《利維坦》內(nèi)容簡(jiǎn)介
《利維坦》是由英國(guó)哲學(xué)家霍布斯所創(chuàng)作的一本書(shū)，下面為大家簡(jiǎn)單介紹一下這本書(shū)的主要內(nèi)容，希望大家喜歡!
作品簡(jiǎn)介：
英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)期的政治思想家托馬斯·霍布斯于1651年出版了他以怪獸Leviathan命名的著作----《利維坦》，意在用以比喻一個(gè)強(qiáng)大的國(guó)家，借此論證君權(quán)至上，反對(duì)“君權(quán)神授”。傳說(shuō)，在上帝造人之后，人請(qǐng)求上帝：“上帝啊，我們太弱小了。請(qǐng)你再創(chuàng)造一個(gè)英雄吧，讓他保護(hù)我們”。上帝說(shuō)：“英雄在保護(hù)你們的同時(shí)，也會(huì)欺壓你們，吃你們”。后來(lái)人們?yōu)榱说钟鞣N外來(lái)的風(fēng)險(xiǎn)，自己創(chuàng)造了一個(gè)利維坦，創(chuàng)造了一個(gè)能讓他們有歸屬感的龐然大物----政府，但政府這個(gè)利維坦(Leviathan)有雙面的性格。它由人組成，也由人來(lái)運(yùn)作，因此也就具有了人性的那種半神半獸的品質(zhì)，它在保護(hù)人的同時(shí)，又在吃人。所以，就有了人類(lèi)社會(huì)的最高理想就是把利維坦關(guān)進(jìn)籠子里一說(shuō)。
內(nèi)容簡(jiǎn)介：
論人
霍布斯以討論人性作為本書(shū)的首部分。他將一個(gè)人類(lèi)描述為一種不斷變動(dòng)的事物，他試圖通過(guò)實(shí)例來(lái)指出人類(lèi)的一切都可以用唯物的方式呈現(xiàn)，也就是說(shuō)，無(wú)需訴諸一外在于人類(lèi)心靈、非物質(zhì)的靈魂或是能力。 霍布斯接著將這種術(shù)語(yǔ)定義清楚。 善和惡不過(guò)是用來(lái)形容一個(gè)人的喜好和欲望的術(shù)語(yǔ)，而這些喜好和欲望也只是喜好接近或遠(yuǎn)離某對(duì)象的心中傾向。 他指出當(dāng)時(shí)最有影響力的政治神學(xué)，經(jīng)院哲學(xué)，之所以興盛發(fā)展是建立將許多日常用語(yǔ)混淆在一塊，像是“無(wú)形的物質(zhì)”一詞，這對(duì)于霍布斯而言就是一種詞語(yǔ)上的矛盾。
霍布斯在描述人類(lèi)心理時(shí)，完全沒(méi)有提及“至善”(Summum Bonum)，這是過(guò)去的權(quán)威主張。不僅是在概念的“至善”是多余的，并且從人類(lèi)欲望的多變性來(lái)看，也不可能有這樣的事物。因此，任何政治共同體若希望提供其成員最大的利益，將會(huì)被這種目標(biāo)所分裂，因?yàn)闆](méi)有人可以決定什么是最大的利益。 其結(jié)果將是內(nèi)戰(zhàn)。
然而，霍布斯指出有“至惡”(summum malum)，即最大邪惡的存在。此即對(duì)暴力死亡的恐懼。 一個(gè)政治共同體可以建立在此種恐懼上。
既然沒(méi)有“至善”，自然狀態(tài)下的人就不會(huì)組成一個(gè)最尋求最大公共利益的政治團(tuán)體。但在一個(gè)政治共同體之外，則是一個(gè)無(wú)政府的狀態(tài)。 有鑒于人類(lèi)本性與欲望的多變性，以及對(duì)稀缺資源的需要以滿足這些欲望，自然狀態(tài)，如霍布斯所稱(chēng)這個(gè)無(wú)政府主義的情況，必然是一切人對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)(bellum omnium contra omnes)，亦即所有人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。即使兩個(gè)人不爭(zhēng)斗，也不能保證一人不會(huì)因?yàn)槠湄?cái)產(chǎn)或是某種受屈的榮譽(yù)感試圖殺死另一人，所以他們必須不斷地對(duì)彼此抱持戒心。甚至搶先攻擊自己的鄰居，也是非常合理的。
" 因此，在人人相互為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期所產(chǎn)生的一切，也會(huì)在人們只能依靠自己的體力與創(chuàng)造能力來(lái)保障生活的時(shí)期中產(chǎn)生。在這種狀況下，產(chǎn)業(yè)是無(wú)法存在的，因?yàn)槠涑晒环�(wěn)定。這樣一來(lái)，舉凡土地的栽培、航海、外洋進(jìn)口商品的運(yùn)用、舒適的建筑、移動(dòng)與卸除須費(fèi)巨大力量的物體的工具、地貌的知識(shí)、時(shí)間的記載、文藝、文學(xué)、社會(huì)等等都將不存在。"
最糟糕的是人們不斷處于暴力死亡的恐懼和危險(xiǎn)中，人的生活孤獨(dú)、貧困、卑污、殘忍而短壽。 因此，如何避免自然狀態(tài)變成了政治思考的核心。這種思考往往與自然法思想密切相關(guān)，但霍布斯認(rèn)為這不應(yīng)該稱(chēng)作“法”，因?yàn)闆](méi)有人可以有能力加以實(shí)行。人類(lèi)理性最關(guān)注的便是尋求和平，但當(dāng)和平無(wú)法達(dá)成時(shí)便會(huì)思考如何以戰(zhàn)爭(zhēng)取得最大利益。 霍布斯明白指出在自然狀態(tài)中沒(méi)有正義的存在，每個(gè)人對(duì)于任何事物都能夠聲稱(chēng)自己具有所有權(quán)。 自然法的第二守則即是，任何人都應(yīng)該放棄主張擁有一切事物，當(dāng)其他人也愿意如此做的時(shí)候，借此遠(yuǎn)離自然狀態(tài)，并且建立一個(gè)有權(quán)統(tǒng)治這些事務(wù)的共和國(guó)�；舨妓箍偨Y(jié)第一部分，指出能夠落實(shí)上述兩條的另外17條自然法原則，并且回答一個(gè)主權(quán)國(guó)家當(dāng)人民不同意其存在時(shí)，這個(gè)主權(quán)代表了什么意義。
論國(guó)家
第二部的開(kāi)頭便論述一個(gè)國(guó)家存在的目的："我們看見(jiàn)天生愛(ài)好自由和統(tǒng)治他人的人類(lèi)生活在國(guó)家之中，使自己受到束縛，他們的終極動(dòng)機(jī)、目的或企圖是預(yù)想要通過(guò)這樣的方式保全自己并因此而得到更為滿意的生活;也就是說(shuō)，要使自己脫離戰(zhàn)爭(zhēng)的悲慘狀況。正像第八章中所說(shuō)明的，沒(méi)有有形的力量使人們畏服、并以刑法之威約束他們履行信約和遵守第十四、十五章兩章中所列舉的自然法時(shí)，這種戰(zhàn)爭(zhēng)狀況便是人類(lèi)自然激情的必然結(jié)果。"國(guó)家是在所有人都同意以下方式所成立的：“人人都向每一個(gè)其他的人說(shuō)：我承認(rèn)這個(gè)人或這個(gè)集體，并放棄我管理自己的權(quán)利，把它授與這人或這個(gè)集體，但條件是你也把自己的權(quán)利拿出來(lái)授與他，并以同樣的方式承認(rèn)他的一切行為。” 主權(quán)有12個(gè)主要權(quán)利：
由于他們訂立了信約，這便意味著他們不再受任何與此相反的舊信約的約束了。這樣說(shuō)來(lái)，已經(jīng)按約建立一個(gè)國(guó)家的人，由于因此而受信約束縛必須承認(rèn)某一個(gè)人的行為與裁斷，按照法律說(shuō)來(lái)，不得到這人的允許便不能在自己之間訂立新信約，在任何事物方面服從任何另一個(gè)人。
因?yàn)楸凰麄兺茷橹鳈?quán)者的那個(gè)人承當(dāng)大家的人格的權(quán)利只是由于他們彼此間的信約所授與的，而不是由他對(duì)他們之中任何人的信約所授予的，于是在主權(quán)者方面便不會(huì)違反信約;這樣一來(lái)，他的臣民便不能以取消主權(quán)作借口解除對(duì)他的服從。
由于多數(shù)人以彼此同意的意見(jiàn)宣布了一個(gè)主權(quán)者，原先持異議的人這時(shí)便必需同意其余人的意見(jiàn);也就是說(shuō)，他必須心甘情愿地聲明承認(rèn)這個(gè)主權(quán)者所作的一切行為，否則其他的人就有正當(dāng)?shù)睦碛蓺⒌羲?/p>
由于按約建立國(guó)家之后，每一個(gè)臣民便都是按約建立的主權(quán)者一切行為與裁斷的授權(quán)者，所以就可以得出一個(gè)推論說(shuō)：主權(quán)者所做的任何事情對(duì)任何臣民都不可能構(gòu)成侵害，而臣民中任何人也沒(méi)有理由控告他不義，因?yàn)橐粋�(gè)人根據(jù)另一個(gè)人的授權(quán)做出任何事情時(shí)，在這一樁事情上不可能對(duì)授權(quán)者構(gòu)成侵害。
根據(jù)以上所說(shuō)的道理看來(lái)，處死一個(gè)主權(quán)者，或臣民以任何方式對(duì)主權(quán)者加以其他懲罰都是不義的。
決定哪些學(xué)說(shuō)和意見(jiàn)有害于和平，哪些有利于和平，決定對(duì)人民大眾講話時(shí)什么人在什么情況下和什么程度內(nèi)應(yīng)受到信任、以及決定在一切書(shū)籍出版前，其中的學(xué)說(shuō)應(yīng)當(dāng)由誰(shuí)來(lái)審查等都屬于主權(quán)范圍。因之，主權(quán)者便有權(quán)審定意見(jiàn)和學(xué)說(shuō)，或任命全體審定人，把這事當(dāng)成和平所必需的事，像這樣來(lái)防止糾紛和內(nèi)戰(zhàn)。
主權(quán)還包括以下的全部權(quán)力，即訂立規(guī)章，使每一個(gè)人都知道哪些財(cái)物是他所能享有的，哪些行為是他所能做的，其他臣民任何人不得妨害。
司法權(quán)也屬于主權(quán)的范圍。這就是聽(tīng)審并裁決一切有關(guān)世俗法與自然法以及有關(guān)事實(shí)的爭(zhēng)執(zhí)的權(quán)利。
與其他國(guó)家和民族宣戰(zhàn)媾和的權(quán)利也是主權(quán)范圍內(nèi)的權(quán)利。
平時(shí)和戰(zhàn)時(shí)一切參議人員、大臣、地方長(zhǎng)官和官吏的甄選權(quán)也屬于主權(quán)范圍。
交付給主權(quán)者的權(quán)力中還有根據(jù)他事先制定的法律對(duì)每一臣民頒賜榮銜爵祿之權(quán)以及施行體刑、罰金與名譽(yù)刑之權(quán)。
必須有榮銜法規(guī)，并且還要有一個(gè)公開(kāi)的尺度來(lái)衡量對(duì)國(guó)家有功或者有才能為國(guó)立功的人的身價(jià);此外還必須有某一些握有武力來(lái)執(zhí)行這些法律的人。
霍布斯明確反對(duì)的權(quán)力分離的想法，像是以后美國(guó)憲法的[三權(quán)分立]。第6部分可能是過(guò)去比較沒(méi)有重視的部份，他主張媒體審查并且反對(duì)言論自由，只要這對(duì)于主權(quán)的統(tǒng)治有所危害�！肮茌牂�(quán)的方式有兩種：一種是根據(jù)世代生育的方式，另一種是由征服而取得的�！�162 前者叫做宗法的管轄權(quán)，后者叫做專(zhuān)制管轄權(quán)。
國(guó)家的類(lèi)型
國(guó)家的類(lèi)型有三個(gè)形式(君主制，貴族制和民主)。
國(guó)家的區(qū)別在于主權(quán)者的不同，也就是在于代表全體群眾和其中每一個(gè)人的人有差別。統(tǒng)治權(quán)不操在一人手中便操在多人組成的會(huì)議手中。而會(huì)議則要不是每一個(gè)人都有權(quán)進(jìn)入，便是并非每一個(gè)人、而只有不同于其他人的某些人才有權(quán)進(jìn)入，因此我們便顯然可以看出，國(guó)家只有三種。因?yàn)榇碚弑厝徊皇且粋�(gè)人便是許多人。如果是許多人，便不是全體組成的會(huì)議，就是一部分人組成的會(huì)議。當(dāng)代表者只是一個(gè)人的時(shí)候，國(guó)家就是君主國(guó)，如果是集在一起的全部人的會(huì)議時(shí)便是民主國(guó)家或平民國(guó)家，如果只是一部分人組成的會(huì)議便稱(chēng)為貴族國(guó)家。
而且就只有這三種：
此外就不可能有其他的國(guó)家了。因?yàn)橹鳈?quán)必然是不歸一個(gè)人握有，就要由許多人握有，或全體握有的一個(gè)不可分割的整體，這一點(diǎn)我在前面已經(jīng)說(shuō)明了。在歷史和政治書(shū)籍中還有其他的政體名稱(chēng)，如僭主政體和寡頭政體等。但這些并不是另外的政府形式的名稱(chēng)，而只是同一類(lèi)政府形式遭人憎惡時(shí)的名稱(chēng)。因?yàn)樵诰髡w之下感到不滿的人就稱(chēng)之為僭主政體，而不高興貴族政體的人就稱(chēng)之為寡頭政體。同樣的道理，在民主政體之下感到不滿的人就稱(chēng)之為無(wú)政府狀態(tài)，意思就是沒(méi)有政府的狀態(tài)。但我認(rèn)為任何人都不會(huì)相信，沒(méi)有政府也算是一種新的政府。根據(jù)這同一理由，人們也不應(yīng)當(dāng)在他們喜歡某種政府時(shí)便認(rèn)為它是某種政府，而在不喜歡或受到統(tǒng)治者壓迫的時(shí)候又認(rèn)為它是另一種政府。
在實(shí)際的考量之下，君主制是最好的：
這三種國(guó)家的差別不在于權(quán)力的不同，而在于取得和平與人民安全(按約建立國(guó)家的目的)的方法上互有差別。如果把君主政體和另外兩種政體加以比較，我們就可以看出：第一，不論任何人承當(dāng)人民的人格、或是成為承當(dāng)人民人格的會(huì)議中的成員時(shí)，也具有其本身的自然人身份。他在政治身份方面雖然留意謀求公共福利，但他會(huì)同樣或更多地留意謀求他自己以及他的家屬和親友的私人利益。在大多數(shù)情形下，當(dāng)公私利益沖突的時(shí)候，他就會(huì)先顧個(gè)人的利益，因?yàn)槿藗兊母星榈牧α恳话阏f(shuō)來(lái)比理智更為強(qiáng)大。從這一點(diǎn)就可以得出一個(gè)結(jié)論說(shuō)：公私利益結(jié)合得最緊密的地方，公共利益所得到的推進(jìn)也最大。在君主國(guó)家中，私人利益和公共利益是同一回事。君主的財(cái)富、權(quán)力和尊榮只可能來(lái)自人民的財(cái)富、權(quán)力和榮譽(yù)。因?yàn)槌济袢绻F困，鄙賤或由于貧乏、四分五裂而積弱，以致不能作戰(zhàn)御敵時(shí)，君主也就不可能富裕、光榮與安全。然而在民主政體或貴族政體中，公眾的繁榮對(duì)于貪污腐化或具有野心者的私人幸運(yùn)說(shuō)來(lái)，所能給予的東西往往不如奸詐的建議、欺騙的行為或內(nèi)戰(zhàn)所給予的那樣多。[2]
繼承
繼承權(quán)永遠(yuǎn)與主權(quán)密切相關(guān)。民主和貴族的繼承制較為簡(jiǎn)單，君主制則相對(duì)困難：
關(guān)于繼承權(quán)的問(wèn)題，最大的困難發(fā)生在君主政府之中，這種困難所以產(chǎn)生是因?yàn)槌蹩雌饋?lái)誰(shuí)將指定繼位者不明確，有許多時(shí)候他所指定的繼位者是誰(shuí)也不明確。因?yàn)樵谶@兩種情況下需要運(yùn)用的推理都比每一個(gè)人一般慣于運(yùn)用的更嚴(yán)格。
因?yàn)樵谝话闳硕紱](méi)有仔細(xì)思考。 然而，繼承絕對(duì)是君主的天賦權(quán)力：
關(guān)于具有主權(quán)的君主的繼承者由誰(shuí)指定的問(wèn)題，寫(xiě)的真的很爛，(因?yàn)檫x任的國(guó)王和王侯并不具有主權(quán)的所有權(quán)，而只具有使用權(quán))，我們要考慮的情形是：要不是在位的國(guó)王有權(quán)規(guī)定繼承問(wèn)題，便是這種權(quán)利又重新歸于散亂無(wú)紀(jì)的群眾之中。因?yàn)樵谶@種情形下：具有主權(quán)所有權(quán)的人死去之后根本沒(méi)有給群眾留下任何主權(quán)者，也就是沒(méi)有給他們留下任何大家應(yīng)統(tǒng)一在他身上，因而能做出任何統(tǒng)一行動(dòng)的代表者，于是他們便不能選舉任何新君主;這樣一來(lái)每一個(gè)人便都有平等的權(quán)利臣服于他認(rèn)為最能保護(hù)他的人;如果可能的話，他還會(huì)用自己的武器來(lái)保衛(wèi)自己，那樣就是回到混亂狀態(tài)當(dāng)中去，回到每一個(gè)人對(duì)每一個(gè)人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)當(dāng)中去，和當(dāng)初建立君主國(guó)的目的背道而馳。因此我們就可以顯然看出，君主國(guó)一旦按約建立，就永遠(yuǎn)將繼承者的問(wèn)題交給在位的國(guó)王根據(jù)其判斷與意志處理了。
但是由誰(shuí)任命君王則不總是確定的：答案是：
有時(shí)還會(huì)發(fā)生在位之王指定繼承其權(quán)力的人是誰(shuí)的問(wèn)題。這一問(wèn)題可以根據(jù)他明確的語(yǔ)言和遺囑決定，也可以根據(jù)其他充分的默認(rèn)表示來(lái)決定。
這意味著：
當(dāng)他在世時(shí)以口頭或書(shū)面的方式，通過(guò)明確的話語(yǔ)或遺囑來(lái)宣布，如羅馬最初的幾位皇帝宣布其繼承人的情形就是這樣。
要注意的是，這并沒(méi)有任何血緣關(guān)系：
因?yàn)槔^承人一詞本身并不意味著傳位者的子女或近親，而只是指任何人以任何方式宣布的應(yīng)繼承他的地位的任何人。因此，如果一個(gè)國(guó)王以口頭或書(shū)面方式明確地宣布某某人將成為其繼承人，那么這人在前任國(guó)王死后馬上就具有當(dāng)國(guó)王的權(quán)利。
然而，實(shí)際上這代表了：
但在沒(méi)有遺囑或明確的話語(yǔ)的地方，就要遵從代表意志的其他自然表示，其中有一種就是習(xí)慣。因此，在習(xí)慣規(guī)定絕對(duì)應(yīng)由最近的親屬繼位的地方，最近的親屬便有繼位的權(quán)利。因?yàn)樵谖恢醪辉溉绱说脑�，他在世時(shí)是很容易宣布這一點(diǎn)的。
所以在現(xiàn)實(shí)中我們首先會(huì)挑選長(zhǎng)子。
宗教
在“利維坦”，霍布斯明確指出，主權(quán)有權(quán)干預(yù)宗教信仰與教條，而且如果不這樣做的話，他是自起爭(zhēng)端。霍布斯提出了他自己的宗教理論，但指出他會(huì)順從主權(quán)的意志(當(dāng)主權(quán)被重新建立，再次提醒讀者：“利維坦”是在內(nèi)戰(zhàn)期間所寫(xiě))，無(wú)論主權(quán)的理論是否合理。塔克認(rèn)為，它標(biāo)志著霍布斯是宗教戰(zhàn)爭(zhēng)后共和國(guó)的宗教政策的支持者。
稅制
霍布斯也探究了主權(quán)征稅的問(wèn)題，不過(guò)他的經(jīng)濟(jì)理論并不如政治理論受到重視。 霍布斯相信正確的平等也包括了征稅的平等。稅制的平等并不基于財(cái)富的平等，而是根據(jù)他對(duì)于國(guó)家法律的維護(hù)與維持所盡的心力。 霍布斯也支持國(guó)家應(yīng)該要幫助那些無(wú)法自力更生的人，這便從國(guó)家的稅收里支出。
作者簡(jiǎn)介：
霍布斯(Thomas Hobbes, 1588-1679)，英國(guó)人，他是西方最重要的`政治哲學(xué)家之一，他對(duì)國(guó)家和法律的根本問(wèn)題進(jìn)行了精深的思考。主要著作有《利維坦》、《論公民》等。他的《利維坦》具有非凡的邏輯性和想像力，使政治哲學(xué)得到了一種邏輯嚴(yán)密的系統(tǒng)發(fā)揮，成為經(jīng)世名著。
作品思想
“利維坦”指一種威力無(wú)比的海獸，霍布斯以此比喻君主專(zhuān)制政體的國(guó)家。該書(shū)主要論述作者的國(guó)家起源學(xué)說(shuō)和社會(huì)政治思想。他認(rèn)為自我保存和追求幸福是人的本性，但在人人為敵的“自然狀態(tài)”中不能夠?qū)崿F(xiàn)。人們?yōu)榱藬[脫這種狀態(tài)，便訂立契約，國(guó)家由此產(chǎn)生。他主張君主專(zhuān)制制度，強(qiáng)調(diào)王權(quán)高于教權(quán)。此外，還闡述了他的唯物主義認(rèn)識(shí)論學(xué)說(shuō)，揭露了經(jīng)院哲學(xué)和宗教迷信的危害。
霍布斯認(rèn)為人是生而平等自由的，因此人類(lèi)的自然狀態(tài)就叫做享有充分的自然權(quán)利的狀態(tài)。“自然使人在身心兩方面的能力都十分相等”，世界再?zèng)]有比這現(xiàn)象更足以表達(dá)才智的平等分配。由于人們能力的平等，彼此就會(huì)成為仇敵，為了實(shí)現(xiàn)自己的愿望，人們就設(shè)法控制或征服他人，相互疑懼，彼此爭(zhēng)斗其次．人天生是惡的，不斷發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)�；舨妓拐f(shuō)：“在人類(lèi)的天性中我們發(fā)現(xiàn)有三種造成爭(zhēng)斗的主要原因存在，第一是競(jìng)爭(zhēng)，第二是猜疑，第三是榮譽(yù)”。由于這些爭(zhēng)執(zhí)。便引起相互間漫無(wú)止境的掠奪，乃至于血腥屠殺，所謂“人對(duì)人像狼一樣”的名言就是這樣引申出來(lái)的。他的結(jié)論是：人的自然狀態(tài)就是處于“一切人反對(duì)一切人的戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)”。在這種人人互相為敵的戰(zhàn)爭(zhēng)中，沒(méi)有什么是不公道的。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有公共的權(quán)力，沒(méi)有法律就沒(méi)有公道。雖然自然狀態(tài)下的人是平等的、絕對(duì)自由的，但這無(wú)疑是一個(gè)苦難的自然狀態(tài)。當(dāng)然，霍布斯并不相信這種自然狀態(tài)曾經(jīng)真的普遍存在過(guò)，他只是作為一種理論上的推導(dǎo)。
霍布斯強(qiáng)調(diào)，為使人類(lèi)不致在互相殘殺中被消滅，“必須尋找和平和遵守和平”。能使人類(lèi)竭力走出自然狀態(tài)的，就是建立在理性之上的普遍法則——自然法，它用來(lái)限制每個(gè)人基于本性與本能的自然權(quán)利，以便維護(hù)和平與秩序�；舨妓拐f(shuō)：“自然律是理性所發(fā)現(xiàn)的誡條或一般法則，這種誡條或一般法則禁止人們?nèi)プ鰮p毀自己生命或剝奪保全自己生命的手段的事情”，其自然法的中心點(diǎn)是“自我保存”的個(gè)人主義。霍布斯的主要目的是論述人類(lèi)如何從自然狀態(tài)進(jìn)入社會(huì)狀態(tài)和政治狀態(tài)的，也就是如何由戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)進(jìn)入和平狀態(tài)的，為此，他提出了十四條自然法原則，概括起來(lái)就是“己所不欲，勿施于人”。他斷定，自然法的原則和內(nèi)容是能夠被人遵守的，而且永恒不變。因?yàn)樽匀环ǖ母驹瓌t和目的是“尋求和平”，而和平則是人們滿足自己欲望所必需的，是不可改變的。
在自然狀態(tài)下雖有自然法起調(diào)整作用，但人類(lèi)要擺脫人與人的敵對(duì)狀況，必須尋求能使大家畏懼并指導(dǎo)其行動(dòng)以謀求共同利益的公共權(quán)力，社會(huì)契約是人類(lèi)走出自然狀態(tài)的必經(jīng)之路。人們通過(guò)訂立契約，把大家所有的權(quán)力和力量托付給某一個(gè)人或多人組成的集體，這個(gè)集體能通過(guò)多數(shù)的意見(jiàn)把大家的意志轉(zhuǎn)化為一個(gè)意志。于是，人們就把自己的自然權(quán)利轉(zhuǎn)讓給一個(gè)統(tǒng)治者來(lái)支配和管理，在他們之間建立起一種公共的權(quán)力，避免無(wú)窮的爭(zhēng)斗，根據(jù)這種契約便從自然狀態(tài)過(guò)渡到社會(huì)狀態(tài)，于是就形成了國(guó)家。
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