古代勵志名言：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

時間：2024-08-08 08:25:06 美云勵志名言我要投稿

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　　在生活、工作和學(xué)習(xí)中，大家都對那些經(jīng)典的名言很是熟悉吧，名言是歷史文化精華的積淀，對后人有重要的指導(dǎo)意義和警戒作用。你知道什么樣的名言才能稱之為經(jīng)典嗎？下面是小編收集整理的古代勵志名言：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。

古代勵志名言：學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？

　　出自于孔子的《論語》，千古名句,代代相傳。譯文：孔子說：“學(xué)到的東西有機(jī)會付諸于實(shí)踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”

　　孔子

　　孔丘（公元前551年9月28日～前479年4月11日），字仲尼，華夏人，春秋時期魯國人�？鬃邮侵袊糯鷤ゴ蟮乃枷爰液徒逃�，儒家學(xué)派創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編訂了中國第一部編年體史書《春秋》對歷史人物和事件往往寓有褒貶而不直言，這種寫法稱為“春秋筆法”，指藏在心里不說出來的言論。據(jù)有關(guān)記載，孔子出生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的南辛鎮(zhèn)魯源村）�？鬃邮攀罆r，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即如今孔林所在地�？鬃拥难孕兴枷胫饕d于語錄體散文集《論語》及先秦和秦漢保存下的《史記·孔子世家》。

　　出處

　　《論語·學(xué)而》

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”

　　子曰：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與?” 子曰：“巧言令色，鮮矣仁�！� 曾子曰：吾日三省吾身。為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?子曰：道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。子曰：弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁，行有余力，則以學(xué)文。子夏曰：賢賢易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。子曰：君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改。曾子曰：慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與?抑與之與?”子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與?” 子曰：父在，觀其志。父沒，觀其行。三年無改于父之道，可謂孝矣。有子曰：禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。有子曰：信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。子曰：君子食無求飽，居無求安。敏于事而慎于言，就有道而正焉�？芍^好學(xué)也已。子貢曰：“貧而無諂，富而無驕。何如?”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也�！弊迂曉唬骸霸娫疲喝缜腥绱�，如琢如磨。其斯之謂與?”子曰：“賜也，始可與言詩已矣。告諸往而知來者。” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也�！�

　　翻譯：

　　Learn and often review and practice,and is this not very happy?

　　譯文

　　對于“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”字面上的解釋主要有以下幾種不同見解：

　�、敝祆湓凇端臅ⅰ分械囊娊馐牵�

　　學(xué)而又時時習(xí)之，則所學(xué)者熟，而心中喜說，其進(jìn)自不能已矣。

　　⒉部分小學(xué)語文教材的解釋是：

　　學(xué)習(xí)并時常復(fù)習(xí)，不是很快樂嗎？

　�、硹畈凇墩撜Z譯注》中解釋是：

　　學(xué)了，然后按一定的時間去實(shí)習(xí)它，不也高興嗎？

　　⒋部分學(xué)者的解釋是：

　　學(xué)到了（知識或本領(lǐng)）以后按一定的時間去復(fù)習(xí)，不也是令人愉悅的嗎？

　　5.學(xué)過之后，還能在適當(dāng)?shù)臅r機(jī)來實(shí)踐運(yùn)用，不也很高興嗎？

　　辨析

　　“學(xué)”與“習(xí)”的差異

　　中學(xué)語文教材中對于《論語》“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yue)乎?”的注解翻譯：“學(xué)習(xí)并經(jīng)常溫習(xí)，不是很快樂的事嗎?”這是最歪曲的解釋。這句話表現(xiàn)出什么思想?勸學(xué)嗎?要大家學(xué)習(xí)了之后再學(xué)習(xí)?而且是反復(fù)溫習(xí)同一種東西?且不說這與“溫故而知新”的思想境界相去甚遠(yuǎn)，表現(xiàn)的是“讀死書、死讀書”的機(jī)械活動，在這種思想指導(dǎo)下，這不是培養(yǎng)書呆子的結(jié)果嗎?!這怎么會是孔子的本意呢?又怎么會讓普遍的大眾體驗到快樂呢?

　　南懷瑾先生在《論語別裁》中寫到：講句良心話，當(dāng)年老師、家長逼我們讀書時，那情形真是“學(xué)而時習(xí)之不亦‘苦’乎”。孔子如果這樣講，我才佩服他是圣人，因為他太通達(dá)人情世故了�？梢娝静徽J(rèn)同這種解釋。

　　造成誤解的最大原因有兩個：其一，隨著時代的演變，人們逐漸將古人用來表達(dá)不同意象的“學(xué)”與“習(xí)”重合等同起來;其二，朱熹的解釋，強(qiáng)調(diào)了“習(xí)”字含有的“反復(fù)不斷”的含義，誤導(dǎo)后人以為是“重復(fù)學(xué)”就是“習(xí)”在這里的本意。

　　查看“習(xí)”字解釋，我們可以發(fā)現(xiàn)，同一個“小鳥反復(fù)試飛”的意象，在不同的語境中，其含義會有所偏向�？梢员磉_(dá)“演練、練習(xí)”的意思，如果強(qiáng)調(diào)需要反復(fù)多次才能達(dá)成的意思，就衍生出“熟習(xí)、熟練”的含義。所以要想準(zhǔn)確把握孔子的本意，需要依據(jù)當(dāng)時古代的用語習(xí)慣和語境來領(lǐng)會他的真實(shí)用意。

　　從古人的用語習(xí)慣上看，多采用單字來表達(dá)意象�！皩W(xué)”與“習(xí)”對于古人而言是不同的意象，考察年代與春秋時期較為接近的古代典籍，“習(xí)”作動詞用時，全部與肢體活動有關(guān)，主要用來表示動作模仿，如“習(xí)禮、習(xí)戰(zhàn)、習(xí)射、習(xí)用干戈”等等，表達(dá)“演練、演習(xí)”等含義。再看看“學(xué)”字在古漢語的語境：學(xué)，古漢字，寫成“壆、學(xué)”。不論是“壆”還是“學(xué)”，我們從字形上看，都有一個特點(diǎn)是沒有改變的：兩手與“爻(yáo)”的組成部分。爻與《易經(jīng)》和古代占卦有關(guān)，再聯(lián)系《廣雅》和《說文》的解釋，前者說“學(xué)，識也�！焙笳哒f：“學(xué)，覺悟也�！笨梢�，古漢字“學(xué)”的含義，明顯指代通過腦力活動、從書本上獲得知識或經(jīng)驗的行為，絕不等同于我們現(xiàn)代的“學(xué)習(xí)”概念!

　　可見孔子在“學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yue)乎?”這句話中，要表達(dá)一種境界的提升，一種行為的變化，恰恰要強(qiáng)調(diào)“學(xué)”與“習(xí)”的差異性!那么，從“學(xué)”到“習(xí)”的過程，隱含一種從理論到實(shí)踐的過程;從思想到行為的一種歸依。這才是孔子要表達(dá)的真正思想內(nèi)核!在那個還沒有形成“理論”與“實(shí)踐”這一哲學(xué)概念的時代，孔子能用什么詞匯來表達(dá)出自己對這一真理的領(lǐng)悟呢?既要體現(xiàn)出“實(shí)踐”的含義，又要與學(xué)習(xí)到的東西有關(guān)，除了“習(xí)”，他還有別的選擇嗎?“小鳥反復(fù)試飛”這種意境，難道不是他最好的選擇嗎?可見，在這里，“習(xí)”字最佳的解釋就是“實(shí)踐和試驗”!

　　只有學(xué)到的能用得上，才能體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價值，在實(shí)踐中體驗成就感;“學(xué)以致用”才是孔子提倡學(xué)習(xí)的根源和出發(fā)點(diǎn)。學(xué)習(xí)者能在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)自己的價值，能不快樂嗎?!在實(shí)踐中驗證并豐富對真理的領(lǐng)悟，能不快樂嗎?在實(shí)踐中施展自己的才學(xué)、實(shí)現(xiàn)自己的理想與抱負(fù)，能不快樂嗎?這才是孔子“樂”的真諦!孔子發(fā)出“朝聞道，夕死可矣!”的喟嘆不正是他孜孜追求真理的最佳佐證嗎?孔子首先是一個實(shí)實(shí)在在的人，然后才成就他“圣人”的美譽(yù)——這還是后人給他的稱譽(yù)。所以，孔子首先就一定有著普通人的情感體驗，有著普通人的喜怒哀樂。然后，隨著思想的逐漸成熟、現(xiàn)實(shí)境遇的不斷磨礪、以及自身修養(yǎng)的不斷完善，才產(chǎn)生了一些非常人所能體驗的道德情懷。

　　可見從語境上看，根據(jù)心理分析(對古人的心理活動照樣適用)，孔子這里的“習(xí)”字可以有“演練、試驗、實(shí)踐”等含義，但絕不會是“溫習(xí)、復(fù)習(xí)”這種完全不合邏輯的誤解!

　　“時”的含義

　　時，四時也。本意是“時間、時節(jié)、時辰”等，引申含義還有時機(jī)、機(jī)會等等。有了前面的分析，這里可以排除了“時常、經(jīng)�！边@種解釋。楊伯峻在《論語譯注》中將這里的“時”，解釋為“在適當(dāng)?shù)臅r候”，這與其他學(xué)者倡導(dǎo)的“時機(jī)”已經(jīng)很接近了。何為“適當(dāng)?shù)臅r候”?不外乎內(nèi)外因兩個限制因素：外部因素就是有沒有給你施展行為的機(jī)會或條件;內(nèi)部因素就是自己是否已經(jīng)做好去實(shí)踐的心理準(zhǔn)備或有沒有安排出時間去實(shí)踐。這與“時機(jī)”的含義幾近相同。

　　若我們聯(lián)系孔子一生的境遇，為了宣傳他的思想理念，一生多數(shù)時間處于顛簸流離之中，他那超前的思想觀念并不完全被當(dāng)時的統(tǒng)治階級所重視，難于實(shí)現(xiàn)他的理想。可見，他在這里或許更加側(cè)重于施展抱負(fù)的機(jī)會!聯(lián)系整個語境，“時機(jī)”的解釋還是比較合理的。

　　快樂的真諦

　　如果我們用心理分析的方法來審視《論語》學(xué)而第一中的開篇第一句話“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”比照一下，我們會意外發(fā)現(xiàn)，第一句話“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”透過字面的含義“學(xué)到了(知識或本領(lǐng))并有時間有機(jī)會在實(shí)踐中去用上它、驗證它并完善它，不正是值得快樂的事嗎?”它倡導(dǎo)的是學(xué)以致用的思想，隱含的是追求真理、把握真理、檢驗和完善真理的思想理念，體現(xiàn)的是“學(xué)有所用”、實(shí)現(xiàn)自我價值的成就感!那么，第二句“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”這不正是一種“傳播真理并獲得認(rèn)同”的絕佳體現(xiàn)嗎?雖然我們知道，古代地廣人稀，民風(fēng)淳樸，熱情好客，但如果僅僅因為這種人所共知的原因，還需要孔子拿來強(qiáng)調(diào)嗎?這也不太靠譜。這“朋”顯然是指志同道合的人(不一定是舊相識)，這樣的人聚在一起，會談?wù)撌裁茨?當(dāng)然是他們共同感興趣的話題——他們共同的理想與抱負(fù)!對于一個想著當(dāng)時常人所難于想象的思想者而言，這種朋友顯得異常珍惜。其次，更重要的是，這位來自遠(yuǎn)方朋友，風(fēng)塵仆仆地趕來拜訪孔子，意味著什么?那就是說明了兩層含義：其一，孔子的思想與理念，已經(jīng)傳播到遙遠(yuǎn)的地方;其次，孔子的思想理念已經(jīng)被對方認(rèn)同，至少是獲得對方的重視，才使得遠(yuǎn)方的友人不辭千里之遙前來拜訪他!這是一種被認(rèn)同、受尊重的價值感與成就感的體驗，這才是讓人振奮、讓人快樂的真正原因啊!試想，在孔子的現(xiàn)實(shí)生活中，這樣的人即使有，也一定不會多!那么，我們從心理分析角度來審視第三句：“人不知而不慍，不亦君子乎?”我們就不難明白這位哲人所流露的情緒。對于一個曲高和寡、高處不勝寒的先哲而言，不被他人理解和認(rèn)同的情形才是他當(dāng)時的生活常態(tài)。那么，對于遇到這種情形，孔子或代表追求真理的人們應(yīng)該怎么辦呢?這句話以其說是孔子對后人的教導(dǎo)，不如說是孔子的自我排遣與自我安慰的自勵警語!因為在中華文明發(fā)展史上，能有幾個人能夠達(dá)到或接近孔子的思想境界?更何況是同一時代的人呢?!從這句話里，我們可以感受到他的無奈與蒼涼。同時也體會到一點(diǎn)孔子對人生的一種態(tài)度。當(dāng)我們所領(lǐng)悟到的真理，不僅不為他人接受或認(rèn)同，甚至還招來打擊或諷刺，我們會憤怒!這個時候，孔子說：“人不知而不慍，不亦君子乎?”憤怒能改變現(xiàn)實(shí)嗎?如果我們遷怒于人，倒行逆施，也許會讓我們走向另一個極端!這時，孔子告訴我們要堅守自己的德行，保持一種君子的風(fēng)范，這正是孔子“仁”的道德價值體現(xiàn)!

　　追求真理的不同境界

　　“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這一句能做為《論語》開章的第一段，極不簡單，微言大義，其真實(shí)含義歷來被人們割裂和誤解。第一句“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?”的字面含義是“學(xué)到的東西有機(jī)會付諸于實(shí)踐，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”這句話的主旨是“學(xué)以致用”!隱含的意思是追求真理，并能在實(shí)踐中獲得檢驗、應(yīng)用與完善，在實(shí)踐中體現(xiàn)學(xué)習(xí)的價值，這才是令人開心的事!第二句“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?”的字面含義是“有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來，這難道不是一件值得高興的事情嗎?”隱含的含義是傳播真理，并被人們普遍重視甚至認(rèn)同，這才是令人開心的事!第三句“人不知而不慍，不亦君子乎?”的字面含義是“別人不理解(你的思想)還能不生氣，不也是君子應(yīng)該具備的氣度嗎?”隱含的含義是如果我們領(lǐng)悟或掌握到的真理不被別人所理解或認(rèn)同，那是因為這些真理過于艱深或太過超前，曲高而和寡，這時候，我們也不應(yīng)該遷怒于人。論語第一段就是一個完整的有機(jī)體，開宗明義告誡人們，追求真理的不同層次與不同境遇。論述的是掌握真理、應(yīng)用真理和傳播真理三種層次，以及用最古樸的實(shí)例闡述了人實(shí)現(xiàn)自身價值的不同情感體驗;也在不經(jīng)意之間，粗略地闡述了人們不同層次的心理需求：情感和歸屬的需求，尊重的需求與自我實(shí)現(xiàn)的需求。這里不僅指導(dǎo)人們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)自身價值，獲得應(yīng)該具有的愉悅情感體驗，同時也告誡我們?nèi)绾畏乐乖诓槐粍e人理解或認(rèn)同時，千萬不要走向另一個極端。

　　原文注釋

　　子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍(yùn)，不亦君子?” (《學(xué)而》)

　　孔子說："學(xué)后經(jīng)常用得上所學(xué)的知識，不也很令人愉悅嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方來，不也很高興嗎?別人不了解我但我不生氣，不也是道德上有修養(yǎng)的人嗎?"

　　重點(diǎn)字詞解釋：

　�、抛樱合壬�，指孔子。中國古代對于有地位、有學(xué)問的男子的尊稱，有時也泛稱男子。《論語》書中“子曰”的子，都是指孔子而言。孔子(前551——前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(現(xiàn)在山東曲阜)人。是儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，中國古代的思想家、教育家。

　　⑵學(xué)：孔子在這里所講的“學(xué)”，主要是指學(xué)習(xí)西周的禮、樂、詩、書等傳統(tǒng)文化典籍。

　�、菚r習(xí)：時常地去復(fù)習(xí)。在周秦時代，“時”字用作副詞，意為“在一定的時候”或者“在適當(dāng)?shù)臅r候”。但朱熹在《論語集注》一書中把“時”解釋為“時�！�。人教版教材中也將“時習(xí)”解釋為“時常地復(fù)習(xí)”�！傲�(xí)”，指演習(xí)禮、樂;復(fù)習(xí)詩、書。也含有溫習(xí)、實(shí)習(xí)、練習(xí)的意思。時，按時。

　�、日f：通假字，音yuè，實(shí)意“悅”的古體字，愉快。

　�、膳螅荷瞎排蠛陀咽怯袇^(qū)別的：同門(師)為朋，同志為友。這里指志同道合的人。

　　⑹樂：音lè，古音luò。與說有所區(qū)別。舊注說，悅在內(nèi)心，樂則見于外。

　�、巳瞬恢捍司洳煌暾瑳]有說出人不知道什么。缺少賓語。一般而言，知，是了解的意思。人不知，是說別人不了解自己。

　�、虘C：(yùn)生氣，發(fā)怒。

　�、途樱旱赖律嫌行摒B(yǎng)的人。

　�、卧唬赫f，說道。

　�、隙喉樈舆B詞，表示被連接的兩個部分意思是順著下來的，可不譯。

　　⑿之：代詞，指學(xué)到的知識。

　�、巡唬翰皇恰�

　�、液酰赫Z助詞，相當(dāng)于“嗎”�！安灰唷酢�，即“不是……嗎”，反問句式。

　　⒂自：從。