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關(guān)于讀書(shū)的25本書(shū)推薦
書(shū)是怎么來(lái)的，如何發(fā)展的，我們應(yīng)該怎樣去選書(shū)、讀書(shū)?讀書(shū)，是為了更好地活著。下文是小編整理收集的關(guān)于讀書(shū)的25本書(shū)推薦，供大家參考。
1.《閱讀史》:閱讀是為了活著
一整頁(yè)的篇幅，以“最后一頁(yè)”的名義，只抄錄了福樓拜的一句話：閱讀是為了活著。這“最后一頁(yè)”卻置于卷首的醒目位置，意義不言自明。
我們不得不閱讀。閱讀，幾乎就如呼吸一般，是我們的基本功能。
2.《作為武器的圖書(shū)》：圖書(shū)不可能被烈火消滅
關(guān)于圖書(shū)如何作為思想戰(zhàn)爭(zhēng)中最有效武器的重要論著
中國(guó)的“文學(xué)傳統(tǒng)太深厚太悠久，以至于炸彈都無(wú)法消滅它”
給中國(guó)文化如何走出去提供極其重要的參考
圖書(shū)不可能被烈火消滅。人死了，但圖書(shū)永遠(yuǎn)不會(huì)死去。永遠(yuǎn)沒(méi)有人也沒(méi)有武力能夠?qū)⑺枷腙P(guān)進(jìn)集中營(yíng)。沒(méi)有人也沒(méi)有武力可以從世界奪走圖書(shū)，圖書(shū)中包含著人類針對(duì)暴政永恒的反抗。在這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)中，圖書(shū)是武器�！绹�(guó)總統(tǒng)富蘭克林·D.羅斯福
隨先期物資一同運(yùn)抵諾曼底海灘的還有不像是用于戰(zhàn)爭(zhēng)的武器：成箱的圖書(shū)。這些圖書(shū)抵達(dá)各銷(xiāo)售點(diǎn)后馬上被搶購(gòu)一空，顧客們?nèi)琊囁瓶实叵胍喿x來(lái)自與他們熟悉了很多年的可怕世界完全不同的另一個(gè)世界的讀物。
3.《閱讀的歷史》：我即書(shū)，書(shū)即我
在閱讀中，讀者扮演上帝的角色。 希臘神話里，一位名叫那喀索斯的英俊少年因迷戀自己在水池中的倒影郁郁而終，死后命名為一種以他名字命名的鮮花。
我們所讀的每一本書(shū)、每一部戲劇、每一首詩(shī)都是那個(gè)水池，我們會(huì)在水中發(fā)現(xiàn)自己，贊美自己。隨著自身的變化，水池中的形象也會(huì)隨之變化。
因此重讀作品就是重新發(fā)現(xiàn)自我。沒(méi)有一種閱讀是終極的，讀者在每一次閱讀中都會(huì)重塑自我。
我即書(shū)，書(shū)即我。
4.《如何閱讀一本書(shū)》：一部永不褪色的閱讀經(jīng)典
行銷(xiāo)75年，經(jīng)修訂歷久彌新。一位傳奇的作者，《大英百科全書(shū)》的編輯指導(dǎo); 知名出版家郝明義翻譯推薦。
蒙田說(shuō)：“初學(xué)者的無(wú)知在于未學(xué)，而學(xué)者的無(wú)知在于學(xué)后�！笨傆幸恍⿻�(shū)呆子讀得太廣，卻讀不通。“讀得太快或太慢，都一無(wú)所獲�！�
一本書(shū)出現(xiàn)在你面前時(shí)，肌肉包著骨頭，衣服包著肌肉，盛裝而來(lái)。不懂閱讀的人，初探閱讀的人，可以少走冤枉路;對(duì)閱讀有體會(huì)的人，可以有更多的印證和領(lǐng)悟。
5.《集書(shū)人》
曾任法蘭克福書(shū)展主席25年之久的彼得·魏特哈斯談讀書(shū)、集書(shū)的故事
6.《中國(guó)和歐洲：印刷術(shù)與書(shū)籍史》
7.碎金文叢(第一輯，第二輯)
第一輯
不同于正襟危坐寫(xiě)就的學(xué)術(shù)經(jīng)典，“碎金文叢”是這些學(xué)術(shù)名家隨性揮灑或點(diǎn)滴積累的小品文章，分為治學(xué)隨筆、學(xué)林散記、日記書(shū)信與口述自傳等形式，多為后人精心輯錄整理或坊間經(jīng)年未見(jiàn)的佳作。
第一輯碎金文叢早已成為書(shū)蟲(chóng)們的案頭心愛(ài)之物，現(xiàn)在大家熱望的第二輯也上市了，包括《冰繭庵論學(xué)書(shū)札》(上下) 繆鉞著 、《困學(xué)紀(jì)程》 曹道衡著、《趙元任早年自傳》 趙元任著 、《冠英說(shuō)詩(shī)》 余冠英著、《沈從文晚年口述》(增訂本) 王亞蓉編著，共六種。
8.《詩(shī)言志辨 經(jīng)典常談》
《詩(shī)言志辨》中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)經(jīng)典之《經(jīng)典常談》寫(xiě)于1942年，六十多年來(lái)廣為流傳，成為普及中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟蒙經(jīng)典
9.《目錄學(xué)發(fā)微 古書(shū)通例》
10.《做書(shū)：感悟和理念》
著名出版人李昕談自己數(shù)十年做書(shū)的心路歷程
11.《大書(shū)特書(shū)》：書(shū)定義了我們
“從我擁有一本書(shū)的那一刻起，哪怕還沒(méi)翻開(kāi)第一頁(yè)，我已經(jīng)覺(jué)得它以某種方式改變了我的生活。”
眼看著書(shū)店一家家關(guān)門(mén)，讀者也隨之消失。世界各地的愛(ài)書(shū)人忍不住焦慮：書(shū)將何去何從?美國(guó)的幽默大師喬·昆南也在思考這個(gè)沉重的話題。書(shū)曾支撐他度過(guò)毫無(wú)樂(lè)趣的費(fèi)城童年，他成了狂熱的讀者，并立志此生為書(shū)辯護(hù)。
12.《古今名人讀書(shū)法》：不僅是讀書(shū)法方法，更是一部中國(guó)人閱讀的歷史，一部國(guó)學(xué)指導(dǎo)教材
本書(shū)采集古今三百余位名人讀書(shū)心得，列為八百余則，上自孔孟，下至蔡元培、胡適之，以時(shí)代為序，依次羅列，便于檢索。書(shū)末附相關(guān)書(shū)目數(shù)十種，并介紹其作者、版本、存佚，乃至內(nèi)容之優(yōu)劣，尤便查考。
本書(shū)最早于1940年由本館以繁體豎排形式出版，后又多次重印。本次改成簡(jiǎn)體橫排形式出版，只做了少量必要的校訂，內(nèi)容并無(wú)增刪。
13.《工具書(shū)的誕生》：信息過(guò)剩是個(gè)老問(wèn)題
我們認(rèn)為自己生活在一個(gè)“信息時(shí)代”，似乎這是一個(gè)全新的時(shí)代。我們無(wú)時(shí)不刻感到信息過(guò)剩。但這是個(gè)老問(wèn)題。過(guò)去遺留的典籍?dāng)?shù)量龐大而又彼此牴牾，以至于笛卡爾認(rèn)為與其有書(shū)，不如無(wú)書(shū)來(lái)得更簡(jiǎn)單。
存儲(chǔ)(storing)、分類(sorting)、揀選(selecting)和摘要(summarizing)，本書(shū)作者哈佛大學(xué)教授布萊爾認(rèn)為古代信息分類的4S方法與現(xiàn)在并無(wú)不同。
本書(shū)作者展現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的另一個(gè)歷史場(chǎng)景，那是一個(gè)印刷術(shù)改變信息生態(tài)的時(shí)代。她試圖在浩如煙海的史料中找尋工具書(shū)誕生發(fā)展的肌理與脈絡(luò)，探索工具書(shū)的產(chǎn)生過(guò)程中學(xué)者、作者、出版者、使用者的交互作用，并討論工具書(shū)的編撰與出版對(duì)那個(gè)時(shí)代的閱讀史、學(xué)術(shù)研究、信息處理方式等文化實(shí)踐方面的影響。
14.《書(shū)籍的秩序》：如何定位日新月異的變革?
“書(shū)籍已不再擁有昔日的威望，已不再是我們理智與情感的主宰，因?yàn)槲覀兘裉烀鎸?duì)的，是人類所擁有的全新的交流和資訊工具�！备锩呀�(jīng)宣告或?qū)嶋H上已經(jīng)開(kāi)始，我們將從紙質(zhì)書(shū)過(guò)渡到電子文本和視頻讀物。如何定位這場(chǎng)革命?
本書(shū)從作者、文本、書(shū)籍、讀者四個(gè)方面入手，介紹了14到18世紀(jì)之間書(shū)寫(xiě)文字如何分門(mén)別類、編目歸檔，以及所有與之相關(guān)的人員和機(jī)構(gòu)對(duì)文字和印刷品的領(lǐng)會(huì)和感受。本書(shū)無(wú)論是在文化史上還是在文化史相關(guān)的理論上都堪稱力作。
15.《莎士比亞與書(shū)》：從大眾娛樂(lè)到文學(xué)經(jīng)典
莎士比亞喜劇起初是用于表演的手抄本，而后成為可以閱讀的書(shū)，最終從一種大眾娛樂(lè)變?yōu)橛?guó)的文學(xué)經(jīng)典。本書(shū)對(duì)這一過(guò)程進(jìn)行了權(quán)威性敘述。作者卡斯頓現(xiàn)為美國(guó)耶魯大學(xué)教授，是當(dāng)代受到廣泛閱讀的文學(xué)學(xué)者之一。
作者在本書(shū)中考察了我們邂逅莎士比亞的種種物質(zhì)形式，以非同尋常的廣度和優(yōu)雅探討了莎士比亞早期出版者的動(dòng)機(jī)和活動(dòng)，以及存在于18世紀(jì)的一種古怪的分裂癥：一方面，莎士比亞在戲臺(tái)上被瘋狂地修正，以遷就當(dāng)時(shí)觀眾的趣味;另一方面，學(xué)者們則一直致力于確立和恢復(fù)莎士比亞戲劇的“真實(shí)”文本，以及電子媒介向新一代讀者展示莎士比亞的激動(dòng)人心的可能性。
16.《書(shū)史導(dǎo)論》：書(shū)籍的過(guò)去與未來(lái)
與書(shū)籍必然消亡的斷言相反，無(wú)論是種數(shù)還是印數(shù)上，書(shū)籍都越來(lái)越多地被生產(chǎn)出來(lái)。但越來(lái)越多消費(fèi)者正在選擇其他的替代方式，無(wú)論是為了查找信息還是為了娛樂(lè)。但這種閱讀的性質(zhì)可能會(huì)強(qiáng)化全球文化同質(zhì)化的發(fā)展。
該書(shū)全面介紹了一個(gè)世紀(jì)以來(lái)西方書(shū)史研究的發(fā)展歷程、變化趨勢(shì)、學(xué)術(shù)理論方法，是一本從多個(gè)層面、多個(gè)角度全面回顧西方書(shū)史研究的精彩之作。在西方學(xué)術(shù)界、知識(shí)界，它既是初涉書(shū)史的入門(mén)讀物，也是讀者掌握書(shū)史理論發(fā)展脈絡(luò)和趨勢(shì)的案頭必備。
17.《坎坷半生惟嗜書(shū)》
這本書(shū)話，可分為三大類：一是寫(xiě)作者過(guò)去讀書(shū)生活的;二是評(píng)史的文章;三是書(shū)評(píng)。文章共36篇，計(jì)200千字左右。這本書(shū)話思想性、學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，其文章篇幅長(zhǎng)，敘事詳細(xì)，分析透徹。在寫(xiě)讀書(shū)生活中，透過(guò)個(gè)人的讀書(shū)經(jīng)歷，展現(xiàn)了時(shí)代的大場(chǎng)景，呈現(xiàn)給讀者的歷史畫(huà)面，真實(shí)感人。諸如琉璃廠尋書(shū)、在監(jiān)獄中與管教人員斗智的小故事等，描繪了嗜書(shū)人無(wú)論生活在什么環(huán)境下都要讀書(shū)的樂(lè)趣，苦難中的歡樂(lè)，輕松而沉重。在評(píng)史和評(píng)書(shū)的文章中，視野廣闊，分析透徹，評(píng)論客觀，語(yǔ)氣平和而具有說(shuō)服力。
18.《書(shū)墨》
本書(shū)分為三卷。卷一《墨葬》含24篇文章，這一卷里作者用多篇文章分析批判歷史上對(duì)文化的踐踏。如：歷數(shù)了從秦始皇的焚書(shū)坑儒，到清乾隆修《四庫(kù)全書(shū)》時(shí)，按統(tǒng)治需要對(duì)天下圖書(shū)大加刪篡、毀損，以及文革期間竟使世間無(wú)書(shū)(僅毛選等少量的書(shū))的古今怪現(xiàn)象，指出專制者為了強(qiáng)化其統(tǒng)治竭力刪燒不同政見(jiàn)者的書(shū)籍，遏制言論，大興文字獄，且代不乏人，致使中華民族文化受到了重大損失;斥責(zé)古今學(xué)術(shù)剽竊者丑行的也有多篇。作者引述歷史掌故，評(píng)論歷史得失，其落腳點(diǎn)在于當(dāng)代，揭露批評(píng)當(dāng)下不利于文化建設(shè)的現(xiàn)象，言辭深刻犀利，發(fā)人深省。卷二《居高聲自遠(yuǎn)》，計(jì)45篇，著重品評(píng)所讀之書(shū)，包括古書(shū)、今專家及友人之作;集合了以往發(fā)表的序跋;介紹自己的讀書(shū)生活等。這些文章不僅僅是介紹別人怎么說(shuō)，往往融入了鮮明的個(gè)人觀點(diǎn)，可以說(shuō)這些多是作者奉獻(xiàn)給讀者給社會(huì)的不錯(cuò)的精神食糧。卷三《如沐春風(fēng)遇先賢》共18篇。鉤沉早年文人往事，敘寫(xiě)交往的當(dāng)代大家、文人朋友。如丁聰、方成等。這些故事寫(xiě)得生動(dòng)可讀，通過(guò)文章可以看出作者出對(duì)他們的敬重與熱愛(ài)。文如其人，作者愛(ài)憎分明的性格躍然紙上。
19.《書(shū)邊上的圈點(diǎn)》
結(jié)集了78篇書(shū)話文章，分為三卷。這些文章涉獵廣博，延古及今，內(nèi)容包括：書(shū)人寫(xiě)事、民主政治、民國(guó)見(jiàn)聞、書(shū)法繪畫(huà)以及花草醫(yī)藥等，許多已在網(wǎng)上發(fā)表。對(duì)于他的筆法讀書(shū)界給與了相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，認(rèn)同他是“決計(jì)只住在第一流的文字里”的人。他寫(xiě)歷史、寫(xiě)政治筆觸率直、犀利尖銳，心系自由，指斥專制，文章多潛藏著對(duì)當(dāng)代歷史與現(xiàn)實(shí)的批判;品人論事視角新奇獨(dú)到，褒貶揚(yáng)抑態(tài)度鮮明;他寫(xiě)古代文學(xué)、典籍詼諧幽默，思緒靈動(dòng)，極有情趣，濃郁的人文情懷飽滿筆端。
20.《書(shū)旅》
全書(shū)180千字，共輯讀書(shū)隨筆50篇，多為已發(fā)表作品。按所讀之書(shū)的內(nèi)容分為七目編排，包括：人物、群體、文學(xué)作品、風(fēng)俗文化、鬼神、序跋等。
文風(fēng)穩(wěn)當(dāng)妥切，品人論事言必有據(jù)，體現(xiàn)了史家的嚴(yán)謹(jǐn);感悟?qū)W術(shù)研究方法，敘述歷史研究心得，表現(xiàn)出對(duì)學(xué)術(shù)的熱愛(ài)(取名為“書(shū)種”既是愛(ài)書(shū)的體現(xiàn))。作者學(xué)養(yǎng)深厚，書(shū)中多有真知實(shí)見(jiàn)，是一本好看的學(xué)術(shù)普及讀物。
21.《綠窗書(shū)影》
此書(shū)以其女性的視角、詩(shī)性的語(yǔ)言、散文的筆調(diào)抒寫(xiě)人與書(shū)的故事，別致，有趣，充滿故事性。此書(shū)與一般的書(shū)話作品不同，除了論及圖書(shū)的相關(guān)掌故、因緣、書(shū)事外，更多的是將筆力放在書(shū)的情趣上，比如個(gè)人品味、審美意致、情感交流等，以及人書(shū)相遇后發(fā)生的故事。全書(shū)八十篇文章分為四卷。卷一“書(shū)人寫(xiě)意”， 摹寫(xiě)書(shū)中人物、書(shū)籍作者，具有古典氣質(zhì)和中國(guó)畫(huà)式的意趣;卷二 “書(shū)影斑斕”，描寫(xiě)作者個(gè)人閱讀史上占有一席之位的書(shū)，包括古今中外，還包括廣義上的書(shū)，比如畫(huà)冊(cè)、音樂(lè);第三輯“書(shū)情婉約”，是比較別致的一輯，有別于其他書(shū)話體裁，融入了更多的個(gè)人閱讀經(jīng)驗(yàn)和私人情感，普洱茶、月光光、蘭花花、爵士樂(lè)、玉石、陶瓷……一旦和書(shū)相遇，便是一個(gè)個(gè)美麗故事;第四輯“書(shū)色可餐”，來(lái)源于“秀色可餐”，顧名思義，這一輯跟飲食有關(guān)，關(guān)于飲食的書(shū)、商店的匾額，甚至飯館的水牌上的文字都可引出一段故事，寫(xiě)就一篇小文。全書(shū)文筆嫻雅飄逸，體裁新穎獨(dú)特，情感真摯感人，富情趣性、文學(xué)性，讀來(lái)溫馨，熨帖。
22.《中國(guó)書(shū)籍編纂史稿》
書(shū)籍編纂在我國(guó)有古老的歷史，但直至上世紀(jì)八十年代末國(guó)內(nèi)才有論述古代書(shū)籍編纂的專著，即本書(shū)《中國(guó)書(shū)籍編纂史稿》。作為書(shū)籍編纂史學(xué)科領(lǐng)域的奠基之作，本書(shū)側(cè)重古代史料，較詳細(xì)地介紹了從遠(yuǎn)古傳說(shuō)時(shí)代到清末期間，我國(guó)各種書(shū)籍的編纂過(guò)程及編纂者，同時(shí)也介紹了各種學(xué)術(shù)流派、思想觀點(diǎn)和重大事件。本書(shū)多次被國(guó)家相關(guān)部門(mén)評(píng)為優(yōu)秀圖書(shū)作品。
延伸閱讀：《中國(guó)古代書(shū)籍史話》
23.《勸讀論語(yǔ)和論語(yǔ)讀法》
紀(jì)念錢(qián)穆誕辰120周年
論語(yǔ)應(yīng)該是一部中國(guó)人人人必讀的書(shū)，將來(lái)此書(shū)，應(yīng)該成為一部世界人類的人人必讀書(shū)。
今天的中國(guó)人，應(yīng)負(fù)兩大責(zé)任：一是自己讀《論語(yǔ)》，一是勸人讀《論語(yǔ)》。我是對(duì)每一個(gè)識(shí)字讀書(shū)人而說(shuō)。——錢(qián)穆
24.《舍不得讀完的書(shū)》
中國(guó)開(kāi)始進(jìn)入全民閱讀的時(shí)代
這是個(gè)閱讀的好時(shí)代，也是閱讀的壞時(shí)代
著名出版家、作家聶震寧先生談讀書(shū)與全民閱讀
25.《圖書(shū)館的故事》：這世上如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣。葛劍雄作序推薦
“這世上如果有天堂，天堂應(yīng)該是圖書(shū)館的模樣”，博爾赫斯的名言感動(dòng)了無(wú)數(shù)人。作者任職于哈佛大學(xué)懷德納圖書(shū)館。葛劍雄先生在為《圖書(shū)館的故事》做的《序》中說(shuō)，他讀了該書(shū)仍感獲益匪淺，“使我所知的天堂片段連成一篇世界圖書(shū)館的簡(jiǎn)明歷史�！�
公元前3世紀(jì)的亞歷山大圖書(shū)館規(guī)模宏大，鼎盛時(shí)期藏書(shū)達(dá)到70萬(wàn)卷，彰顯了人類本性中對(duì)智識(shí)的渴求。身處絕境的猶太人，如何憑借著隔離區(qū)的圖書(shū)館，從書(shū)籍和那字里行間傳達(dá)出的信念，為自身的存在與尊嚴(yán)而掙扎和奮斗?
本書(shū)從解讀圖書(shū)館、書(shū)的戰(zhàn)爭(zhēng)、沉浸在書(shū)海之中等角度著手，將圖書(shū)館的歷史、發(fā)展?fàn)顩r等內(nèi)容以小故事的形式展現(xiàn)出來(lái)，可以使讀者在閱讀活潑文字的同時(shí)，體會(huì)到隱匿于圖書(shū)館乏味概念下的鮮活的文化核心。
該書(shū)被國(guó)外媒體譽(yù)為家庭及文化機(jī)構(gòu)的必藏品。
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