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勵志古語

時間:2020-11-25 10:07:26 勵志名言 我要投稿

勵志古語大全

  水激逆流,火激橫發(fā),人激亂作,君子慎其所以激之者。愧之則小人可使為君子,激之則君子可使為小人。

勵志古語大全

  君子稱人之善而非譽也,折人之過而非毀也,毀其勸善而改過也。小人不然,善則忌之,過則揚之。

  小人專望人恩,恩過不感。君子不輕受人恩,受則難忘。

  衣冠之族,以清白遺世為本,務(wù)要恬穆省事,凡貪戾刻薄之夫,皆不宜與之相接。

  人若一味見人不是,則到處可憎,終日落嗔。

  勿以小惡棄人大美,勿以小怨忘人大恩。

  責(zé)過太直,使人慚恨,在我便是一過。

  勸人不可指其過,須先美其長。人喜則語言易入,怒則語言難入,怒勝私故也。

  一字不可輕與人,一言不可輕許人,一笑不可輕假人。

  做當(dāng)今一個好人,須壁立千仞。

  聞人之謗當(dāng)自修,聞人之譽當(dāng)自懼。

  志不可一日墜,心不可一時放。

  人之生,不幸不聞過,大不幸無恥。有恥則可教,聞過則可賢。

  寧人負(fù)我,毋我負(fù)人。

  君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn)。

  君子能扶人之危,周人之急,固是美事,能不自夸,則善矣。

  促迫褊窄,淺率浮躁,非有德之氣象,只觀其氣象,便知涵養(yǎng)之淺深。

  縱與人相分爭,只可就事論事,不可揭其父母之短,揚其閨門之惡。此禍關(guān)殺身,非止有傷長厚己也。

  以禍福得喪付之天,以贊毀予奪付之人,以修身之德責(zé)之己,此是至簡于易之事。

  習(xí)氣不除,如何了道。……有物過眼必看,有聲入耳必聽。小小入意即喜,小小拂意好怒,小小利害即生恐懼,皆習(xí)氣也。

  防身當(dāng)若御虜,一跌則全軍敗沒。愛身當(dāng)如處子,一失則萬事瓦裂。涉世甚艱,畜德宜豫。布人以恩,而外揚之,則棄,教人以善而外揚之,則仇。

  攝生之道,大忌嗔怒。

  常沉靜,則含蓄義理深,而應(yīng)事有力。故厚重、靜定、寬緩,乃進(jìn)德之基,亦養(yǎng)壽之要。

  罵語謔語,須有分寸,不但不中怨恨,亦是自處忠厚之道。

  大概君子方嚴(yán)處多,至園融變化,是德之成也。起處便學(xué)園融不得。

  凡刑殺之事,仁者見之,愈生其仁。忍者見之,愈生其忍。故君子遠(yuǎn)庖廚,亦英尺有習(xí)慣成自然意在。

  欲心一萌,當(dāng)思禮義以勝之。

  深以刻薄為戒,每事當(dāng)存忠厚。

  大怒不怒,大喜不喜,可以養(yǎng)心。靡俗不交,惡黨不入,可以立身。小利不爭,小忿不發(fā),可以和眾。見善必行,聞過必改,可以畜德。

  行天下而后知天下之大也,我不可以自恃。行天下而后知天下之小也,我亦不可以自餒。

  凡人氣質(zhì)各有偏處,自知其偏而矯制之,久則自然,所以宋儒以變化氣質(zhì)為學(xué)問急務(wù)也。

  不善之端,豈待應(yīng)物而后見?如靜中一念之刻即非仁,一念之貪即非義,一念之慢即非禮,一念之詐即非智,君子所以慎獨。

  君子不能無非心之萌,而旋即去之,故曰進(jìn)于圣賢。小人不能無良心之萌,而旋自昧之,故曰近于禽獸。

  有過不令人知,是大惡事。然有過輒自表白,又未免因不諱過三字,把改過功夫,松了一分。

  稱人之善或過其實,不失為君子。揚人之惡或損其真,寧免為小人。

  不見己過,便絕圣賢之路。喜談人過,便傷天地之和。嫉惡心不可不明;嫉惡語不可不忌。

  慎言謹(jǐn)行,是修己第一事。

  不自重者取辱,不自畏者招禍,不自滿者受益,不自是者博聞。

  憎我者禍,仇我者死,皆當(dāng)生悲憫心。有一毫慶幸之心,便與心術(shù)有傷。

  人須是一切世味淡薄方好,不要富貴相,常自激昂,便不得到墜墮。

  縱與人有相爭,只可就事論事。斷不可揭其祖父之短,揚其閨門之惡,此禍關(guān)殺身。

  恐懼者,修身之本。事前而恐懼,則畏,畏可以免禍。事后而恐懼,則悔,悔則可以改過。夫知者以畏消悔,愚者無所畏而不知悔。故知者保身,愚者殺身。大哉所謂恐懼也!

  自謙則人愈服,自夸則人必疑我。恭可以平人之怒氣,我貪必至啟人之爭端,是皆存乎我者也。

  好為誑語者,不止所言不信,人并其事事皆疑之。

  人有一事不妥,后來必受此事之累。如器有隙者,必漏也。試留心觀之,知他人則知自己矣。

  欲為君子,非積行累善,莫之能致,一念私邪,立見小人。故曰:“終身為善不足,一日為惡有余。”

  嗜欲正濃時,能斬斷,怒氣正盛時,能按納,此皆學(xué)問得力處。

  人皆狎我,必我無骨。人皆畏我,必我無養(yǎng)。

  為人所狎與為人所恨,皆己過也。

  凡有橫逆來侵,先思所以取之之故,即思所以處之之法,不可便動氣,兩個人動氣,就成了一對小人,一般受禍。

  人若少知自愛,豈有營營逐利,甘為商賈之行?只心有所系便是欲,便當(dāng)極力克治。不然,恐流弊無窮。

  有必不可已之事,便須早作,曰捱一曰,未必后日之能今日也。

  縱是道成德立,小人終不可近。若自謂他柄在我,不妨兼舉竝包,必暗受其損而不覺。

  小人雖不過,當(dāng)力遏而絕之。君子不幸詿誤,當(dāng)保全愛惜,以成就其德。

  處利則要人做君子,我做小人;處名則要人做小人,我做君子。斯惑之甚也。圣賢處利讓利,處名讓名,故澹然恬然,不與世作。

  義利辯以小心,須嚴(yán)一介。是非起于多口,務(wù)謹(jǐn)三緘。

  人有毀我誚我者,改之固益其德,安之亦養(yǎng)其量。

  稱人之善,雖有過情,不傷厚道。攻人之短,即有實據(jù),終屬澆風(fēng)。

  善所當(dāng)為,羞談福報。

  清苦固是佳事,然亦不可過,天下豈有薄于待自而能厚于待人者乎?

  存一念愛異時便是愛己,有一步進(jìn)德處勝于進(jìn)官。

  人亦不可閑慣,閑慣則些小事便不可耐。

  人言果屬有因,深自悔責(zé)。返躬無愧,聽之而已。古人云:“何以止謗”,曰:“無辨”。辨愈力,則謗者愈巧。”

  學(xué)者不可不通世務(wù)。

  有一言而傷天地之和,行一事而損終身之福,切須檢點。

  君子絕交,不出惡聲。忠臣去國,不潔其名。

  欲人勿聞,莫若勿言。欲人勿知,莫若勿為。

  善惡之習(xí),朝夕漸染,易以移人。

  安分即安命,做人即是做官。

  做人念頭重,做官念頭輕,則禍福不足動心。做官念頭重,做人念頭輕,則毀譽常足墮志。

  老來益當(dāng)奮志,志為氣之帥,有志則氣不衰,故不覺其老。

  責(zé)人者必自恕。

  德不怕難積,只怕易累。千日之積,不禁一日之累,是故君子防所以累者。

  為子孫做富貴計者,十?dāng)∑渚。為人做善方便者,其后受惠?/p>

  一念之慈亦足作福,一言之戾亦足傷和,存心不忽微,所造自即于大。

  疾惡太嚴(yán),當(dāng)計其所窮;蛟唬禾珖(yán)便是一惡。

  一個忍字,消了無窮禍患,一個足字,省了無限營求。

  只一事不存心,此一事便錯亂。

  人有差錯,他怕你惱,便當(dāng)含容,若責(zé)之不已,他知你意不可挽回,反不怕起來,有何趣味?

  事前加慎,事后不悔。

  止罵所以助罵,助罵所以止罵也。

  以愛己之心愛人,則仁不可勝用矣。以惡人之心惡己,則義不可勝用矣。

  薦賢不可示德,除奸不可示威。

  人處財,一分定要十厘,便是刻。與人一事一語,定要相報,便是刻。治罪應(yīng)十杖,定一杖不饒,便是刻。處親屬,道理上定要論曲直,便是刻?陶撸涣粲杏嘀^,過此則惡矣;騿栍H屬如何不論曲直?曰:“若論曲直,便與路人等耳。”

  絕嗜禁欲,所以除累;抑非損惡,所以讓過;貶酒闕色,所以無污;避嫌無疑,所以不誤;博學(xué)切問,所以廣知;高行微言,所以修身;恭儉謙約,所以自守;深計遠(yuǎn)慮,所以不窮;親仁友直,所以扶顛;近恕篤行,所以接仁;任才使能,所以濟(jì)務(wù);殫惡斥讒,所以止亂;推古驗今,所以不惑;先揆后度,所以應(yīng)卒;設(shè)變致權(quán),所以解結(jié);括囊順會,所以無咎;橛橛梗梗,所以立功;孜孜淑淑,所以保終。

  積善在身,猶長日加益,而人不知也。積惡在身,猶火之銷膏,而人不見也。非明乎性情,察乎流俗者,孰能知之?

  毋道人之短,毋說己之長。施人慎勿議,受施慎勿忘。世譽不足慕,惟仁為紀(jì)綱。隱心而后動,謗議庸何傷。毋使名過實,守愚圣所臧。在涅貴不淄,曖昧內(nèi)含光,柔弱生之徒,老氏戒剛強。行行鄙夫志,悠悠固難量。慎言節(jié)飲食,知足勝不祥。行之敬茍有恒,久久自芬芳。

  百戰(zhàn)百勝,不如一忍。

  罪莫大于好進(jìn),禍莫大于多言,痛莫大于不聞,過莫大于不知恥。

  聞謗而怒者,讒之隙也。見譽而起者,佞之媒也。絕隙去媒,讒佞遠(yuǎn)矣。

  人之善惡形于言,發(fā)乎行,人始得而知之。但萌諸心,發(fā)于慮,鬼神已得而知之矣,君子所以貴慎獨也。

  容耐是處境第一法;安祥是應(yīng)事第一法;退讓是保身第一法;涵容是待人第一法;若將富貴貧賤死生,置之度外,是養(yǎng)心第一法。

  解仇怒箴:法生便掃,莫論是否。百年偶聚,何苦煩惱。太虛之內(nèi),無物不有,萬事從寬,其福自厚。

  斷嗜欲箴:染性觸物,粘于飴膠。濫愛賊人,毒于戈矛。片時意適,永劫靈消,一絲未斷,塵網(wǎng)難超。

  人不自重,斯召侮矣。不自強,斯召辱也。自重自強,而侮辱猶是焉,其斯為無亡之災(zāi)也已。

  人有才而露,只是淺,深則不露。方為一事,即欲人知,淺之尤者。凝重之人,德在此,福亦在此。心定氣平,而身體之安和舒泰,不待言。

  一念之善,吉神隨之。一念之惡,厲鬼隨之。知此可以役使鬼神。

  聞人善則疑之,聞人惡則信之,此滿腔殺機也。

  無為名尸,勘破幻妄也。無為謀府,無思也。無為事任,無為也。無為知主,地知也。然須定得性了,方行得四者,不然實行不去。莊子曰:“吾以無為為樂矣,又俗之所大苦也。”大顛曰:“眾人而不思不為,則天下之理幾乎息矣。”應(yīng)事接物只是一個情字為累,若無情則無累矣在,故曰圣人無情。

  君子貴通天下之志,疾惡太嚴(yán)則傷公明之體。

  凡人言及非人非理事,我雖不與謀,若從旁附和一句,便自有罪。故處此有三道,以至誠感悟之,上也。去其太甚,次也。漠然不置是非于其間,又其次也。

  事涉刻薄者,即所持甚正,亦不可自我開端。

  凡處事但自家踏得田地穩(wěn),一任間言語。

  傷化毀俗者,雖親雖貴,必疏而遠(yuǎn)之。清公貞修者,雖微雖踐,必親而近之。

  善人固可親,未能知,不可急合。惡人固可疏,未能遠(yuǎn),不可急去。

  小人如虎狼蛇蝎,殆又甚焉。虎狼之威,蛇蝎之狀,皆知其足以害己,深避而預(yù)防之。小人則心如虎狼,其貌騶虞,念如蛇蝎,其言鸞和,人不知其將害己而狎之,鮮弗及矣。

  稱人之善,我有一善,又何妒焉?稱人一惡,我有一惡,又何毀焉?

  聞人之善而掩覆之,或文致以誣其心。聞人之過而播揚之,或枝葉以多其罪,此皆得罪于鬼神者也,吾黨戒之。

  論人情只往薄處求說,人心只往惡邊想,此是私而該底念頭,自家便是個小人。古人責(zé)人,每于有過中求無過。此是長厚心,盛德事。學(xué)者熟思,自有滋味。

  古人愛人之意多,今人惡人之意多。愛人,故人易于改過,而視我也常親,我之教益易行。惡人,故人甘于自棄,而視我也常仇,我之言必不入。

  將古人心信今人,真是信不過。若以古人至誠之道感今人,今人未必在豚魚下也。

  凡權(quán)要人聲勢赫然時,我不可犯其鋒,亦不可與之狎,敬而遠(yuǎn)之,全身全名之道也。

  將事而能弭,遇事而能捄,既事而能挽,此之謂達(dá)權(quán)。此之謂才。未事而知其來,始事而要其終,定事而要其變,此之謂長慮,此之謂識。

  人只是怕當(dāng)局,當(dāng)局者之十,不足以旁觀者之五。智臣以得失而昏也,膽氣以得失而奮也。只沒了得失心,則聲氣舒展,此心與旁觀者一般,何事不濟(jì)?

  兩君子無爭,相讓故也。一君子一小人無爭,有容故也。爭者兩小人也,有識者奈何自處于小人。

  君子不可以不忍也,忍欲則不屈于物,忍劇則不擾于事,忍撓則不折于勢,忍窮則不茍于進(jìn),故曰,必有忍乃有濟(jì)。

  君子多思不若養(yǎng)志,多言不若守靜,多才不若蓄德。

  禮義廉恥,可以律己,不可以繩人,律己則寡過,繩人則寡和。寡合則非涉世之道。故君子責(zé)己,小人責(zé)人。德有余而為不足者謙,財有余而為不足者鄙。

  聞善言則拜,告有過則喜,有圣賢之氣象。坐密室如通衢,馭寸心如六馬,可以免過。心不清則無以見道,志不確則無以立功。

  和以處眾,寬以接下,恕以待人,君子人也。

  以愛妻子之心事親,則無往而不孝。以保富貴之心事君,則無往而不忠。以責(zé)人之心責(zé)己,則寡過。以恕己之心恕人,則全交。

  輕財足以聚人,律己足以服人,量寬足以得人,身先足以率人。

  亂臣賊子,皆從一傲字養(yǎng)成。

  惟正己可以化人,惟盡己可以服人。

  莫謂己無善,善人之善即是善。莫謂己無惡,談人惡即是惡。

  行事不可任心,說話不可任口。

  事之可否,當(dāng)以理裁之。一使氣,但壞事。

  財與色之地須當(dāng)遠(yuǎn)避,近則有污。

  居有惡鄰,坐有損友,借以檢點自慎,亦是進(jìn)德之資。

  善所當(dāng)為,著一報念,胸中便要增累,口中便要增過。

  怒時易激,義憤亦當(dāng)裁抑;喜時易狂,即微言亦須謹(jǐn)慎。

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