五四運(yùn)動(dòng)有關(guān)書(shū)籍
五四運(yùn)動(dòng)的導(dǎo)火索是巴黎和會(huì)上中國(guó)外交的失敗。下面是小編整理的五四運(yùn)動(dòng)有關(guān)書(shū)籍，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
五四運(yùn)動(dòng)有關(guān)書(shū)籍
《五四運(yùn)動(dòng)史》
《觸摸歷史——五四人物與現(xiàn)代中國(guó)》
《從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到五四運(yùn)動(dòng)》
《五四之魂：中國(guó)知識(shí)分子精神史》
《共鑒“五四”》
《重返五四現(xiàn)場(chǎng)——1919，一個(gè)國(guó)家的青春記憶》
五四運(yùn)動(dòng)經(jīng)過(guò)
5月4日，北京大學(xué)等十三所學(xué)校的三千多名學(xué)生到天安門前集會(huì)演講、游行示威，提出“外爭(zhēng)主權(quán)、內(nèi)除國(guó)賊”、“取消二十一條”、“拒絕和約簽字”等口號(hào)，同時(shí)要求懲辦親日派曹汝霖、章宗祥、陸宗輿。章宗祥受到學(xué)生痛打，曹宅被焚燒，軍警逮捕了三十多名學(xué)生。
5月5日，北京各大專學(xué)�？偭T課。
5月7日，經(jīng)蔡元培為首的校長(zhǎng)團(tuán)斡旋，被捕學(xué)生釋放返校，學(xué)生復(fù)課。
5月19日，北京25000名學(xué)生再次總罷課，之后開(kāi)展演講、抵制日貨、發(fā)行愛(ài)國(guó)日刊等活動(dòng)。
6月3日，北京學(xué)生因政府為曹汝霖、章宗祥、陸宗輿辯護(hù)，舉行大規(guī)模街頭演講，當(dāng)日170多名學(xué)生被捕。次日，700多名學(xué)生被捕。
6月5日，全國(guó)各大城市罷課、罷工、罷市，聲援北京學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。800余名被監(jiān)禁的學(xué)生獲釋。
6月10日，北京政府撤銷曹、章、陸職務(wù)。
6月23日，徐世昌表示政府已電令陸征祥從緩簽字。
6月28日，中國(guó)全權(quán)代表陸征祥拒絕在凡爾賽對(duì)德和約上簽字。
第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，1919年1月，美、英、法、意、日等帝國(guó)主義在巴黎召開(kāi)所謂“和平會(huì)議”，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)帝國(guó)主義的分贓會(huì)議，其目的是為了重新分配殖民地和劃分勢(shì)力范圍。中國(guó)曾經(jīng)在戰(zhàn)爭(zhēng)期間對(duì)德宣戰(zhàn)，也算是戰(zhàn)勝國(guó)之一，因而派了代表參加。在中國(guó)人民輿論的壓力下，中國(guó)代表向和會(huì)提出廢棄勢(shì)力范圍、撤退外國(guó)軍隊(duì)和歸還租借地等七項(xiàng)條件。代表到達(dá)巴黎后，由于留歐中國(guó)學(xué)生的要求，又提出取消二十一條和要求收回大戰(zhàn)時(shí)被日本乘機(jī)奪去的德國(guó)在山東的權(quán)利的陳述書(shū)。
當(dāng)時(shí)，許多中國(guó)人，包括一些進(jìn)步的知識(shí)分子，對(duì)“巴黎和會(huì)”的本質(zhì)還認(rèn)識(shí)不清，對(duì)于帝國(guó)主義、尤其是美英帝國(guó)主義抱有幻想。認(rèn)為美英等帝國(guó)主義的勝利是什么“公理戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)權(quán)”，把美國(guó)總統(tǒng)威爾遜看作“現(xiàn)在世界上第一個(gè)大好人”。他們以為巴黎和會(huì)可以使中國(guó)擺脫帝國(guó)主義的奴役。這種想法當(dāng)然是十分天真的。由于美、英、法和日本相互勾結(jié)、狼狽為奸，中國(guó)北洋軍閥政府又是奉行對(duì)外妥協(xié)的賣國(guó)政策，帝國(guó)主義根本不理睬中國(guó)人民的正當(dāng)要求，反而無(wú)理地在和約中規(guī)定把德國(guó)在山東占有的各種特權(quán)，全部讓給日本，至于日本強(qiáng)加在中國(guó)人民頭上的二十一條，又借口不在會(huì)議的討論范圍之內(nèi)而置之不理。
巴黎和會(huì)徹底暴露了帝國(guó)主義的猙獰面目，也打破了中國(guó)人民對(duì)帝國(guó)主義的幻想。先進(jìn)的知識(shí)分子識(shí)清了這個(gè)真理：只有依靠自己才能解決自己的命運(yùn)。
五四運(yùn)動(dòng)的影響：
五四運(yùn)動(dòng)從形式上是中國(guó)學(xué)生的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)，但從整個(gè)社會(huì)背景社會(huì)發(fā)展來(lái)說(shuō)，它的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止于此，除了波及中國(guó)思想文化，政治發(fā)展方向，社會(huì)經(jīng)濟(jì)潮流，教育，亦對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用，同時(shí)它對(duì)現(xiàn)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國(guó)社會(huì)亦有著不可低估之影響。
五四的根本精神是什么，有不同看法。一種看法：賽先生科學(xué)，德先生民主。1949年后，中共闡述為：愛(ài)國(guó)，自救，科學(xué)，民主。一說(shuō)：不屈不撓、憂國(guó)憂民、樂(lè)于奉獻(xiàn)、敢于斗爭(zhēng)的偉大愛(ài)國(guó)主義精神。五四運(yùn)動(dòng)，其主力是學(xué)生和青年，他們的愛(ài)國(guó)精神、為真理和正義而戰(zhàn)的精神、不畏強(qiáng)暴和黑暗政治精神值得任何時(shí)代的青年和學(xué)生學(xué)習(xí)。
現(xiàn)在日本在萬(wàn)國(guó)和會(huì)要求并吞青島，管理山東一切權(quán)利，就要成功了!他們的外交大勝利了，我們的外交大失敗了!山東大勢(shì)一去，就是破壞中國(guó)的領(lǐng)土!中國(guó)的領(lǐng)土破壞，中國(guó)就亡了!所以我們學(xué)界今天排隊(duì)到各公使館去要求各國(guó)出來(lái)維持公理，務(wù)望全國(guó)工商各界，一律起來(lái)設(shè)法開(kāi)國(guó)民大會(huì)，外爭(zhēng)主權(quán)，內(nèi)除國(guó)賊，中國(guó)存亡，就在此一舉了!今與全國(guó)同胞立兩個(gè)信條道：
“中國(guó)的土地可以征服而不可以斷送!中國(guó)的人民可以殺戮而不可以低頭!國(guó)亡了!同胞起來(lái)呀!”一九一九年五月四日天安門大會(huì)宣言
“嗚呼國(guó)民!我最親愛(ài)最敬佩有血性之同胞!我等含冤受辱，忍痛被垢于日本人之密約危條，以及朝夕祈禱之山東問(wèn)題，青島歸還問(wèn)題，今日已由五國(guó)共管，降而為中日直接交涉之提議矣。噩耗傳來(lái)，天暗無(wú)色。夫和議正開(kāi)，我等所希冀所慶祝者，豈不曰世界中有正義，有人道，有公理，歸還青島，取消中日密約，軍事協(xié)定，以及其他不平等之條約，公理也。即正義也。背公理而逞強(qiáng)權(quán)，將我之土地，由五國(guó)共管，倚我于戰(zhàn)敗國(guó)，如德奧之列，非公理，非正義也。今又顯然背棄山東問(wèn)題，由我與日本直接交涉。夫日本虎狼也，既能以一紙空文，竊掠我二十一條之美利，則我與之交涉，簡(jiǎn)言之，是斷送耳，是亡青島耳。夫山東北扼燕晉，南控鄂寧，當(dāng)京漢津浦兩路之沖，實(shí)南北咽喉關(guān)鍵。山東亡，是中國(guó)亡矣。我同胞處此大地，有此山河，豈能目睹此強(qiáng)暴之欺凌我，壓迫我，奴隸我，牛馬我，而不作萬(wàn)死一生之呼救乎?法之于亞魯撤勞連兩州也，曰：“不得之，毋寧死�！币庵趤喌美麃喓{之小地也，曰：“不得之，毋寧死，”朝鮮之謀獨(dú)立也，曰：“不得之，毋寧死�！狈蛑劣趪�(guó)家存亡，土地割裂，問(wèn)題吃緊之時(shí)，而其民猶不能下一大決心，作最后之憤救者，則是二十世紀(jì)之賤種。無(wú)可語(yǔ)于人類者矣。我同胞有不忍于奴隸牛馬之痛苦，亟欲奔救之者乎?則開(kāi)國(guó)民大會(huì)，露天演說(shuō)，通電堅(jiān)持，為今日之要著。至有甘心賣國(guó)，肆意通奸者，則最后之對(duì)付，炸彈是賴矣。危機(jī)一發(fā)，幸共圖之!”
在1919年10月，總統(tǒng)舉行秋定祭孔，同時(shí)組織了四存學(xué)會(huì)，以“昌明”“周公孔子之學(xué)”為宗旨，1921年更修訂了《褒揚(yáng)條例實(shí)施細(xì)則》，進(jìn)一步強(qiáng)化封建禮教。梁?jiǎn)⒊土菏閯t高唱中國(guó)文化優(yōu)越論，反對(duì)學(xué)習(xí)西方的文化，反對(duì)中國(guó)革命派，同時(shí)抵制馬克思主義。而在五四運(yùn)動(dòng)中，反對(duì)中華道德思想文化的人士，推行了新文化運(yùn)動(dòng)，更提出“打倒孔家店”、“推倒貞節(jié)牌坊”等口號(hào)。五四運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步促進(jìn)了反封建思想的發(fā)展，與尊重中華文化的復(fù)古思潮形成針?shù)h相對(duì)的局面。中國(guó)的語(yǔ)言文字政策的思想淵源大部分都來(lái)自于五四時(shí)期的西化理論。
五四運(yùn)動(dòng)使蘇俄在中國(guó)播下無(wú)產(chǎn)階級(jí)暴力革命的種子，中國(guó)共產(chǎn)黨的成立和國(guó)民黨的改組便充分顯示出當(dāng)時(shí)布爾什維克革命是當(dāng)時(shí)半封建半殖民地中國(guó)的唯一出路，但也有人認(rèn)為當(dāng)時(shí)對(duì)暴力革命的絕對(duì)化，對(duì)中國(guó)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展是一種破壞而非建設(shè)作用。
五四運(yùn)動(dòng)以后，工人罷工依然不斷，1920年五一，北京學(xué)生聯(lián)合會(huì)散發(fā)《五一歷史》傳單，使馬克思主義，共產(chǎn)黨理論傳入工人階層，為共產(chǎn)黨誕生創(chuàng)造了群眾基礎(chǔ)。在中國(guó)共產(chǎn)黨黨史上寫(xiě)下了重要篇章。
五四青年節(jié)的由來(lái)
1919年5月1日，北京大學(xué)的一些學(xué)生獲悉和會(huì)拒絕中國(guó)要求的消息。當(dāng)天，學(xué)生代表就在北大西齋飯廳召開(kāi)緊急會(huì)議，決定5月3日在北大法科大禮堂舉行全體學(xué)生臨時(shí)大會(huì)。
5月3日晚，北京大學(xué)學(xué)生舉行大會(huì)，高師、法政專門、高等工業(yè)等學(xué)校也有代表參加。學(xué)生代表發(fā)言，情緒激昂，號(hào)召大家?jiàn)^起救國(guó)。最后定出四條辦法，其中就有第二日齊集天安門示威的計(jì)劃。這四條辦法是：(一)聯(lián)合各界一致力爭(zhēng);(二)通電巴黎專使，堅(jiān)持不在和約上簽字;(三)通電各省于5月7日國(guó)恥紀(jì)念舉行游行示威運(yùn)動(dòng);(四)定于5月4日(星期日)齊集天安門舉行學(xué)界之大示威。
5月4日，北京三所高校的3000多名學(xué)生代表沖破軍警阻撓，云集天安門，他們打出“還我青島”、“收回山東權(quán)利”、“拒絕在巴黎和會(huì)上簽字”、“廢除二十一條”、“抵制日貨”、“寧肯玉碎，勿為瓦全”、“外爭(zhēng)國(guó)權(quán)，內(nèi)懲國(guó)賊”等口號(hào)，并且要求懲辦交通總長(zhǎng)曹汝霖、幣制局總裁陸宗輿、駐日公使章宗祥，學(xué)生隊(duì)伍移至曹宅，痛打了章宗祥，并火燒曹宅，引發(fā)“火燒趙家樓”事件。隨后，軍警給予鎮(zhèn)壓，并逮捕了學(xué)生代表32人。
被學(xué)生燒掉的趙家樓學(xué)生活動(dòng)受到廣泛關(guān)注，各界人士給予關(guān)注和支持，抗議逮捕學(xué)生，大總統(tǒng)徐世昌下令鎮(zhèn)壓。但是，學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)團(tuán)體紛紛支持。11日，上海成立學(xué)生聯(lián)合會(huì)。14日，天津?qū)W生聯(lián)合會(huì)成立。廣州，南京，杭州，武漢，濟(jì)南的學(xué)生和工人也給予支持。5月19日，北京各校學(xué)生同時(shí)宣告罷課，并向各省的省議會(huì)、教育會(huì)、工會(huì)、商會(huì)、農(nóng)會(huì)、學(xué)校、報(bào)館發(fā)出罷課宣言。天津、上海、南京、杭州、重慶、南昌、武漢、長(zhǎng)沙、廈門、濟(jì)南、開(kāi)封、太原等地學(xué)生，在北京各校學(xué)生罷課以后，先后宣告罷課，支持北京學(xué)生的斗爭(zhēng)。
6月，由于學(xué)生影響不斷擴(kuò)大，《五七日刊》和學(xué)生組織宣傳，學(xué)生抗議不斷遭到鎮(zhèn)壓。3日，北京數(shù)以千計(jì)的學(xué)生涌向街道，開(kāi)展大規(guī)模的宣傳活動(dòng)，被軍警逮捕170多人。學(xué)校附近駐扎著大批軍警，戒備森嚴(yán)。4日，逮捕學(xué)生800余人，此間引發(fā)了新一輪的大規(guī)�？棺h活動(dòng)。
6月5日，上海工人開(kāi)始大規(guī)模罷工，以響應(yīng)學(xué)生。上海日商的內(nèi)外棉第三、第四、第五紗廠、日華紗廠、上海紗廠和商務(wù)印書(shū)館的工人全體罷工，參加罷工的有兩萬(wàn)人以上。6日、7日、9日，上海的電車工人、船塢工人、清潔工人、輪船水手，也相繼罷工，總數(shù)前后約有六、七萬(wàn)人。上海工人罷工波及各地，京漢鐵路長(zhǎng)辛店工人，京奉鐵路工人及九江工人都舉行罷工和示威游行。
6日，上海各界聯(lián)合會(huì)成立，反對(duì)開(kāi)課、開(kāi)市，并且聯(lián)合其他地區(qū)，告知上海罷工主張。通過(guò)上海的運(yùn)動(dòng)，全國(guó)22個(gè)省150多個(gè)城市都有不同程度的反映。6月11日，陳獨(dú)秀、等人到北京前門外鬧市區(qū)散發(fā)《北京市民宣言》，“我等學(xué)生商人勞工軍人等，惟有直接行動(dòng)以圖根本之改造”。陳獨(dú)秀因此被捕。各地學(xué)生團(tuán)體和社會(huì)知名人士紛紛通電，抗議這一暴行。面對(duì)強(qiáng)大社會(huì)輿論壓力，曹、陸、章相繼被免職，總統(tǒng)徐世昌提出辭職。6月12日以后，工人相繼復(fù)工，學(xué)生停止罷課。6月28日，中國(guó)代表沒(méi)有在和約上簽字。
五四運(yùn)動(dòng)是一次徹底的不妥協(xié)的反帝反封建的愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)。它促進(jìn)了馬克思主義與中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合，造就了一批具有初步共產(chǎn)主義思想的知識(shí)分子，為中國(guó)共產(chǎn)黨的建立做了思想上、干部上的準(zhǔn)備。五四運(yùn)動(dòng)揭開(kāi)了中國(guó)新民主主義的序幕，這場(chǎng)愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)了中國(guó)歷史進(jìn)程，促進(jìn)了馬克思主義在中國(guó)的廣泛傳播。為了繼承和發(fā)揚(yáng)“五四”運(yùn)動(dòng)以來(lái)中國(guó)青年光榮的歷史傳統(tǒng)，1939年，陜甘寧邊區(qū)的西北青年救國(guó)聯(lián)合會(huì)規(guī)定5月4日為青年節(jié)。1949年12月，中國(guó)人民政務(wù)院正式宣布這一規(guī)定。五四運(yùn)動(dòng)所倡導(dǎo)的“愛(ài)國(guó)、進(jìn)步、民主、科學(xué)”精神仍然被當(dāng)代年輕人所推崇。
五四運(yùn)動(dòng)在現(xiàn)代的意義
中華民族的人文精神歷史悠久，近代以來(lái)，中華的心性哲學(xué)影響了它科技的發(fā)展，卻是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)把人們從迷信、蒙昧中解放出來(lái)，中國(guó)的“五四運(yùn)動(dòng)”是西方的啟蒙運(yùn)動(dòng)的重演，只是遲了幾百年。歷史是精神的領(lǐng)域，它以不可抗拒的力量把人類推向前進(jìn)。十七、十八世紀(jì)，伴隨著宗教改革和文藝復(fù)興，人們已認(rèn)識(shí)到個(gè)體中聚藏著巨大的能量，人，不應(yīng)該是神靈披護(hù)下的孩童，也不應(yīng)該是與自然分離的倫理秩序下的生靈。人應(yīng)該有他的個(gè)性，有他的智慧和欲望，人生的活動(dòng)不是為了來(lái)世，而是在現(xiàn)實(shí)的大地上，憑著自己的創(chuàng)造去開(kāi)辟自己的天地，因?yàn)槲覀兪亲匀坏闹魅恕?/p>
把每一個(gè)人作為世界的中心，憑借人類的理性功效，把我們的意志強(qiáng)加于自然萬(wàn)物，這就是啟蒙運(yùn)動(dòng)創(chuàng)造的理性、科學(xué)、民主的思想路線。工業(yè)社會(huì)誕生了，科技進(jìn)步了，代議制形成了，人類進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)代。啟蒙運(yùn)動(dòng)給人類帶來(lái)了主體性和實(shí)踐性的人的尊嚴(yán)，卻丟掉了世界本體的秩序性和社會(huì)整體的目的性的神性的本源。
工業(yè)發(fā)展了，財(cái)富增加了，卻換來(lái)了人類精神的貧乏和無(wú)家可歸感；法律制定了，代議制建立了，卻換來(lái)了勾心斗角和相互利用的功利主義。一切都是破碎的，殘缺不全的。福利主義和消費(fèi)主義把人引向墮落和平庸，以赤裸裸的金錢關(guān)系取代人與人的純正關(guān)系；理性主義和經(jīng)驗(yàn)主義把人引向自私和狡祚，以算計(jì)和實(shí)惠取代責(zé)任和義務(wù)。這一切，怎能不引起正直人們的憤怒和反感呢？怎能不引起世界的動(dòng)亂和恐怖行為呢？
科技對(duì)人類的生活無(wú)孔不入，正在把人類和人類文化帶向一個(gè)陌生、冷漠、黑暗和充滿危險(xiǎn)的世界�？萍嘉锘鰜�(lái)的是一堆冷冰冰的機(jī)器，理性則又表現(xiàn)為一條條冷冰冰的規(guī)律，人則成了機(jī)器的奴隸，成了規(guī)律的宿命。人的生存、工作和生活方式仿佛都處在不可預(yù)料的外來(lái)勢(shì)力的支配下，政府成了商品經(jīng)濟(jì)的附屬物，國(guó)家成了財(cái)富和金錢的總代表，一切文化、歷史和真理成了金錢的奴隸，人性喪失了，精神家園荒蕪了，冷酷無(wú)情的現(xiàn)代管理制度使每一個(gè)人變成了號(hào)碼和證書(shū)，個(gè)人變得蒼白，人們找不到自己，人類的命運(yùn)處在危險(xiǎn)中，處在不可預(yù)測(cè)中。財(cái)富使階級(jí)矛盾激化，利益使民族關(guān)系惡化，現(xiàn)代武器像惡魔一樣窺測(cè)著人們，生態(tài)的破壞威脅著人類的生存和發(fā)展。
內(nèi)在的上帝已失去了它的價(jià)值，而現(xiàn)實(shí)的上帝需要靠人來(lái)創(chuàng)造，這個(gè)上帝就是歷史中逐步形成、發(fā)展和完善的國(guó)家政權(quán)。國(guó)家并不是可有可無(wú)的，正象人一樣也不是可有可無(wú)的。人是精神沖破自然必然性自我發(fā)展的產(chǎn)物，國(guó)家是神通過(guò)人創(chuàng)造的自身形象，它具有整體性、有機(jī)性和自由性的特點(diǎn)，它能使每一個(gè)有限存在找到自己的歸宿。它既不是代議制的多元化的平庸的共和國(guó)，也不是無(wú)根基的專政的強(qiáng)權(quán)國(guó)家。它是一種神性內(nèi)在秩序的顯露，是個(gè)性和社會(huì)規(guī)范的統(tǒng)一。個(gè)體只有在這種政權(quán)下才能有自己的位置，他們?cè)诰S護(hù)這種社會(huì)規(guī)范中就象維護(hù)自己的身體一樣自覺(jué)。
人不是上帝，人是上帝的工具和代理人。我們認(rèn)識(shí)自然和改造自然是在把自然物人化和神化，還給自然物以真正的價(jià)值。我們認(rèn)識(shí)社會(huì)和改造社會(huì)是使人本真化和組織化，在抑制他們的自發(fā)性和劣根性的基礎(chǔ)上激發(fā)他們的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，使他們?cè)谏鐣?huì)共同體中充分發(fā)揮積極性。只要我們按內(nèi)在的秩序去組織他們，在群眾中能產(chǎn)生巨大的能量。而現(xiàn)代社會(huì)卻在誘發(fā)人的劣根性和自發(fā)性，無(wú)度地消耗人化的自然（財(cái)富）。
人是在生成中，在改造自然和改造社會(huì)的斗爭(zhēng)中人也在自我改造。不斷地豐富自己的知識(shí)和閱歷，逐步領(lǐng)悟到神性的思想和目的。幾個(gè)世紀(jì)的人類實(shí)踐已給我們留下不少經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，多少英雄豪杰重滔著先人之路，由于個(gè)體的不成熟，無(wú)法承擔(dān)起歷史的使命。新的時(shí)代需要新的個(gè)性，時(shí)代向人提出了更高的要求，他們不但是美的、善的，而且是有力的、冷酷的；他們必須革命化、組織化、知識(shí)化和神圣化。
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