——自然選擇。自然選擇是大自然中的盲眼鐘表匠,“設(shè)計(jì)”整個(gè)生物世界。

 、蛑屑(jí)著作選輯

  1、亞當(dāng).斯密.《國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)及其原因的研究》,商務(wù)印書館,1972.

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  亞當(dāng).斯密被稱為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家之父,他的《國(guó)富論》(本書簡(jiǎn)稱國(guó)富論)和《道德情操論》成為他的成名作。在本書中,斯密提出了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的根源是分工,因?yàn)榉止び腥蠛锰帲簩S谝粯I(yè),熟能生巧;節(jié)省工作轉(zhuǎn)換的時(shí)間;新工具和新技術(shù)的發(fā)明。同時(shí)斯密還提出著名的“斯密定理”——分工受到市場(chǎng)范圍的限制。如果想要深化和擴(kuò)大分工,就必須擴(kuò)大市場(chǎng)范圍。在斯密的理論中,存在一個(gè)這樣的因果邏輯:私人財(cái)產(chǎn)權(quán),產(chǎn)權(quán)的交易產(chǎn)生價(jià)格信號(hào),基于價(jià)格信號(hào)的分工導(dǎo)致財(cái)富的涌現(xiàn)。此外,在本書中和他的道德情操論中,斯密提出了著名的“看不見(jiàn)的手”的原理,即市場(chǎng)中每個(gè)人追求自己的利益時(shí)(開(kāi)明自利,理性自利,不損害他人利益上的自利行為)受到一只看不見(jiàn)的手的引導(dǎo),無(wú)意中卻導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)福祉的增加。芝加哥大學(xué)的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家、諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主斯蒂格勒認(rèn)為《國(guó)富論》中也有一些錯(cuò)誤的觀點(diǎn),如勞動(dòng)價(jià)值論等,因此斯蒂格勒說(shuō),《國(guó)富論》只需看有關(guān)分工的前三章即可。我們認(rèn)為,把斯密的分工理論和“看不見(jiàn)的手”的原理掌握好,就掌握了經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心道理。不過(guò),斯密的“看不見(jiàn)的手”的論述散見(jiàn)于《國(guó)富論》和《道德情操論》各處,不低于6處,需要認(rèn)真細(xì)致閱讀才能發(fā)現(xiàn)。

  2、路德維希.馮.米塞斯.《社會(huì)主義——經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)的分析》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2008.

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  原書出版于1922年,這本書曾經(jīng)一度震撼了哈耶克,從而激勵(lì)哈耶克從一個(gè)費(fèi)邊社會(huì)主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋(gè)探索和捍衛(wèi)自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。作者米塞斯是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)自門格爾、維塞爾、龐巴維克以后的第三代代表人物,通過(guò)他的私人研討班啟發(fā)了無(wú)數(shù)青年才俊走上學(xué)術(shù)道路而成長(zhǎng)為學(xué)術(shù)領(lǐng)袖,如經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈耶克,社會(huì)學(xué)家許茨。米塞斯留下的名著有《貨幣和信用理論》《人的行為》等多達(dá)19卷本。在本書中米塞斯論證了,分工是人類永恒的現(xiàn)象,分工和交易是人類合作的主要方式。企業(yè)擴(kuò)大規(guī)模和范圍并不總是導(dǎo)致節(jié)約,而是存在一個(gè)組織成本和規(guī)模經(jīng)濟(jì)的權(quán)衡點(diǎn),這也許對(duì)70年后獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)的科斯的企業(yè)理論提供了啟示。

  米塞斯原創(chuàng)性地發(fā)現(xiàn)了中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中理性的經(jīng)濟(jì)計(jì)算(從而資源的優(yōu)化配置)是不可能的,因?yàn)樯鐣?huì)主義禁止擁有私人財(cái)產(chǎn)、禁止貿(mào)易,從而價(jià)格信號(hào)無(wú)從產(chǎn)生,消費(fèi)者和生產(chǎn)者憑借的指示信號(hào)消失了,利潤(rùn)法則(盈虧法則)無(wú)法起作用,“沒(méi)有企業(yè)家對(duì)利潤(rùn)的追求、地主對(duì)地租、資本家對(duì)利息、工人對(duì)工資的追求,整個(gè)機(jī)制的功能成功發(fā)揮是不可能的”。正是由于米塞斯的挑戰(zhàn),中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的倡導(dǎo)者和追隨者開(kāi)始認(rèn)識(shí)到理性經(jīng)濟(jì)計(jì)算對(duì)于社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn)性問(wèn)題。后來(lái),米塞斯的學(xué)生哈耶克加入到1920年代的“社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)計(jì)算”大論戰(zhàn),把經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心議題重新拉回到正確的軌道。米塞斯駁斥了“勞動(dòng)價(jià)值論”,因?yàn)閯趧?dòng)價(jià)值論忽略形成價(jià)值的除了勞動(dòng)以外的其他要素:物、土地、供需狀況,此外,勞動(dòng)價(jià)值論忽略了勞動(dòng)是異質(zhì)的,勞動(dòng)力之間質(zhì)量存在差異,人與人之間天賦、能力和技藝差距極大。價(jià)值只能按照創(chuàng)造者和發(fā)現(xiàn)者分配,而不是“按勞分配”。米塞斯早早發(fā)現(xiàn)作為管理者的經(jīng)理和企業(yè)家的根本不同之處,重要的是企業(yè)家“每天都面臨解決新的問(wèn)題”,承擔(dān)來(lái)自環(huán)境的不確定性。

  在哈耶克闡述自發(fā)秩序理論之前,米塞斯就明確地說(shuō)過(guò),“社會(huì)秩序并非出自我們之手,我們沒(méi)有足夠的智慧去設(shè)計(jì)它,……我們部分地學(xué)會(huì)了理解它”。在米塞斯看來(lái),社會(huì)主義“源于仇恨情緒”,它“喚醒人類心中的邪惡”,徹底消滅社會(huì)合作機(jī)制——“破壞是它的本質(zhì)”,所以社會(huì)主義乃是一種“破壞主義”。

  3、理查德.道金斯.《自私的基因》,中信出版社,2012.

  這是道金斯的經(jīng)典著作。道金斯的作品有一個(gè)特點(diǎn),就是看過(guò)以后永遠(yuǎn)也忘記不了——因?yàn)樗岢隽艘环N新的世界觀。本書雖然是一本暢銷書,但卻仍然為演化生物學(xué)作出原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。本書是一本闡釋了演化機(jī)制,特別是,道金斯把演化機(jī)制中的選擇單位明確還原到基因?qū)哟,而不是人類個(gè)體、種族或民族國(guó)家。自然選擇在基因?qū)用娌僮鳎@是道金斯的基本論點(diǎn)。本書是對(duì)群體選擇的反駁,也是對(duì)個(gè)體選擇的辯護(hù)。一個(gè)關(guān)鍵性的論點(diǎn)——道金斯闡述一個(gè)“復(fù)制者”與“載體”區(qū)分的分析框架,我們身體里面的基因是“復(fù)制者”,而按照基因藍(lán)圖“建造的”的我們的身體本身則是“載體”。載體會(huì)一代一代更替,而基因則長(zhǎng)存下去,所謂“不朽的基因”。

  這本書需要謹(jǐn)慎閱讀。在道金斯為他的書出版30周年的簡(jiǎn)介中說(shuō)道,“我第一本書的一個(gè)外國(guó)出版商坦言:閱讀這本書以后,他失眠了3天,被書中所傳達(dá)的冷酷無(wú)情的信息而深深困擾。一個(gè)偏遠(yuǎn)鄉(xiāng)村的教師寫信責(zé)備我,因?yàn)橐粋(gè)學(xué)生讀完書以后含淚找到他,說(shuō)這本書使她的生命變得空虛而無(wú)意義”。然而,道金斯接著為自己進(jìn)行了辯護(hù)。他說(shuō),我們的生命被其他更密切、更溫暖的人類理想與感覺(jué)所控制。指責(zé)科學(xué)剝奪了生命賴以值得生存的溫暖,實(shí)在是多么荒謬的錯(cuò)誤,這與我本人及其他科學(xué)家的感覺(jué)截然相反。

  4、德索托.《社會(huì)主義:經(jīng)濟(jì)計(jì)算與企業(yè)家才能》,吉林出版集團(tuán),2010.

  本書的翻譯者是朱海就教授,因此翻譯質(zhì)量是可靠的。本書作者是奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)新秀,多個(gè)奧地利學(xué)派前輩為本書作者提供了有益的建議和參考。德索托為“社會(huì)主義”下了一個(gè)他自己的獨(dú)特概念:即對(duì)人的自由行動(dòng)(特別是企業(yè)家才能的行使行為)進(jìn)行系統(tǒng)性的、侵略性的阻撓,換句話說(shuō),是制度性的強(qiáng)制,因此本書關(guān)于社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是一套有關(guān)制度性強(qiáng)制的經(jīng)濟(jì)理論。只有企業(yè)家才能才可能產(chǎn)生理性的經(jīng)濟(jì)計(jì)算,而社會(huì)主義條件下,企業(yè)家才能被取締,取而代之以計(jì)劃?rùn)C(jī)關(guān)的系統(tǒng)性強(qiáng)制,而系統(tǒng)性強(qiáng)制不可能從事理性的經(jīng)濟(jì)計(jì)算。本書以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)幕A(chǔ)理論研究得出了看似驚人的結(jié)論。

  我們可以從本書找到一些驚人的結(jié)論和洞見(jiàn),例如無(wú)處不在的企業(yè)家才能,企業(yè)家才能具有根本的創(chuàng)造性特征,這可以說(shuō)是對(duì)不確定性世界的一種人類進(jìn)化適應(yīng);對(duì)社會(huì)工程思維的否定;對(duì)斯大林式社會(huì)主義的尖銳批判;勞動(dòng)時(shí)間為何不能作為經(jīng)濟(jì)計(jì)算的尺度;對(duì)市場(chǎng)社會(huì)主義的否定等等。

  5、茲納(Israel M. Kirzner).《競(jìng)爭(zhēng)與企業(yè)家精神》,浙江大學(xué)出版社,2013.

  6、《市場(chǎng)過(guò)程的含義》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2012.

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  《市場(chǎng)過(guò)程的含義》(The Meaning of Market Process)一書秉承了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的傳統(tǒng),又發(fā)展了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)。本書的副標(biāo)題“論現(xiàn)代奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展”界定了全書論述的范圍,而主標(biāo)題《市場(chǎng)過(guò)程的含義》則道明其論述的主線為市場(chǎng)過(guò)程及其相關(guān)理論?缕澕{強(qiáng)調(diào),本論文集既是對(duì)經(jīng)濟(jì)理論的現(xiàn)代歷史、也是對(duì)奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)代復(fù)興的一個(gè)貢獻(xiàn)。作者在論文集中梳理了奧地利學(xué)派的學(xué)術(shù)史研究成果,剖析了奧地利學(xué)派的市場(chǎng)過(guò)程觀以及與之相關(guān)的主觀主義方法論。

  一些學(xué)者認(rèn)為,奧地利學(xué)派的主觀主義方法論從根本上來(lái)說(shuō),與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主張存在市場(chǎng)均衡傾向的觀點(diǎn)無(wú)法調(diào)和。對(duì)此,柯茲納明確表示反對(duì)。他認(rèn)為,邏輯一貫地加深?yuàn)W地利學(xué)派的認(rèn)識(shí),不一定要否定主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的主旨(即將市場(chǎng)結(jié)果理解成傾向于根據(jù)資源約束情況反映消費(fèi)者的相對(duì)偏好),而只需強(qiáng)調(diào)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的這些結(jié)論只有通過(guò)引入奧地利學(xué)派傳統(tǒng)的主觀主義思想才能得到自恰的捍衛(wèi)。也就是說(shuō),柯茲納試圖在奧地利學(xué)派的非均衡論和主流經(jīng)濟(jì)學(xué)均衡論之間鋪設(shè)一條橋梁,因此,他雖然堅(jiān)持非均衡論,反對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的均衡論,但認(rèn)同主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的市場(chǎng)“可均衡性”觀點(diǎn),不認(rèn)同可實(shí)際上達(dá)致均衡。正是這種對(duì)“可均衡性”的認(rèn)同,鋪設(shè)了奧地利學(xué)派經(jīng)濟(jì)學(xué)與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的橋梁。這種“可均衡性”意義重大,不等同于達(dá)致均衡本身?捎脕(lái)正確理解這種“可均衡性”以及“均衡化”過(guò)程的理論,就是奧地利學(xué)派的市場(chǎng)過(guò)程理論。

  高級(jí)著作選輯

  1、Armen A.Alchian. Uncertainty, Evolution and Economic Theory. Journal of Political Economy.1950

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  《不確定性、演化和經(jīng)濟(jì)理論》,本文是演化經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基性經(jīng)典之作。本文作者阿爾欽(Armen A. Alchian),與科斯等并列的產(chǎn)權(quán)經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)始人,張五常之師。張五常在文章中多次提到阿爾欽。

  文章的主要論點(diǎn)是:很多時(shí)候,我們無(wú)法確定是我們自己創(chuàng)造了成功,還是我們恰好適應(yīng)了經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的規(guī)則而被經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)選擇接納從而賦予了成功。我認(rèn)為這并不是完全剔除了經(jīng)濟(jì)個(gè)體的主觀能動(dòng)性,而是從更一般的角度探討了不同機(jī)制下(經(jīng)濟(jì)系統(tǒng))具有不同的決勝準(zhǔn)則罷了。

  2、羅爾斯.《正義論》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1988

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  作者羅爾斯是20世紀(jì)知名度最高的哲學(xué)家之一,長(zhǎng)期執(zhí)教于哈佛大學(xué)。本書中,作者基于契約論論證了自己的正義論體系(同時(shí)作者也參考和部分利用了邊沁、密爾以來(lái)的功利主義理論)。與休謨強(qiáng)調(diào)廣義財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障(“生命、財(cái)產(chǎn)與自由”)即正義不同,作者的基本思想是“公平即正義”,他有一本書的書名即“作為公平的正義”。

  首先作者構(gòu)造一個(gè)契約平臺(tái)——無(wú)知之幕,即過(guò)濾了個(gè)人出生、天資、階層等背景信息的假想契約環(huán)境,在參與共同體契約的個(gè)體不知道這些背景信息的前提下就未來(lái)理想的正義社會(huì)基本規(guī)則充分商議,反思平衡,達(dá)成如此正義規(guī)則:正義原則Ⅰ.平等自由規(guī)則。即所有人在基本權(quán)利(所有基本權(quán)利列舉項(xiàng)和未列舉項(xiàng)構(gòu)成“自由”)平等擁有。這一原則簡(jiǎn)稱自由絕對(duì)優(yōu)先原則。正義原則Ⅱa.機(jī)會(huì)均等原則。政治和經(jīng)濟(jì)機(jī)會(huì)向所有人平等開(kāi)放,特別是獲取公職的機(jī)會(huì)向才能平等開(kāi)放;Ⅱb.差別原則。差別應(yīng)該如此設(shè)置,以使得社會(huì)最少受惠者處境利益最大化,又稱“最大最小原則”。特別是,羅爾斯強(qiáng)調(diào)以上正義原則并不是并列關(guān)系而是“詞典式排列”關(guān)系,即優(yōu)先滿足排列在前的正義原則,接著滿足第二,第三原則,位置不得僭越,即Ⅰ>Ⅱa> Ⅱb.

  值得指出的是,羅爾斯雖然作為當(dāng)代政治哲學(xué)巨擘,但其巨著一發(fā)表立即招致另一政治哲學(xué)巨擘也是他在哈佛大學(xué)的同事諾齊克(R.Nozick)的批評(píng),其批評(píng)之作也是當(dāng)代政治哲學(xué)巨著《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》。此書建議大致瀏覽即可,有選擇性閱讀重點(diǎn)章節(jié),無(wú)需詳盡閱讀全書。

  3、哈耶克.《通往奴役之路》,中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,1997(2013年修訂版)

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  作者哈耶克是1974年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主。本書首次出版于1944年,改寫了20世紀(jì)人類歷史進(jìn)程。二戰(zhàn)即將結(jié)束之際,哈耶克一方面看到他所在的英國(guó)和整個(gè)西方世界政府干預(yù)思潮高漲,另一方面前蘇聯(lián)的中央計(jì)劃經(jīng)濟(jì)得到很多知識(shí)分子的支持,二戰(zhàn)結(jié)束之際許多國(guó)家走向獨(dú)立,何去何從,是按照美國(guó)為首的西方國(guó)家走市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)道路,還是按照前蘇聯(lián)的指引走計(jì)劃經(jīng)濟(jì)道路,對(duì)于各國(guó)是一個(gè)根本抉擇,知識(shí)界普遍看好政府干預(yù)甚至全面的蘇聯(lián)斯大林式計(jì)劃經(jīng)濟(jì),哈耶克此時(shí)發(fā)出孤獨(dú)的吶喊,吁請(qǐng)人們看清,如果走向計(jì)劃經(jīng)濟(jì),那是一條通往奴役的不歸之路。

  本書的發(fā)表并沒(méi)有給作者作為一名職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家在圈內(nèi)帶來(lái)聲望,相反,芝加哥大學(xué)正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)學(xué)家反而批評(píng)哈耶克寫了如此一本通俗的宣傳小冊(cè)子,有損其作為職業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家的聲望,從而影響了哈耶克在芝加哥大學(xué)經(jīng)濟(jì)系的求職,后來(lái)哈耶克轉(zhuǎn)而赴任芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)教職。

  拓展:社會(huì)邏輯書籍

  阿西莫格魯《國(guó)家為什么會(huì)失敗》:為什么有的國(guó)家富裕,有的國(guó)家貧窮?

  亞當(dāng)·斯密《國(guó)富論》:國(guó)家怎樣富起來(lái)的?人民怎樣富起來(lái)的?國(guó)富民富是不是一回事?

  吳思《潛規(guī)則》:歷史上的權(quán)力是如何運(yùn)作的?

  奧威爾《1984》:未來(lái)的權(quán)力是如何運(yùn)作的?

  馬克思·韋伯《新教倫理與資本主義精神》:資本主義如何成功的?

  卡爾·馬克思《資本論》:資本主義如何失敗的?

  盧梭《社會(huì)契約論》:一群人是如何建立一個(gè)社會(huì)的?權(quán)力要受哪些制約?

  哈耶克《通往奴役之路》 集體主義社會(huì)為什么會(huì)無(wú)可避免地走向?qū)V茦O權(quán)?書名很觸目驚心。

  于建嶸《安源實(shí)錄》:工人怎么樣?

  陳桂棣、春桃《中國(guó)農(nóng)民調(diào)查》:農(nóng)民怎么樣?

  《蟻?zhàn)濉罚捍髮W(xué)生怎么樣?

  費(fèi)孝通《鄉(xiāng)土中國(guó)》:中國(guó)農(nóng)村怎么樣?

  孫立平《斷裂與失衡》:改革后的社會(huì)怎么樣?

  三浦展《下流社會(huì)》日本的中產(chǎn)階級(jí)是怎樣一步步墜入貧困的?

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