8本不同國家的人類學(xué)書籍
人類學(xué)，意思是研究人的學(xué)科。它的研究主題有兩個面向：一個是人類的生物性和文化性，一個是追溯人類今日特質(zhì)的源頭與演變。下文是勵志網(wǎng)整理的9本不同國家的人類學(xué)書籍，希望能幫助到你。
01、《生命的尋路人》
[加] 韋德·戴維斯
北京聯(lián)合出版公司·后浪出版公司
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：現(xiàn)代文明，真的是我們最好的未來嗎?為什么波利尼西亞人只憑一只指南針，就能橫渡大西洋?為什么亞馬遜的巨蟒之族相信，未經(jīng)許可獵殺獵物，會被靈魂守護(hù)者索命?為什么西藏的隱修者，要花費(fèi)一生去迎接我們假裝不存在的那一刻，也就是死亡?為什么因紐特人認(rèn)為，如果你是狗的主人，你就是生命的主人?從英屬哥倫比亞到阿拉斯加，從海洋到沙漠……在世界的盡頭，展開一趟與生存智慧碰撞的旅程。
推薦理由：世間有太多不屈從于暴力的意志，有太多向往自由的靈魂，有太多深奧玄妙的智慧，完全不在自作聰明的世人掌握之中。“我們自己在文化上也很目光短淺，且常常忘記我們代表的不是絕對的歷史浪潮，而僅是一種世界觀。所謂的現(xiàn)代性，無論你要稱之為西方化、全球化、資本主義、民主貨自由貿(mào)易，都不過是我們文化價(jià)值的一種表述。這些必然會受到文化影響，絕非唯一正確的歷史脈動。”
02、《實(shí)用人類學(xué)》
[德] 伊曼努爾·康德
生活·讀書·新知三聯(lián)書店
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：所謂“實(shí)用”人類學(xué)，指的是對人類記憶之類的能力以及相關(guān)基礎(chǔ)因素做深入研究所得來的并需要加以運(yùn)用的人的知識。由此前提，故《實(shí)用人類學(xué)》包括兩個部分，第一部分為人類學(xué)教學(xué)法，論述了人的認(rèn)識、情感與欲望能力;第二部分為人類學(xué)的特性，對人類在個體、性別、民族、種族、種類方面的特性作了簡要探討。
推薦理由：康德從天性、氣質(zhì)和個性三個方面描述人，并認(rèn)為個性是更為可貴的品質(zhì)，“前者作為一個感性的或自然的辨別標(biāo)準(zhǔn)，后者是他作為一個理性的、天賦自由的存在物的辨別標(biāo)志。”“一個有原則的人，如果人們有把握的知道不能從他的本能，而只能從他的意志來度量他，那么他就有一種個性。”
03、《金翼》
[中]林耀華
生活·讀書·新知三聯(lián)書店
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：《金翼》是一部以小說形式寫成的社會學(xué)研究著作。就構(gòu)思來說，它的主題非常簡單，卻像竹葉畫一樣，其樸素的形式掩映著高水平的藝術(shù)。這個故事在于剖析福建一個村莊里毗鄰而居的兩個家族。這兩家既有親戚關(guān)系，又一起做生意。其中一家度過逆境繼續(xù)繁榮，另一家最初很是興旺而后卻衰落了。
推薦理由：以偶然事件的形式所表現(xiàn)出的機(jī)遇：如突然死亡，與舊時學(xué)友重逢，幸運(yùn)地發(fā)現(xiàn)一份文件從而贏了一場官司等，雖說發(fā)揮了一定的作用，但真正的命運(yùn)存在于各個人的心中，就像歐里庇得斯或陀斯妥耶夫斯基等一切偉大的戲劇家和小說家向我們展現(xiàn)的那樣，一個人選擇善或惡、聰明或愚蠢，確實(shí)不取決于興之所至或偶然的機(jī)遇，而是由他本人或他人那些本來具備的愛好和習(xí)慣所決定。這些愛好與習(xí)慣起著決定性的作用，因而一個人的善惡智愚實(shí)際上早就選定了。林耀華教授以不同的說法表達(dá)了相同的見解：“我們今天可以將‘上蒼’理解為人類本身，把‘命運(yùn)’看成是人類社會。”
04、《槍炮、病菌與鋼鐵》
[美]戴蒙
上海世紀(jì)出版集團(tuán)
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：為什么是歐亞大陸人征服、趕走或大批殺死印第安人、澳大利亞人和非洲人，而不是相反?為什么小麥和玉米、牛和豬以及現(xiàn)代世界的其他一些“了不起的”作物和牲畜出現(xiàn)在這些特定地區(qū)，而不是其他地區(qū)?在這部開創(chuàng)性的著作中，演化生物學(xué)家賈雷德.戴蒙德揭示了事實(shí)上有助于形成歷史最廣泛模式的環(huán)境因素，從而以震撼人心的力量摧毀了以種族主義為基礎(chǔ)的人類史理論，因其突出價(jià)值和重要性。
推薦理由：本書是理解人類社會發(fā)展史方面的'一個重大進(jìn)展，它記錄了現(xiàn)代世界及其諸多不平等所以形成的原因，也是一部真正關(guān)于全世界各民族的歷史，是對人類生活的完整一貫的敘述，娓娓道來，具有很強(qiáng)的可讀性。本書運(yùn)用多學(xué)科的知識來回答“為什么是歐亞大陸的人征服非洲、美洲、大洋洲的人，而不是反過來?”這個問題。最后得出答案：“不同民族的歷史遵循不同的道路前進(jìn)，其原因是民族環(huán)境的差異，而不是民族自身在生物學(xué)上的差異。”作者的治學(xué)態(tài)度令人欽佩。
05、《天真的人類學(xué)家》
[英] 奈吉爾•巴利
廣西師范大學(xué)出版社
推薦指數(shù)：★★★★
內(nèi)容介紹：本書誠實(shí)但又不失風(fēng)趣地記錄了作為人類學(xué)家的作者在非洲喀麥隆多瓦悠人村落兩次進(jìn)行田野工作的經(jīng)歷，將人類學(xué)家如何克服乏味、災(zāi)難、生病與敵意的真實(shí)田野生活拍案叫絕地呈現(xiàn)在讀者面前。
推薦理由：不同于一般的人類學(xué)研究報(bào)告，這是一部令人捧腹不止的人類學(xué)筆記，透過幽默的筆調(diào)，讀者看到了人類學(xué)者如何與研究對象進(jìn)行互動，在互動中如何調(diào)整他的學(xué)術(shù)成見，以及田野工作上的瑣事如何影響后來研究結(jié)果、研究的盲點(diǎn)與反思。因此不管是嚴(yán)肅的讀者、無聊地只想打發(fā)時間或者是向往非洲原始部落的異國情調(diào)而蠢蠢欲動的旅人，巴利這本書絕對是一個有趣的選擇。
06、《神圣與世俗》
[羅馬尼亞] 米爾恰•伊利亞德
華夏出版社
推薦指數(shù)：★★★★★
內(nèi)容介紹：在本書中，伊利亞德論證了神圣與世俗從本質(zhì)上說即是人類生命存在的兩種基本形式或者方式，他以神圣與世俗的樣式剪裁了古代社會中的一切行為和觀念、時間、空間、節(jié)目、勞動、生活、居住、婚育、人會式……，這種神圣與世俗的樣式在伊利亞德那里幾乎成了一種方法論，用來說明歷史，也解讀神話 ，用來分析一切神圣的現(xiàn)象，也用來說明所有世俗的生命。
推薦理由：就歸納解析宗教徒的宗教體驗(yàn)、宗教實(shí)踐、宇宙價(jià)值觀而言，《神圣與世俗》是一部很好的入門作品。其中各種對于圣顯物、神話、象征、儀式、審美的描述，足以對非宗教徒讀者引人入勝。盡管本書開宗明義，主旨在于揭示人類的兩種生活樣式，神圣化的和非神圣化的，也即神圣和世俗的，但實(shí)際上本書并未在二者之間進(jìn)行嚴(yán)格的比較分析，似乎在作者看來，世俗體驗(yàn)和世俗實(shí)踐是由對宗教體驗(yàn)的描述自然反襯出來的，無需過度描述，這或許跟作者是一個宗教徒而非非宗教徒有關(guān)。
07、《憂郁的熱帶》
[法] 列維-斯特勞斯
生活·讀書·新知三聯(lián)書店
推薦指數(shù)：★★★★★
內(nèi)容介紹：作者在青壯年時期，曾親訪亞馬遜河流域與巴西高地森林。在叢林深處找到還原于最基本形態(tài)的人類社會�！稇n郁的熱帶》即記載了他在卡都衛(wèi)歐、波洛洛、南比克瓦拉等幾個最原始部落里情趣盎然，寓意深遠(yuǎn)的思考?xì)v程與生活體驗(yàn)。
推薦理由：思想家以賽亞•伯林說過，生活大致可兩分，一個是表面的、易于明述的層次，社會科學(xué)家從這個層次抽象出一些相似性，概括出若干規(guī)律;在這層次下面則是意識形態(tài)的根基，“它通向那些越來越晦暗、越來越隱秘但又四處彌漫著的特征，它們同各種感情和行為密不可分地糾纏在一起，難以辨認(rèn)。我們靠巨大的耐心、勤奮和刻苦，方可穿透表層——小說家做這樣的事要比訓(xùn)練有素的‘社會科學(xué)家’更出色。”伯林所言甚是，但有一點(diǎn)他沒意識到，在對人的思考和感受上，一個偉大的人類學(xué)家有時和一個偉大的文學(xué)家一樣出色。列維-施特勞斯便是如此。
08、《人類簡史》
[以色列] 尤瓦爾·赫拉利
中信出版社
推薦指數(shù)：★★★★★
內(nèi)容介紹：《人類簡史：從動物到上帝》是以色列新銳歷史學(xué)家的一部重磅作品。從十萬年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。十萬年前，地球上至少有六個人種，為何今天卻只剩下了我們自己?我們曾經(jīng)只是非洲角落一個毫不起眼的族群，對地球上生態(tài)的影響力和螢火蟲、猩猩或者水母相差無幾。為何我們能登上生物鏈的頂端，最終成為地球的主宰?
推薦理由：從宇宙爆炸，寫到人類的未來�？墒牵祟愑形磥韱�?在人類逐漸開始掌握“神”的能力時，誰也無法預(yù)測未來，作者當(dāng)然沒有做這種蠢事，但他的敘述一路把我們送到了這里，現(xiàn)在，該輪到每一個讀者思考人類，個人，幸福，自我價(jià)值，以及種種問題。作者說，“歷史不像物理學(xué)獲經(jīng)濟(jì)學(xué)，目的不在做出準(zhǔn)確預(yù)測。我們之所以研究歷史，不是為了要知道未來，而是要拓展視野，要了解現(xiàn)在的種種絕非“自然”，也并非無可避免。而未來的可能性遠(yuǎn)超過我們的想象。”這其實(shí)，不也正是我們之所以閱讀的原因么。
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