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古人表明自己心志的名言名句
一、君子志于擇天下
“君子志于擇天下，只念及個(gè)人得失者，私也;有志于天下者，勇也。”凡是能成大事者，這種胸懷不能缺失。
如今，走在經(jīng)開(kāi)區(qū)的大街上，市民5分鐘最少能見(jiàn)到兩輛警車(chē)經(jīng)過(guò)，但凡一起普通的爭(zhēng)吵，也會(huì)引來(lái)民警的目光和干預(yù)。在普通人眼中，這算不得大事，但經(jīng)開(kāi)區(qū)公安的治警理念是：倘若不將矛盾化解在萌芽狀態(tài)，罵戰(zhàn)也許會(huì)上升為打斗，甚至演變成傷人、致死的刑事案件。這就是公安職業(yè)中著名的維護(hù)平安原則：主動(dòng)出擊，防止“民轉(zhuǎn)刑”案件發(fā)生。
遵循客觀規(guī)律，調(diào)動(dòng)民警的工作積極性，經(jīng)開(kāi)區(qū)公安有了現(xiàn)在的“巡處警一體化”——在事態(tài)發(fā)展前階段，建立起實(shí)現(xiàn)快速出警、快速化解、快速追擊合圍犯罪的一道前端防控網(wǎng)，以此降低“民轉(zhuǎn)刑”案件發(fā)生的可能性，提升最快打擊突發(fā)案件的破案率。這也是為警的基本功——貌似簡(jiǎn)單，卻蘊(yùn)含了大智慧的玄機(jī)。
《后漢書(shū)·丁鴻傳》寫(xiě)道：“若敕政責(zé)躬，杜漸防萌，則兇妖消滅，害除福湊矣”。防微杜漸，正是經(jīng)開(kāi)區(qū)公安追逐的平安夢(mèng)想，也是提升安全感的最高境界。
但凡優(yōu)美的文字，皆來(lái)自生活實(shí)踐的反饋。做了多少事，得到的回報(bào)就是什么，這也是一項(xiàng)公平原則。除去浮華，這是生活態(tài)度;去偽存真，這是工作態(tài)度。二者相兼，形成美好的生活。經(jīng)開(kāi)區(qū)公安，每一次巡處警，都朝著美好的目標(biāo)靠近了一步。
二、君子的名言
君子誠(chéng)之為貴。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》
君子必慎其獨(dú)也。
西漢·戴圣《禮記·大學(xué)》。慎其獨(dú)：在獨(dú)處無(wú)人時(shí).對(duì)自己的行為謹(jǐn)慎不茍。本句大意是：君子在一個(gè)人獨(dú)處的情況下，行為也要謹(jǐn)慎不茍。“慎獨(dú)”一詞即從此來(lái)。一個(gè)人要保持美好的品德，不須要?jiǎng)e人監(jiān)督，也不是為了做給別人看的。那些表里不一，陽(yáng)奉陰違.具有雙重人格的兩面派人物，當(dāng)引此名句為戒。
西漢學(xué)者 戴圣 《禮記·大學(xué)》
君子謀道不謀富。
唐·柳宗元《吏商》。君子：道德高尚的人。道：指合于道義的善事。本句大意是：君子致力于謀求道義而不致力于謀求財(cái)富。這句話的意思并不是說(shuō)“君子”就不應(yīng)該追求自身合理的利益，而是強(qiáng)調(diào)在追求自身利益的時(shí)候，要遵循一定的社會(huì)道德規(guī)范，不能利欲薰心，不擇手段，損人利己。本名句可供闡述人活在世上，應(yīng)不斷地追求自身道德品質(zhì)的完善，而不應(yīng)終日汲汲于富貴利祿，也可供贊美那些修身潔行、不謀求個(gè)人私利的人。
唐朝文學(xué)家 柳宗元 《吏商》
君子問(wèn)災(zāi)不問(wèn)福。
明·施耐庵《水滸傳》第六十一回。本句大意是：君子只問(wèn)自己有什么災(zāi)禍，而不問(wèn)自己有什么福分。是君子，就有一種大義凜然，無(wú)所畏懼的胸懷和氣質(zhì)，他不怕災(zāi)禍，敢于正視現(xiàn)實(shí)，去經(jīng)受災(zāi)禍的磨練，所以他敢于“同災(zāi)”。而去尋問(wèn)福氣，則被認(rèn)為是貪求和沒(méi)有出息的行為，故君子不屑。本句意在表現(xiàn)一種無(wú)所畏懼的慷慨和大度。
元末明初文學(xué)家 施耐庵 《水滸傳》
外君子而內(nèi)小人。
見(jiàn)明·羅貫中《三國(guó)演義》第三十六回。本句大意是：外表上看去很像正人君子，實(shí)際上卻是奸詐的小人。有的人表面上道貌岸然，而內(nèi)心卻無(wú)恥之極，他所呈現(xiàn)的是一副虛偽的假相，以圖騙得人們的好感或好評(píng)，而使自己的丑惡靈魂隱蔽起來(lái)，可以此揭露那些偽君子。
元末明初小說(shuō)家,戲曲家 羅貫中 《三國(guó)演義》
君子周急不繼富。
春秋·孔子《論語(yǔ)·雍也》。周：周濟(jì)，幫助。急：處境困窘。繼：增加。本句大意是：君子應(yīng)該幫助處境困窘的人，不給富足的人再增加財(cái)富。“周急”屬于雪中送炭，不給有急難的人以幫助，那人就很難生活下去，這樣的幫助是急需的;而“繼富”相對(duì)來(lái)說(shuō)就可有可無(wú)，不給以幫助，對(duì)方的處境也不錯(cuò)，這樣的幫助至多是“錦上添花”，并非必需。本句可用于說(shuō)明助人要看對(duì)象，要幫助那些真正需要幫助的人。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·雍也》
君子以當(dāng)仁不讓。
春秋·孔子《論語(yǔ)》君子在仁德或者大是大非面前，是不能忍讓的。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)》
君子志于擇天下。宋代學(xué)者 劉炎
君子反道以修德。戰(zhàn)國(guó)末期商人,政治家 呂不韋 《呂氏春秋》
君子不以私害公。 君子名言西漢學(xué)者 韓嬰
君子養(yǎng)心莫善于誠(chéng)。
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·不茍》。養(yǎng)心：指自我修養(yǎng)。本句大意是：君子的自我修養(yǎng)以真誠(chéng)為最好。“誠(chéng)”是古代重要的道德標(biāo)準(zhǔn)之一，有真誠(chéng)、忠誠(chéng)、誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)等多方面的含義。撇開(kāi)當(dāng)時(shí)的封建內(nèi)涵，那與奸詐、虛偽相對(duì)的“誠(chéng)”，仍是當(dāng)代應(yīng)該提倡的一種精神文明，在講為人處事的準(zhǔn)則時(shí)可以化用。
荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子 《荀子·不茍》
君子慎始而無(wú)后憂。
宋·蘇洵《上文丞相書(shū)》。慎始：一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎。后憂：后來(lái)產(chǎn)生的憂慮。本句大意是：有道德的人一開(kāi)始就小心謹(jǐn)慎,因而以后就不會(huì)有什么憂慮。俗話說(shuō)：“開(kāi)了一個(gè)好頭，就等于成功了一半”。因此辦事時(shí)應(yīng)注意開(kāi)好頭。作者用一個(gè)“慎”字.強(qiáng)調(diào)了開(kāi)始時(shí)應(yīng)小心謹(jǐn)慎，認(rèn)真細(xì)致，這樣就會(huì)減少后來(lái)的憂慮。此句對(duì)人們具有告誡意義。
北宋散文家 蘇洵 《上文丞相書(shū)》
君子受言以達(dá)聰明。
清·魏源《默觚·治篇十二》。受言：接受別人的意見(jiàn)。本句大意是：君子接受別人的意見(jiàn)而使自己變得聰明起來(lái)。虛懷若谷,善納人言，可以增進(jìn)人的聰明才智;而自以為是，閉目塞聽(tīng)，將使自已成為孤陋寡聞的庸人�！灾档貌杉{。
清代政治家、文學(xué)家 魏源 《默觚·治篇十二》
君子乾乾不息于誠(chéng)。 關(guān)于君子的名言北宋哲學(xué)家 周敦頤
君子不可以不修身�？鬃拥諏O,春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家 子思
篤志而體，君子也。荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子
君子莫大乎與人為善。
戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·公孫丑上》。大乎：大于。與：偕同，跟別人一起。為善：行善，做好事。本句大意是：君子最高的德行莫大于跟別人一起做好事。要“與人為善”，不要“與人為惡”，已成為現(xiàn)在人們的習(xí)�？谡Z(yǔ)和道德規(guī)范。但現(xiàn)在所說(shuō)的“與人為善”通常指善意助人，“善”的含義也已和孟子所說(shuō)的“善”有所不同。
孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·公孫丑上》
義動(dòng)君子，利動(dòng)貪人。
南朝·宋·范曄《后漢書(shū)·班固列傳》。這兩句大意是：正義能感動(dòng)有道德的君子，財(cái)利能打動(dòng)有貪欲的小人。以儒學(xué)占主導(dǎo)地位的中國(guó)文化推祟非功利性，“喻于義”者是君子，“喻于利”者是小人是我國(guó)社會(huì)的傳統(tǒng)觀念。西方文化則強(qiáng)調(diào)極端功利主義，認(rèn)為追求個(gè)人利益才是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力。對(duì)我國(guó)的傳統(tǒng)文化應(yīng)該進(jìn)行科學(xué)的分析和正確的認(rèn)識(shí)，作為后代的繼承者，應(yīng)該根據(jù)具體的時(shí)空環(huán)境對(duì)傳統(tǒng)進(jìn)行創(chuàng)造性的整理與轉(zhuǎn)換，樹(shù)立社會(huì)主義的義利觀，以重鑄符合國(guó)情的中國(guó)政治文化精神。
南朝宋史學(xué)家 范曄 《后漢書(shū)·班固列傳》
大人不華，君子務(wù)實(shí)。
漢·王符《潛夫論·敘錄》卓越的人不追求虛有其表，有修養(yǎng)有名望的人致力于實(shí)際。
東漢政論家、文學(xué)家 王符 《潛夫論·敘錄》
君子交絕，不出惡聲。
漢·劉向《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》。交絕：斷絕交情。惡聲：難聽(tīng)的話，這兩句大意是：君子在與人斷絕交情時(shí)，不說(shuō)難聽(tīng)的話。君子相交要善始善終，好合好散。有交情時(shí).兩情相好.即使在斷交時(shí)，雖然會(huì)心中有所怨憤甚或仇隙，但也不可相互以惡語(yǔ)相傷.問(wèn)題自有問(wèn)題在，要通過(guò)適當(dāng)?shù)耐緩絹?lái)解決，以惡語(yǔ)相傷，只會(huì)徒增無(wú)謂的煩惱，或給人以笑柄.于實(shí)質(zhì)同題無(wú)補(bǔ)。這兩句可用于說(shuō)明在交往中要好合好散，不必在斷交時(shí)以惡語(yǔ)相傷。現(xiàn)在有些夫婦因感情不和而離異，通過(guò)協(xié)商的方法“和平解決”，好合好散，互不指責(zé)對(duì)方，可算是～在現(xiàn)代生活中的一種新的表現(xiàn)形式。
西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《戰(zhàn)國(guó)策·燕策二》
君子之言，信而有征。
春秋·左丘明《左傳·晤公八年》載叔向語(yǔ)。信：信用。征：證驗(yàn)。這兩句大意是：君子說(shuō)的話，就要講信用，確鑿而有證驗(yàn)。一個(gè)品德高尚的人，說(shuō)出的話應(yīng)該有根有據(jù)，說(shuō)到做到，這樣才能取得別人的信任，才能把事情辦好。這兩句可用于表示要言而有信。
春秋時(shí)期史學(xué)家,盲人 左丘明 《左傳·晤公八年》
君子一言，駟馬難追。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》一句話說(shuō)出了口，就是套上四匹馬拉的車(chē)也難追上。指話說(shuō)出口，就不能再收回。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·顏淵》
君子上達(dá)，小人下達(dá)。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子向上，通達(dá)仁義;小人向下，追求名利。對(duì)于“上達(dá)”、“下達(dá)”的解釋?zhuān)趯W(xué)術(shù)界有所不同。另兩種觀點(diǎn)，一是上達(dá)于道，下達(dá)于器，即農(nóng)工商各業(yè);二是上達(dá)長(zhǎng)進(jìn)向上，日進(jìn)乎高明;下達(dá)是沉淪向下，日究乎污下�？晒┳x者分析判別。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子恥其言而過(guò)其行。
春秋·孔子《論語(yǔ)·憲問(wèn)》君子對(duì)說(shuō)大話做小事或者說(shuō)空話不做事的行為感到羞恥。這是勸誡人們不要只顧說(shuō)，而不去做。少說(shuō)多做，不僅是一種良好的習(xí)慣和態(tài)度，也是很多成功者共有的特質(zhì)。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·憲問(wèn)》
君子以思患而豫防之。
《周易·既濟(jì)》�；迹旱満�。豫：通“預(yù)”，預(yù)先。本句大意是：君子總是想著可能發(fā)生的禍害，預(yù)先作出防范。對(duì)于禍害，如果預(yù)先能夠想到，能夠作出防備,就能加以杜絕，或在禍害發(fā)生時(shí)采取應(yīng)變措施比較順利地克服它。否則，禍害突然降臨，倉(cāng)促應(yīng)付，后果便不可設(shè)想。所以明智的人都能居安思危,順時(shí)憂逆。本句可用以說(shuō)明平安時(shí)就要預(yù)防禍患的道理。
《周易》 《周易·既濟(jì)》
未見(jiàn)君子，怒扣調(diào)饑。
《詩(shī)經(jīng)·汝墳》。君子：妻稱(chēng)夫。怒(ni逆);心里難過(guò)。調(diào)(zhou周)：通。“朝”，清晨。調(diào)機(jī),形容渴慕的心情十分強(qiáng)烈，如同朝饑欲食。這兩句大意是：沒(méi)有見(jiàn)到你的時(shí)候.思念之情就像清晨饑餓盼食一樣迫切。思念之情本來(lái)是很抽象的東西，其迫切程度很難用語(yǔ)言直接表述。這里用了一個(gè)形象的比喻,就使其變成具體可感的了。因?yàn)槌囉?是每個(gè)人都有的生活體驗(yàn),用它來(lái)比擬渴幕、思念之情,是很恰當(dāng)，也很生動(dòng)的。這兩句可用于形容情侶之間牽腸掛肚、急迫難耐的思戀情懷。也可只用。惄如調(diào)饑”比喻其它迫切的愿望。還可從這兩句悟出,貼切的比喻往往能把抽象的東西形象化、具體化。
我國(guó)第一部詩(shī)歌總集 《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)·汝墳》
淺交言深，君子所戒。北宋文學(xué)家 蘇軾
謙謙君子，卑以自牧。 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
勞謙君子，萬(wàn)民服也。 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
君子于信，義不食也。 關(guān)于君子的名言 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
君子雖殞?zhuān)烂粶�。中�?guó)歷史上唯一女皇帝 武則天
君子盛德，容貌若愚。西漢史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷 《史記》
君子戒自欺，求自謙。明朝清官 海瑞
君子獨(dú)處，守正不撓。 君子名言東漢歷史學(xué)家 班固 《漢書(shū)》
君子安貧，達(dá)人知命。唐代詩(shī)人 王勃
交淺言深，君子所戒。北宋文學(xué)家 蘇軾 《上神宗皇帝書(shū)》
君子疾沒(méi)世而名不稱(chēng)焉。
見(jiàn)《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。君子：指道德高尚的人。疾：憂慮，擔(dān)心。沒(méi)(mò末)世：終生。沒(méi)，一直到完了。稱(chēng)：稱(chēng)道，贊揚(yáng)。本句大意是：君子最擔(dān)心的是自己畢生名聲不被人稱(chēng)頌。名聲記錄著一個(gè)人一生的功過(guò)，標(biāo)志著一個(gè)人生命的價(jià)值，因此古往今來(lái)，所有的志士仁人，都無(wú)比珍視自己的名聲。要想博得好名聲，就要兢兢業(yè)業(yè)、謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎，一生對(duì)自已的行為負(fù)責(zé)。應(yīng)該勤勤懇懇，努力為祖國(guó)、為人民建功立業(yè)，而不能庸庸祿祿、無(wú)所事事.更不能為非作歹，橫行不法。本名句可供勸誡青少年珍視自已的名聲時(shí)引用。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子于役，如之何勿思。
《詩(shī)經(jīng)·君子于役》。如之何：如何,怎么。這兩句大意是:丈夫服役離開(kāi)家,叫我如何不想他?這兩句中，“如之何勿思”的反詰句要比運(yùn)用敘述句表達(dá)感情的效果強(qiáng)烈得多�？捎靡悦鑼�(xiě)思婦對(duì)征夫的強(qiáng)烈懷念，還可學(xué)習(xí)運(yùn)用反詁句式加強(qiáng)感情表達(dá)的寫(xiě)作方法。
我國(guó)第一部詩(shī)歌總集 《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)·君子于役》
容易犯錯(cuò)的往往是君子。管理培訓(xùn)專(zhuān)家 余世維
唯君子為能通天下之志。 《周易》 《周易》
君子恥不修，不恥見(jiàn)污。荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子
受屈不改心，然后知君子。
唐·李白《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》其一。心：指志向。這兩句大意是：受到委屈挫折而不改變志向，然后才能知道他是君子�！墩撜Z(yǔ)》中有“歲寒，然后知松柏之后凋也”之句，此二句實(shí)為孔子語(yǔ)錄的注解。在作者看來(lái)，識(shí)別一個(gè)人的品德如何，不僅要看其能否作到“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，而且要視其能否作到“屈心而抑志兮，忍尤而攘詬”(見(jiàn)屈原《離騷》)。只有在受到委屈挫折以后仍然堅(jiān)定不移，不灰心，不氣餒，不改變初衷，這才可稱(chēng)為君子，～二句語(yǔ)言簡(jiǎn)明精煉，可借以“稱(chēng)贊那些“受屈不改心”的人，也可作為識(shí)別賢才的尺度。
唐代詩(shī)人 李白 《贈(zèng)韋侍御黃裳二首》
君子忌茍合，擇交如求師。
唐·賈島《送沈秀才下第東歸》。茍合：隨便附合.擇交：選擇朋友。這兩句大意是：君子忌諱跟人隨便附合，選捧朋友如求拜名師一樣重要。反對(duì)輕率交友，說(shuō)明擇友的重要，可引此名句。
唐代詩(shī)人 賈島 《送沈秀才下第東歸》
君子以行言，小人以舌言。
三國(guó)·魏·王肅《孔子家語(yǔ)·顏回》，君子：道德高尚的人，行：行動(dòng)。小人：道德低下的人。這兩句大意是：道德高尚的人以自己的實(shí)際行動(dòng)說(shuō)話，道德低下的人只是以自己的舌頭說(shuō)話。君子重行不重言，他并不大肆宣揚(yáng)，自我炫耀，而是以行為表明自己人品的高尚;小人重言不重行，他說(shuō)得天花亂墜，以言語(yǔ)惑眾正是為了掩蓋自身的鄙陋。這兩句用于教育人要重在做而不要重在說(shuō)，也用于說(shuō)明不可輕信那些說(shuō)得美妙動(dòng)聽(tīng)的言論。
三國(guó)魏儒家學(xué)者 王肅 《孔子家語(yǔ)·顏回》
君子遺人以財(cái)，不若善言。
三國(guó)·魏·王肅《孔子家語(yǔ)·六本》。遺(wèi未)：贈(zèng)送。若：如。善言：有益的話。這兩句大意是：君子與其贈(zèng)送人錢(qián)財(cái)，倒不如給人留下有益的話。儒家古訓(xùn)，重義而輕利。因此，贈(zèng)人以錢(qián)財(cái)，遠(yuǎn)不如贈(zèng)人以合乎儒家之道的善言貴重。錢(qián)財(cái)再多是有限的，而善言使人得益則是無(wú)窮的，這就是～的原因。這句話今天仍有啟迪作：贈(zèng)送同志、親朋以金錢(qián)，不如給他以忠告，促使他努力奮進(jìn)為好。
三國(guó)魏儒家學(xué)者 王肅 《孔子家語(yǔ)·六本》
君子交有義，不必常相從。
三國(guó)·魏·郭遐叔《贈(zèng)嵇康詩(shī)二首》其二。義：情義。這兩句大意是：君子之交。重在情義.不必經(jīng)常廝守相隨。郭假叔認(rèn)為君子相交，義最重要。所以他說(shuō)：“天地有明理.遠(yuǎn)近無(wú)異同。三仁不齊跡，貴在等賢從。”微子、箕子.比干被稱(chēng)為殷朝“三仁”，他們的事跡不同，但重義卻是一致的�，F(xiàn)在可以給“義”以新解釋.表明交友要以理想、原則、志趣為重。
三國(guó)·魏學(xué)者 郭遐叔 《贈(zèng)嵇康詩(shī)二首》
君子防未然，不處嫌疑間。
三國(guó)·魏·曹植《君子行》。未然：還未發(fā)生。處：置身于。這兩句大意是：高尚的人要預(yù)防還未發(fā)生的事情，不要置身于犯嫌疑的境地。曹植《君子行》：“～。瓜田不納履，李下不整冠”，意思是高尚的人應(yīng)潔身自愛(ài)，行為要明智，對(duì)于可能被誤會(huì)和懷疑的處境要預(yù)先避免，以免受嫌疑不好洗刷。這兩句多用于告誡人們要處事謹(jǐn)慎，要避開(kāi)嫌疑。
三國(guó)文學(xué)家 曹植 《君子行》
以小人之慮，度君子之心。
見(jiàn)南朝·束·劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》。慮：思考，思想。度(duò奪)：推測(cè)。選兩句大意是，用小人的心胸，猜度君子的襟懷。該名句采用對(duì)比的手法，使較為抽象的心理如“小人之慮”、“君子之心”之類(lèi)通過(guò)比較，形成反差，形象而易于理解。“以”、“度”兩個(gè)動(dòng)詞的運(yùn)用，使抽象的心理帶有動(dòng)作性，符合心理活動(dòng)的特點(diǎn)。其成功姓還在于以警約的語(yǔ)言揭示出一種生活中常見(jiàn)的現(xiàn)象，準(zhǔn)確而生動(dòng)，因此至今沿用不衰。也可說(shuō)成“以小人之心，度君子之腹”。
南朝·宋文學(xué)家 劉義慶 《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》
君子固窮，小人窮斯濫矣。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》。固窮：固守其窮。濫：胡作非為。進(jìn)兩句大意是：君子不因窮困而改變其操守，小人窮困了就會(huì)胡作非為。～二句以對(duì)比的方式寫(xiě)出面對(duì)窮困的兩種不同的態(tài)度：或是固守其窮.不以此改變其追求、理想、信仰、操守，決不拿原則作改變處境的變換條件;或是不肯固守其窮，為改變處境而不惜賣(mài)身變節(jié).投靠權(quán)貴，甚至為虎作倀。后一種人根本沒(méi)有信仰，沒(méi)有道德，他們貪求物欲，“有乳就是娘”.孔子斥之為小人，極為準(zhǔn)確�？梢源硕湔f(shuō)明面對(duì)“窮”有兩種不同的態(tài)度.勸勉青年應(yīng)經(jīng)得住。窮”的考驗(yàn)，
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子求諸己，小人求諸人。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》正君子遇到困難自己解決,有缺點(diǎn)反省自己;小人依賴別人,有缺點(diǎn)指責(zé)別人。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
春秋·孔子《論語(yǔ)·述而》。長(zhǎng)：常。戚戚：指面容、神情悒郁悲凄。這兩句大意是：君子胸懷坦蕩寬廣，小人心胸狹窄，常常憂愁。有些人胸懷曠達(dá)，無(wú)私無(wú)畏，因而總是顯得無(wú)憂無(wú)慮，泰然自若。有些人則心胸狹窄，多私心雜念，因而總是顯得愁眉苦臉，哀哀戚戚。這兩句可以用來(lái)形容或說(shuō)明人們的品質(zhì)、性格存在種種差異，所以遇事表現(xiàn)很不一樣。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·述而》
君子敬以直內(nèi)，義以方外。
《周易·系辭》敬是立身之道，義是處事之道，直和方是名詞動(dòng)用，使之正直、使之方正的意思。這句話可以簡(jiǎn)淺地解釋為：以敬心矯正內(nèi)在的思想，以義德規(guī)范外在的行為。這是就個(gè)人修養(yǎng)而言的。
《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
君子于仁也柔，于義也剛。西漢學(xué)者 揚(yáng)雄
君子用人如器，各取所長(zhǎng)。 關(guān)于君子的名言西漢史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷 《史記》
君子以言有物，而行有恒。 《周易》 《周易》
君子以順德，積小以高大。 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
君子慎所擇，休與毒獸伍。清代大臣 張廷玉 《雜興》
君子山岳定，小人絲毫爭(zhēng)。 君子名言唐代詩(shī)人 孟郊
君子量不極，胸吞百川流。唐代詩(shī)人 孟郊
君子禍至不懼，福至不喜。西漢史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷 《史記》
君子抱仁義，不懼天地傾。唐代詩(shī)人 王建
古之君子，絕友不出丑語(yǔ)。 關(guān)于君子的名言三國(guó)魏文學(xué)家 嵇康
君子之守，修其身而天下平。
戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·盡心下》君子的操行、修養(yǎng)自己開(kāi)始，從而平治天下。孟子很看輕那些“舍其田而蕓人之田——所求于人者重，而所以自任者輕”(放棄自己的田地卻去耕耘別人的田地，要求別人的很多，要求自己的很少)的人。孟子認(rèn)為作為君子，應(yīng)以“修身為本”，大家都從自己“修其身”做起。這樣就可以達(dá)到天下平。在“修其身而天下平”這個(gè)意義上，孟子奉勸大家從“我”做起，在今天仍很有啟迪意義。
孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·盡心下》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋?zhuān)蛘咛┤惶幹寗e人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱(chēng)之為“君子”，可見(jiàn)要做到這一點(diǎn)并不很容易�？晒┱撌鋈藗�?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱(chēng)贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·學(xué)而》
人不知而不慍，不亦君子乎。
見(jiàn)《論語(yǔ)·學(xué)而》。人：別人。慍(yùn運(yùn))：惱怒。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。這兩句大意是：別人不理解自己而不抱怨惱怒，不也是很有修養(yǎng)的君子嗎?在現(xiàn)實(shí)生活中，自己的行為一時(shí)不被別人理解的情況是會(huì)經(jīng)常發(fā)生的。道德修養(yǎng)較高的人對(duì)此或者耐心地加以解釋?zhuān)蛘咛┤惶幹�，讓別人慢慢理解。道德修養(yǎng)差的人則或者沮喪，或者惱怒，但結(jié)果總是適得其反。所以孔于把“人不知而不慍”的人稱(chēng)之為“君子”，可見(jiàn)要做到這一點(diǎn)并不很容易�？晒┱撌鋈藗�?nèi)绾握_對(duì)待別人的不理解時(shí)引用，也可用以稱(chēng)贊某些道德修養(yǎng)很高的人。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·學(xué)而》
君子于其言，無(wú)所茍而已矣。 君子名言
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》。茍：草率，馬虎。這兩句大意是：君子對(duì)于自己所說(shuō)的話，沒(méi)有草率、馬虎的地方罷了。是君子就要言語(yǔ)謹(jǐn)慎,對(duì)自己的每一句話負(fù)責(zé),所以決不能隨意輕率地胡說(shuō)亂道,以致在無(wú)意間以語(yǔ)傷人，或引起他人無(wú)謂的矛盾糾紛。這兩句可用于表示說(shuō)話一點(diǎn)也不能馬虎。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·子路》
君子成人之美.不成人之惡。
春秋·孔子《論語(yǔ)·顏淵》。這兩句大意是：有道德的人應(yīng)該成全別人的好事，不應(yīng)該促成別人的壞事。此二句反映了我們古老淳樸的道德觀念。在孔于看來(lái)，凡是別人的好事，均應(yīng)竭力成全之，不管與自己有無(wú)關(guān)系，而決不能促使別人作壞事，走上犯法的道路�！从沉丝鬃有牡厣屏�，淳厚樸實(shí)，舊時(shí)多用以勸人做善事。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·顏淵》
賢人君子，以天下為任者也。漢代文學(xué)家 桓寬
君子言必可行也，然后言之。西漢文學(xué)家 賈誼
君子誨人不倦，而師道必嚴(yán)。 關(guān)于君子的名言明末清初思想家 王夫之
君子好人之好，而忘己之好。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期哲學(xué)家 楊子
君子不畏虎，獨(dú)畏讒夫之口。東漢哲學(xué)家 王充
不修其身，雖君子而為小人。北宋文學(xué)家,史學(xué)家 歐陽(yáng)修
君子之學(xué)也，人乎耳.箸乎心。 君子名言
戰(zhàn)國(guó)·荀況《荀子·勸學(xué)》。箸：通“著”，附著。這幾句大意是：君子的學(xué)習(xí)，聽(tīng)在耳中，記在心里。此條通過(guò)學(xué)習(xí)過(guò)程中“耳”與“心”的關(guān)系的描述，闡述專(zhuān)心思考的重要性.學(xué)習(xí)是一個(gè)完整的心理過(guò)程，需要眼、耳、心、口的積極配臺(tái)，單憑哪一個(gè)環(huán)節(jié)獨(dú)立發(fā)生作用而排斥其它，都是不可能奏效的。此句以“耳”、“心”為例，含蓄生動(dòng)，道理盡明，可謂言簡(jiǎn)意賅。
荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子 《荀子·勸學(xué)》
類(lèi)君子之有道，入暗室而不欺。
唐·駱賓王《螢火賦》。類(lèi)：像。暗室：無(wú)光亮的房子，喻無(wú)人看見(jiàn)的暗處。不欺：不作見(jiàn)不得人的事。這兩句大意是：(螢火蟲(chóng)于暗處也一樣發(fā)光)，像光明磊落的有道德的君子一樣，即使在無(wú)人看見(jiàn)的暗處，也決不作見(jiàn)不得人的事。螢火蟲(chóng)尾端稍前方體側(cè)有發(fā)光器，表面是一層淡黃色透明的硬質(zhì)薄膜，下面排列著許多整齊的細(xì)胞，形成一個(gè)扁平的光盤(pán)。細(xì)胞里含有多數(shù)黃色細(xì)粒叫螢火體，遇著氧氣就氧化而發(fā)光。駱賓王當(dāng)然不懂這些科學(xué)道理，他是借螢火蟲(chóng)能于暗處發(fā)光的現(xiàn)象比喻不作暗事的慎獨(dú)君子，并進(jìn)而借以自況。
唐代詩(shī)人 駱賓王 《螢火賦》
君子不待囊而勸，不待貶而懲。
宋·蘇洵《史論上》。君子：指道德高尚的人。待：等到。褒：表?yè)P(yáng)，褒獎(jiǎng)。勸：努力，自勉。貶：批評(píng).指責(zé)。懲：警戒。這兩句大意是：君子不等別人表?yè)P(yáng)就會(huì)自勉.不等別人批評(píng)就會(huì)自警。本名句可供論述提高分辨是非的能力，自覺(jué)地勸善懲惡時(shí)引用。
北宋散文家 蘇洵 《史論上》
君子之學(xué)也，其可一日而息乎。
宋·歐陽(yáng)修《雜說(shuō)三首》其三其：豈。息：停息。這兩句大意是：有人格有思想的人，他的學(xué)習(xí)難道可以有一天的停息嗎?此條用一個(gè)反詰句，肯定“學(xué)不可以已”的道理，但換了一種形式，換了一種角度之后，使句子帶有強(qiáng)烈的感情色彩，而且發(fā)人深思，其效果比平鋪直敘、正面強(qiáng)調(diào)更強(qiáng)烈，更使人心服。
北宋文學(xué)家,史學(xué)家 歐陽(yáng)修 《雜說(shuō)三首》
君子修道立德，不為困而改節(jié)。 關(guān)于君子的名言
三國(guó)·魏·王肅《孔子家語(yǔ)·在臣》。這兩句大意是：君子修養(yǎng)道德，確立操守，不因?yàn)槔Ь蕉淖兤渲鞠蚬?jié)操。漢樂(lè)府《猛虎行》有“饑不從猛虎食，暮不從野雀棲”之句，君子修道立德，決不能隨波遂流，見(jiàn)風(fēng)使舵，從而喪失品格，為人所不齒。
三國(guó)魏儒家學(xué)者 王肅 《孔子家語(yǔ)·在臣》
君子不謂小善不足為也而舍之。
漢·劉安《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》。本句大意是：君子不認(rèn)為細(xì)小的好事不值得去做而舍棄它�！痘茨献印飞线@段話是：“～.小善積而為大善;不謂小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，群輕折軸，故君子禁于微。”意思是說(shuō)：君子不認(rèn)為小的好事不值得做而舍棄它，小的好事積累起來(lái)就成為大的好事，不認(rèn)為小的壞事沒(méi)啥大妨害而去做，小的壞事積累起來(lái)就是大的壞事。所以，羽毛雖輕，積累多了可以把船壓沉，物體雖輕，數(shù)量多了可壓斷車(chē)軸，因此君子在壞事剛露頭的時(shí)候就加以禁止。這段話中包含著事物由量變到質(zhì)變的哲理，事物發(fā)生變化的時(shí)候，最初都不很顯眼，逐慚地積少成多，由微入巨，變化就顯露出來(lái)，人事物理，莫不如此。因此.為人處世.于小處也不可隨便，小善當(dāng)行，小不善當(dāng)禁，決不可因“小”而掉以輕心。
西漢皇族淮南王 劉安 《淮南子·繆稱(chēng)訓(xùn)》
君子和而不同，小人同而不和。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關(guān)系，但在對(duì)具體問(wèn)題的看法上卻不必茍同于對(duì)方;所謂“同而不和”則是指小人習(xí)慣于在對(duì)問(wèn)題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論。但在內(nèi)心深處卻并不抱有一種和諧友善的態(tài)度。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·子路》
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
春秋·孔子《論語(yǔ)·子路》君子安詳舒泰，卻不驕傲凌人;小人驕傲凌人，卻不安詳舒泰。泰:寬宏、寬厚;驕:傲慢�？鬃釉诨卮鹌涞茏幼訌堦P(guān)于從政的條件時(shí)說(shuō)，要“尊五美，屏四惡”，“泰而不驕”是孔子所講的“五美”之一。什么叫“泰而不驕”呢?孔子解釋說(shuō):“君子無(wú)眾寡，無(wú)小大，無(wú)敢慢，斯不亦泰而不驕乎?”(《論語(yǔ)·堯曰》)這就是說(shuō)，君子無(wú)論人多人少，勢(shì)力大勢(shì)力小，都不敢輕慢。孔子把“泰而不驕”作為從政的美德之一，這是很值得從政者深思的。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·子路》
君子不以言舉人，不以人廢言。
春秋·孔子《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》載孔子語(yǔ)。以：因?yàn)�。舉：提拔。廢：鄙棄。這兩句大意是：不因?yàn)樵捳f(shuō)得好聽(tīng)就提拔他，不因?yàn)闉槿瞬缓枚蓷壠湔_的言論。有的人夸夸其淡，以巧言飾人，而實(shí)際行為往往與言論相去甚遠(yuǎn)。有的人有這樣那樣的錯(cuò)誤，人品不好，但他的言論也許有正確合理的。不能因?yàn)樗臑槿嗣姹蓷壦难哉�。這兩句可說(shuō)明不能輕信人的言語(yǔ)，以言語(yǔ)作為提拔人的標(biāo)準(zhǔn)，也不能以人品作為標(biāo)準(zhǔn)而廢棄其合理正確的言論。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
君子周而不比，小人比而不周。
春秋·孔子《論語(yǔ)·為政》。周：團(tuán)結(jié)。比(bì畢)：勾結(jié)。這兩句大意是：君子團(tuán)結(jié)，卻不相互勾結(jié)、小人相互勾結(jié).卻不團(tuán)結(jié)�？鬃诱J(rèn)為君子以“義”合，所以團(tuán)結(jié)就牢固持久;小人以“利”合.所以只是一時(shí)的勾結(jié)。這兩句話若賦予新的思想，對(duì)我們擇朋交友仍有積極意義。
春秋時(shí)期思想家和教育家,儒家學(xué)派創(chuàng)始人 孔子 《論語(yǔ)·為政》
君子于役，不知其明，曷至哉。
《詩(shī)經(jīng)·君子于役》。君子:古代妻對(duì)夫的稱(chēng)呼。于役：往外服役。期:服役的期限。曷(he河)何，此指何時(shí)，這幾句大意是:丈夫服役去遠(yuǎn)方，不知期限有多長(zhǎng)，何時(shí)才能返家鄉(xiāng)?這幾句語(yǔ)言質(zhì)樸但感情強(qiáng)烈。特別是“曷至哉”-通過(guò)反詰的語(yǔ)氣,表達(dá)了思婦對(duì)征夫的深切思念之情�？捎糜诿鑼�(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)年代妻子對(duì)遠(yuǎn)征在外的丈夫的牽掛、惦念。
我國(guó)第一部詩(shī)歌總集 《詩(shī)經(jīng)》 《詩(shī)經(jīng)·君子于役》
君子拙于不知己，而信于知己。西漢史學(xué)家,思想家,文學(xué)家 司馬遷
澤無(wú)水，困。君子以致命遂志。 關(guān)于君子的名言 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
言語(yǔ)者君子之樞機(jī)，談何容易。唐代史學(xué)家 吳兢
蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。清代官員 陳宏謀 《五種遺規(guī)·養(yǎng)正遺規(guī)》
君子贈(zèng)人以言，庶人贈(zèng)人以財(cái)。荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子
君子以教思無(wú)窮，容保民無(wú)疆。 君子名言 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
君子揚(yáng)人之善，小人揚(yáng)人之惡。唐代史學(xué)家 吳兢
君子雖在他鄉(xiāng)，不忘父母之國(guó)。明代文學(xué)家、戲曲家 馮夢(mèng)龍
君子樂(lè)得其道，小人樂(lè)得其欲。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》
君子得時(shí)如水，小人得時(shí)如火。 關(guān)于君子的名言西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向
君子常行勝言，小人常言勝行。明末清初史學(xué)家、地理學(xué)家、天文歷算學(xué)家 黃宗羲
君子不自大其事，不自尚其功。西漢學(xué)者 戴圣 《禮記》
保守黨是一伙有組織的偽君子。英國(guó)猶太政治家 迪斯雷利
良賈深藏如虛，君子有盛教如無(wú)。
西漢·戴德《大戴禮記·曾子制言上》。賈(gǔ古)：商人。深藏：指隱藏珍寶。盛教：盛德。這兩句大意是：有經(jīng)驗(yàn)的買(mǎi)賣(mài)人隱藏自己的珍寶，不輕易讓人看見(jiàn);有盛得的君子平易如常人，好像什么長(zhǎng)處也沒(méi)有。作者以良賈的“深藏如虛”，比喻君子的“盛教如無(wú)”，說(shuō)明有知識(shí)有才能的人從不在人前炫耀顯示自己。相反，這種人謙虛謹(jǐn)慎，形貌若愚，看起來(lái)和平常人一樣。成語(yǔ)“深藏若虛”即從此來(lái)，可用以贊美謙虛謹(jǐn)慎，懷才不露的人。
漢朝學(xué)者 戴德 《大戴禮記·曾子制言上》
君子慎始，差若毫厘，繆之千里。
西漢·戴德《大戴禮記·禮察》引《易緯》。君子：指有才有德的人。毫厘：指極短的長(zhǎng)度。繆(miù謬)：差錯(cuò)，失誤。這幾句大意是：君子開(kāi)始時(shí)就應(yīng)特別仔細(xì)謹(jǐn)慎，因?yàn)殚_(kāi)頭相差雖僅有毫厘,結(jié)果就會(huì)相差千里。這幾句運(yùn)用比喻，告誡人們無(wú)論做什么事都要認(rèn)真、謹(jǐn)慎，特別是一開(kāi)始就要有嚴(yán)格的要求，不能有絲毫差錯(cuò)。因?yàn)槿绻麑?duì)于開(kāi)頭的小小失誤不認(rèn)真加以糾正，結(jié)果就會(huì)鑄成大錯(cuò)。本名句可供論述防微杜漸的道理時(shí)引用。
漢朝學(xué)者 戴德 《大戴禮記·禮察》
夫君子之不驕，雖暗室不敢自慢。
見(jiàn)宋·王安石《周公》。夫：那些。君子：指道德修養(yǎng)高尚的人。驕：驕逸，放縱。暗室：指無(wú)人之處。慢：松懈。這兩句大意是：君子從來(lái)不放縱自己，即使是獨(dú)處于無(wú)人之所，也不敢松懈。這兩句以比喻的手怯，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該表里如一，時(shí)時(shí)處處用較高的道德標(biāo)準(zhǔn)約束自己，不能陽(yáng)一套.陰一套，大庭廣眾之下道貌岸然，背地?zé)o人之處胡作非為�？晒┱撌鋈藨�(yīng)該時(shí)刻嚴(yán)格要求自己，任何情況下都不能懈怠時(shí)引用。
北宋政治家、文學(xué)家 王安石 《周公》
偽君子的定義是但又有誰(shuí)不是呢? 堂·馬奎斯
君子為國(guó)，正其綱紀(jì)，治其法度。 關(guān)于君子的名言北宋文學(xué)家 蘇轍
海以合流為大，君子以博識(shí)為弘。西晉史學(xué)家 陳壽 《三國(guó)志》
伯樂(lè)不可欺馬，君子不可以欺人。荀況,戰(zhàn)國(guó)末期思想家 荀子
君子擇交莫惡于易與，莫善于勝己。
清·王夫之《張子正蒙注·有德篇》。易與：輕鄙之詞.猶言容易對(duì)付。這幾句大意是：有才格的人擇友交游，最壞的是結(jié)交那些庸碌無(wú)能易于對(duì)付的人.最好的是結(jié)交那些才識(shí)卓絕超過(guò)自己的人。要作強(qiáng)人就要敢于結(jié)識(shí)強(qiáng)者，在噼子群里逞能算不得英雄。在社交活動(dòng)中.～具有啟示意義。
明末清初思想家 王夫之 《張子正蒙注·有德篇》
迎風(fēng)桃李顏難駐，耐雪松篁味轉(zhuǎn)長(zhǎng)。
明·瞿式耜《詠梅呈牧師》。駐：留，存。篁(huang皇)：竹林，泛指竹子。味：指韻昧，氣韻。這兩句大意是：追逐春風(fēng)應(yīng)時(shí)而開(kāi)的紅桃白李花色難久，轉(zhuǎn)眼就會(huì)枯萎飄零;不畏嚴(yán)寒傲雪挺立的蒼松翠竹青色永駐.愈久韻致愈長(zhǎng)。在中國(guó)古代文學(xué)中.桃李常常為趨炎附勢(shì)的輕薄小人的象征，而松、竹和梅花，則被稱(chēng)為“歲寒三友”。那傲雪耐寒、四季常青的松竹，成了孤直清白的正人君子的化身。作者就是根據(jù)這一傳統(tǒng)喻義，以～兩句喻指兩種不同的人格：前者趨時(shí)媚俗.卻只能得逞于一時(shí)，轉(zhuǎn)眼即成歷史的過(guò)客;后者堅(jiān)持操守.剛正挺拔，則能彪炳青史，萬(wàn)古流芳。
明末詩(shī)人、民族英雄 瞿式耜 《詠梅呈牧師》
君子之言寡而實(shí);小人之言多而虛。
漢·劉向《說(shuō)苑·說(shuō)叢》。寡：少。這兩句大意是：君子的話少而實(shí)在，小人的話多面虛夸。判斷一個(gè)人，不應(yīng)以他言語(yǔ)的多少為標(biāo)準(zhǔn)，而要看他的話有沒(méi)有實(shí)際意義。高尚的人重實(shí)而不重言，往往話少但很實(shí)在。品格低下的人重言而不重實(shí)，往往夸夸其談，言多而虛浮。這幾句可用于自我品德修養(yǎng)，說(shuō)明要注重實(shí)際而不飾言，也可用于看人論人。
西漢經(jīng)學(xué)家,文學(xué)家 劉向 《說(shuō)苑·說(shuō)叢》
君子獨(dú)立不慚于影，獨(dú)寢不慚于魂。
春秋·晏嬰《晏子春秋·外篇八》其四。魂：指心。這兩句大意是：君子行為端直，獨(dú)立不倚.不怕影子會(huì)傾斜;君子不做壞事，不感內(nèi)疚。獨(dú)寢自省，無(wú)愧于心�？鬃拥烬R國(guó)去見(jiàn)景公卻不去見(jiàn)晏子。于貢阿孔子不見(jiàn)晏子的原因，孔子說(shuō)：“吾聞晏子事三君而順焉”，意思是晏子先后事?tīng)窟^(guò)三個(gè)國(guó)君，都很順利，受到重用.因此不以為然。晏嬰聽(tīng)到此事后說(shuō)：“以一心事三君者所以順焉.以三心事一君者不順焉”，并表白自己守正不阿，事君同心無(wú)愧，說(shuō)“嬰聞之：～。”平常俗語(yǔ)所謂“身正不怕影子斜”，為人不做虧心事.半夜不怕鬼敲門(mén)”可以做這兩句的注腳。
又稱(chēng)晏子,春秋政治家、思想家 晏嬰 《晏子春秋·外篇八》
焚芰制而裂荷衣，抗塵容而走俗狀。
北朝·齊·孔稚珪《北山移文》。黃(Ji技)制：與“荷衣”相同。都是用芰荷制作的隱士穿的衣服。芰荷是出水的荷，指荷葉或荷花�？梗焊吲e。走：馳聘�？古c走都有張揚(yáng)顯露的意思。逮兩句大崽是;撕裂并燒毀用芰荷制作的隱士衣裳，臉上顯露出鄙陋的笑容，奔走馳趨捶出俗不可耐的情狀�！侗鄙揭莆摹芳偻斜鄙缴耢`譴責(zé)假隱士周颙(yong)，辛辣地諷刺了身在林泉，心在朝廷的偽君子�！珒删鋵�(xiě)周顛平時(shí)穿“芰制”披“荷衣”，裝腔作勢(shì)，擺出天下第一高人的樣子;一旦聽(tīng)到皇帝征召，馬上撕去偽裝，露出一幅俗不可耐的丑態(tài)。此名句可甩以形容借隱居而養(yǎng)名待時(shí)的偽君子的丑惡嘴臉。
南朝齊駢文家 孔稚珪 《北山移文》
君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪。
《阮子》君子在悠閑逸樂(lè)的時(shí)間里考慮的是道義，小人在悠閑逸樂(lè)的時(shí)間里想的卻是不正派的事。
《阮子》 《阮子》
眾人以虧形為辱，君子以虧義為辱。 尸子 《尸子》
雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。 《易經(jīng)》 《易經(jīng)》
君子小人趣向不同，公私之間而已。南宋哲學(xué)家、教育家、詩(shī)人 朱熹
君子可招而不可誘，可棄而不可誘。 君子名言隋代文人 王通
君子得其理為樂(lè)，小人得其欲為縱。明代官員、理學(xué)家 薛瑄
進(jìn)君子，退小人，愛(ài)人才，申公論。北宋大臣,范仲淹次子 范純?nèi)?/p>
是故君子有終身之憂，無(wú)一朝之患也。
戰(zhàn)國(guó)·孟軻《孟子·離婁下》君子有終身的憂慮，沒(méi)有一時(shí)的擔(dān)心。智慧的人，只有對(duì)前途的憂慮，沒(méi)有對(duì)一時(shí)一事得失的憂患。目光短淺、斤斤計(jì)較眼前利益的人是難以有成就的。
孟軻,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家,教育家,儒家代表人物 孟子 《孟子·離婁下》
君子不受虐譽(yù)，不祈妄福，不避死義。
隋·王通《中說(shuō)·禮樂(lè)》。祈：求。死義：以身殉義。這幾句大意是：有道德的人不接受虛偽的榮譽(yù)，不祈求非分的幸福，不回避以身殉義。王通為隋代夫哲學(xué)家(死時(shí)才34歲)，唐初著名政治家房玄齡、李靖、魏征等八均為其弟子。這幾句明確寫(xiě)出作者的道德觀。在作者看來(lái)，不實(shí)之譽(yù)，非分之福，受之有愧.享之不安，戰(zhàn)君子不受。接著作者筆鋒一轉(zhuǎn)，認(rèn)為以身殉道，舍身取義，是君子不能回避的�！珜�(yīng)該作什么，不應(yīng)該作什么以精警的語(yǔ)言表現(xiàn)出來(lái)，使人受到鞭策和教育。可借以教育青年樹(shù)立正確的人生觀。
隋代文人 王通 《中說(shuō)·禮樂(lè)》
君子之修身也，內(nèi)正其心，外正其容。
宋·歐陽(yáng)修《左氏辨》。君子：品德高尚的人。修身：使自身品德修潔。正：端正，此處用作動(dòng)詞。容：容貌儀表。這兩句大意是：君子提高自身修養(yǎng)的方法是;對(duì)內(nèi)，使自己的思想端正;對(duì)外，使自己的儀容整潔。判斷一個(gè)人道德修養(yǎng)的高低，思想端正自是一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)，而容貌儀表也是一個(gè)不容忽視的方面，很難想象一個(gè)蓬首垢面、衣冠不整的人有很高的修養(yǎng)，因此現(xiàn)在提倡“五講”、“四美”還有“儀表美’的一項(xiàng)。本名句可供論述培養(yǎng)個(gè)人優(yōu)良品德時(shí)引用。
北宋文學(xué)家,史學(xué)家 歐陽(yáng)修 《左氏辨》
君子之于人也，茍有善焉，無(wú)所不取。
宋·歐陽(yáng)修《宦者傳論》。這幾句大意是：有道德的人對(duì)于別人，如果見(jiàn)到他有一點(diǎn)優(yōu)點(diǎn)，也要將其優(yōu)點(diǎn)學(xué)習(xí)過(guò)來(lái)。有德之士應(yīng)虛心學(xué)習(xí)別人的一切優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，以完善自己的品格和學(xué)問(wèn)。作者在這里強(qiáng)調(diào)了“之于人也”，表明學(xué)習(xí)對(duì)象是向所有的人，只要有可學(xué)習(xí)之處，就概不例外;“無(wú)所不取”表示學(xué)習(xí)的范圍，是指無(wú)所不學(xué)，凡是善舉，均應(yīng)學(xué)習(xí)�！靡詮�(qiáng)調(diào)應(yīng)謙虛好學(xué)，十分恰切。
北宋文學(xué)家,史學(xué)家 歐陽(yáng)修 《宦者傳論》
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