考研政治認(rèn)識(shí)論真題
一、單項(xiàng)選擇題
1.自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩(shī)情到碧霄。從辯證唯物主義的角度看，這首詩(shī)說(shuō)明
A.主體能夠建構(gòu)客體
B.意識(shí)決定物質(zhì)，對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)應(yīng)該一致
C.意識(shí)的差異性取決于客觀事物的差異性
D.不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一事物的認(rèn)識(shí)會(huì)有差別
2.最初人們把文盲定義為不識(shí)字的人后來(lái)又把文盲確定為看不懂現(xiàn)代信息符號(hào)、圖表的人。而現(xiàn)在聯(lián)合國(guó)把文盲確定為不能用計(jì)算機(jī)交流的人。從哲學(xué)上看
A.人在確定事物的標(biāo)準(zhǔn)上起主導(dǎo)作用
B.事物之間是普遍聯(lián)系的
C.人的認(rèn)識(shí)隨著社會(huì)實(shí)踐的變化而變化
D.人的認(rèn)識(shí)是一個(gè)反復(fù)曲折的過(guò)程
3.2014年以來(lái)，個(gè)別大學(xué)食堂開(kāi)始引進(jìn)炒菜機(jī)器人。由于火候、時(shí)間掌握等原因，使用炒菜機(jī)器人烹飪的時(shí)間比普通人工炒菜能節(jié)省5%-10%，全程自動(dòng)化控制程序，除了能保障菜肴準(zhǔn)時(shí)出鍋，還具有油煙低、辨別過(guò)期食材等特點(diǎn)和功能。這說(shuō)明
A.機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)
B.實(shí)踐工具可以強(qiáng)化人某一方面的能力
C.意識(shí)可以創(chuàng)造物質(zhì)
D.實(shí)踐是社會(huì)關(guān)系形成的基礎(chǔ)
4.馬克思說(shuō)：人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。這說(shuō)明
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的標(biāo)準(zhǔn)
D.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
5.馬克思說(shuō)：搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的。這表明人的才能
A.與人的先天生理素質(zhì)沒(méi)有關(guān)聯(lián)
B.主要來(lái)源于后天的實(shí)踐
C.取決于人的主觀努力的程度
D.是由人的社會(huì)政治地位決定的
6.馬克思說(shuō)：批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀;但是理論一經(jīng)群眾掌握，也會(huì)變成物質(zhì)力量。這段話體現(xiàn)的哲學(xué)思想是
A.理論是巨大的物質(zhì)力量
B.由理論指導(dǎo)的行動(dòng)才能叫做實(shí)踐
C.理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用
D..實(shí)踐是物質(zhì)化的理論
7 .不登高山，不知天之高也;不臨深淵，不知地之厚也。這說(shuō)明
A.感性認(rèn)識(shí)比理性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻
B.實(shí)踐是改造世界的活動(dòng)
C.認(rèn)識(shí)總是落后于實(shí)踐
D.認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐
8 .見(jiàn)多識(shí)廣這一成語(yǔ)包含的道理是
A.認(rèn)識(shí)源于實(shí)踐
B.認(rèn)識(shí)指導(dǎo)實(shí)踐
C.感性認(rèn)識(shí)促進(jìn)理性認(rèn)識(shí)
D.理性認(rèn)識(shí)指導(dǎo)感性認(rèn)識(shí)
9.19世紀(jì)法國(guó)科學(xué)家路易斯巴斯德是微生物學(xué)的奠基人，因發(fā)明了傳染病預(yù)防接種法，為人類(lèi)和人類(lèi)飼養(yǎng)的家畜、家禽防治疾病做出了巨大貢獻(xiàn)。在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦。 路易斯巴斯德的這句名言強(qiáng)調(diào)了
A. 只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物
B. 只有理性認(rèn)識(shí)是可靠的，感性經(jīng)驗(yàn)是不可靠的
C. 認(rèn)識(shí)事物要有理性的指導(dǎo)
D. 既要善于觀察事物，又要善于思考問(wèn)題
10. 當(dāng)我們?cè)跁?shū)上看到動(dòng)物、植物等一個(gè)具體概念時(shí)，就會(huì)在大腦中立即出現(xiàn)一個(gè)感性的形象于此概念相對(duì)應(yīng)。這表明
A.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互滲透
B.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互轉(zhuǎn)化
C.概念是思維的細(xì)胞和推理的工具
D.感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)
11. 古希臘哲學(xué)家說(shuō)：沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人。這種觀點(diǎn)
A.貶低了理性認(rèn)識(shí)的作用
B.貶低了感性認(rèn)識(shí)的作用
C.強(qiáng)調(diào)了理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)作用
D.強(qiáng)調(diào)了感性認(rèn)識(shí)對(duì)理性認(rèn)識(shí)的作用
12.對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的。這反映了
A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)
B.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的指導(dǎo)
C.認(rèn)識(shí)起源于感覺(jué)、經(jīng)驗(yàn)
D.理性認(rèn)識(shí)要以感性認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)且通過(guò)感性認(rèn)識(shí)來(lái)說(shuō)明
13.憂心忡忡的窮人甚至對(duì)最美麗的景色都沒(méi)有什么感覺(jué);販賣(mài)礦物的商人只看到礦物的商業(yè)價(jià)值，而看不到礦物的美和特性;他對(duì)沒(méi)有對(duì)礦物學(xué)的感覺(jué)。從哲學(xué)上講，這段話說(shuō)明
A.人的感覺(jué)是先驗(yàn)的
B.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象
C.人的感覺(jué)是包含理性的感覺(jué)
D.事物的本質(zhì)取決于人
14.觀察滲透理論是美國(guó)科學(xué)家漢森提出的著名命題。在這個(gè)命題指出，我們的任何觀察都不是純粹客觀的，具有不同知識(shí)背景的觀察者觀察同一事物，會(huì)得出不同的觀察結(jié)果。觀察滲透理論的命題指明的哲學(xué)原理是
A.感性中滲透著理性的因素
B.理性中滲透著理性的因素
C.意識(shí)具有控制人的生理活動(dòng)的作用
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
15. 法國(guó)的笛卡爾、荷蘭的斯賓諾莎，是哲學(xué)史上的唯理論學(xué)派的代表，認(rèn)為感覺(jué)給人以欺騙。英國(guó)的培根、霍布斯則是經(jīng)驗(yàn)論學(xué)派的代表，主張凡是在理性中所有的，最初無(wú)不在感覺(jué)之中。這兩大對(duì)立派別長(zhǎng)期爭(zhēng)論不休，它們共同的錯(cuò)誤在于
A.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
B.否認(rèn)了感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)
C.混淆了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的界限
D.割裂了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系
16. 地震是一種自然現(xiàn)象。中國(guó)古代的主流觀點(diǎn)認(rèn)為，地震是陰陽(yáng)失衡所致，與人類(lèi)、特別是帝王的不作為有直接聯(lián)系，是上天對(duì)人類(lèi)的一種警告。隨著科技的進(jìn)步和觀測(cè)工具的.更新，目前人們已經(jīng)對(duì)地殼運(yùn)動(dòng)有了大量的觀測(cè)數(shù)據(jù)和理論模型，但仍無(wú)法完全掌握地震的規(guī)律，也無(wú)法預(yù)測(cè)地震的發(fā)生。這說(shuō)明
A.人的感官的局限性構(gòu)成了人的認(rèn)識(shí)能力的局限性
B.人們只能認(rèn)識(shí)個(gè)別的、有限的東西
C.認(rèn)識(shí)總是要受到主客觀條件的限制
D.人類(lèi)無(wú)法充分認(rèn)識(shí)客觀世界
17. 隨著科技水平的提高，人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)經(jīng)歷了天圓地方、圓球體、扁球體和不規(guī)則扁球體的漫長(zhǎng)過(guò)程，人類(lèi)對(duì)地球形狀的認(rèn)識(shí)過(guò)程，體現(xiàn)的哲理是
A.創(chuàng)新是對(duì)既有理論的突破和拋棄
B.認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中多次反復(fù)而無(wú)限發(fā)展
C.多數(shù)人承認(rèn)的就是真理
D.真理是多元的
18. 自1956年美國(guó)科學(xué)家在實(shí)驗(yàn)中直接觀測(cè)到中微子后，人類(lèi)對(duì)中微子的研究不斷深入。2011年9月，歐洲核子中心稱(chēng)發(fā)現(xiàn)中微子超光速現(xiàn)象，同時(shí)指出實(shí)驗(yàn)過(guò)程存在誤差，呼吁全球科學(xué)家進(jìn)行更多的實(shí)驗(yàn)觀察和獨(dú)立測(cè)試。材料蘊(yùn)含的哲理是
A.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性
B.真理和謬誤沒(méi)有原則界限
C.科學(xué)實(shí)驗(yàn)是社會(huì)存在的基礎(chǔ)
D.改造世界是認(rèn)識(shí)世界的目的
19.人為什么打哈欠?解釋很多，似乎沒(méi)有一種經(jīng)得起嚴(yán)格的科學(xué)審查。美國(guó)《大眾科學(xué)》月刊網(wǎng)2014年7月29日發(fā)表文章對(duì)此進(jìn)行了闡釋。一種說(shuō)法是，打哈欠能促進(jìn)頜、頸和竇的血流，在吸進(jìn)一大口氣時(shí)帶走熱量，從而給腦部降溫。反對(duì)意見(jiàn)則指出，熱天打哈欠不如冷天頻繁。還有一種假設(shè)認(rèn)為，打哈欠充當(dāng)身體活躍起來(lái)的信號(hào)，是讓我們保持警惕的方式，但這一假設(shè)又缺乏有力的科學(xué)證明。上述現(xiàn)象說(shuō)明。
A. 人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是封閉式的循環(huán)
B. 人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是直線式的前進(jìn)
C. 人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程是螺旋式的曲折上升運(yùn)動(dòng)
D. 人們的認(rèn)識(shí)過(guò)程就是企圖發(fā)現(xiàn)永恒真理、終極真理的過(guò)程
20.科學(xué)家牛頓曾有一度是熱心股民。他經(jīng)過(guò)精確研究和計(jì)算后，投入全部資金，買(mǎi)了當(dāng)時(shí)一家熱門(mén)的股票。短短數(shù)月，股價(jià)飛漲，最高曾漲到8倍，牛頓喜不自勝。不久，風(fēng)云突變，一夜之間，股票泡沫突然引爆，牛頓措手不及，根本來(lái)不及脫身，全部砸了進(jìn)去，股市給貪心的牛頓開(kāi)了個(gè)大玩笑。最后，他只好無(wú)奈地感嘆：我能算準(zhǔn)天體的運(yùn)行，卻算不準(zhǔn)人類(lèi)的瘋狂。牛頓炒股的失敗表明，人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)
A. 總是受到自己認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐活動(dòng)范圍的限制
B. 不會(huì)受到科學(xué)技術(shù)條件的限制
C. 往往是一次性完成的
D. 不受歷史條件的制約
21.列寧說(shuō)：以為只有詩(shī)人才需要想象，這是沒(méi)有道理的，這是愚蠢的偏見(jiàn)!甚至在數(shù)學(xué)上也需要想想，甚至微積分的發(fā)現(xiàn)沒(méi)有想象也是不可能的。這句話強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)活動(dòng)中
A.實(shí)踐的重要性
B.理性因素的重要性
C.非理性因素的重要性
D.辯證思維方法的重要性
22.理論一定要隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展，才能和變化了的客觀實(shí)際相符合。這句話表明
A.感性認(rèn)識(shí)有待發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)
B.真理不是絕對(duì)的而是相對(duì)的
C.人們的認(rèn)識(shí)能力是有限的
D.理論和實(shí)踐是具體、歷史的統(tǒng)一
23.列寧說(shuō)過(guò)：人不能完全地把握、反映、描繪整個(gè)自然界、它的直接的總體，人只能通過(guò)抽象、概念、規(guī)律、科學(xué)的世界圖景等等永遠(yuǎn)地接近于這一點(diǎn)。這句話表明
A.真理是無(wú)條件的、無(wú)限的
B.真理是不能把握和認(rèn)識(shí)的
C.人只能認(rèn)識(shí)自己周邊的事物
D.真理只能是主觀對(duì)客觀事物近似正確及相對(duì)正確的反映
24.愛(ài)迪生說(shuō)：失敗也是我需要的，它和成功對(duì)我一樣有價(jià)值。只有在我知道一切做不好的方法以后，我才知道做好一件工作的方法是什么。這句話蘊(yùn)含的哲理是
A.價(jià)值是主觀的
B.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐
C.矛盾是普遍存在的
D.錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo)
25.追求真理比占有真理更寶貴，德國(guó)詩(shī)人萊辛這一著名詩(shī)句所包含的哲理是
A.認(rèn)識(shí)經(jīng)歷著從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)的發(fā)展
B.認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是通過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)
C.認(rèn)識(shí)不能停滯，而應(yīng)該不斷擴(kuò)展和深化
D.改造世界比認(rèn)識(shí)世界更重要
26.在《集安高句麗壁畫(huà)》一書(shū)中，作者稱(chēng)圖一為剁肉圖，把古人右手所持工具看作菜刀;后有研究者結(jié)合該書(shū)圖二烤肉串和圖三廚師扇風(fēng)，認(rèn)為古人右手拿的是史稱(chēng)便面的中國(guó)古扇，因此圖一應(yīng)叫烤肉圖。對(duì)文物圖像命名中存在的不同見(jiàn)解，應(yīng)堅(jiān)持觀點(diǎn)是
A.真理是客觀的，是對(duì)客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)
B.對(duì)同一確定對(duì)象的認(rèn)識(shí)，真理只有一個(gè)
C.真理是有條件的，都有自己的適用范圍
D.真理是具體的，是相對(duì)特定的過(guò)程而言的
27.周恩來(lái)總理曾說(shuō)：只有忠實(shí)于事實(shí)，才能忠實(shí)于真理。真理是人們
A.對(duì)客觀實(shí)際的反映
B.對(duì)客觀世界的直觀反映
C.對(duì)客觀世界的能動(dòng)反映
D.對(duì)客觀事物及其規(guī)律的正確反映
28.同一個(gè)物理學(xué)規(guī)律可以用不同的數(shù)學(xué)公式或語(yǔ)言文字形式加以表述，而在這一規(guī)律本身不會(huì)隨之改變。這說(shuō)明
A.對(duì)于一個(gè)特定的認(rèn)識(shí)客體而言，不同的階級(jí)、民族可以有不同的真理
B.真理形式的多樣性并不否認(rèn)真理內(nèi)容的客觀性
C.真理本身就是客觀事物
D.真理是相對(duì)的
29.列寧說(shuō)，必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者包括到事物的完整的定義中去。這句話表明
A.價(jià)值評(píng)價(jià)是一種主觀隨意性的認(rèn)識(shí)活動(dòng)
B.價(jià)值評(píng)價(jià)是反映了價(jià)值依賴(lài)關(guān)系的評(píng)價(jià)
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)價(jià)值評(píng)價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)
D.價(jià)值評(píng)價(jià)沒(méi)有客觀標(biāo)準(zhǔn)
二、多項(xiàng)選擇題
1.蘇軾在《石鐘山記》就士大夫和漁工水師沒(méi)有正確認(rèn)識(shí)鐘聲產(chǎn)生的原因指出：士大夫終不肯以水舟停泊絕壁之下，故莫能知;而漁工水師雖知而不能言。蘇軾的話蘊(yùn)含的哲學(xué)道理包括
A.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的
C.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用
D.感性認(rèn)識(shí)必須上升到理性認(rèn)識(shí)
2 .1936年柏林奧運(yùn)會(huì)，歐文斯創(chuàng)下10.3秒的百米世界紀(jì)錄。之后，醫(yī)學(xué)界研究斷言，百米賽道上人類(lèi)所能承載的運(yùn)動(dòng)極限不會(huì)超過(guò)每秒10米。但是32年后，海固斯創(chuàng)造了9.95秒的新紀(jì)錄，打破了這一斷言。這表明
A.實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)
B.認(rèn)識(shí)隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展
C.實(shí)踐的最終目的是為了獲取科學(xué)的認(rèn)識(shí)
D.科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用
3.把學(xué)問(wèn)用于裝飾是虛假，完全依靠學(xué)問(wèn)上的規(guī)則斷事是書(shū)生的怪癖。這表明
A.書(shū)本知識(shí)比親身實(shí)踐更為重要
B.實(shí)踐是獲得知識(shí)的唯一途徑
C.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的標(biāo)準(zhǔn)
D.書(shū)本知識(shí)要和具體實(shí)踐結(jié)合
4 .現(xiàn)代化的觀測(cè)手段，比如射電望遠(yuǎn)鏡，可以幫助人們看到距離地球百億光年以上的遙遠(yuǎn)天體，大大提高了人類(lèi)的認(rèn)識(shí)能力。這表明
A.連接主體和客體之間的實(shí)踐工具可以幫助人們突破感官的自然極限
B.實(shí)踐為認(rèn)識(shí)的發(fā)展提供了手段和條件
C.科學(xué)技術(shù)是認(rèn)識(shí)發(fā)展的源泉和根本動(dòng)力
D.科學(xué)技術(shù)的水平和特征可以成為區(qū)分社會(huì)性質(zhì)的根本標(biāo)準(zhǔn)
5.地圖反映了人們認(rèn)識(shí)世界的程度，地圖的變化記錄了人們認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程。人類(lèi)繪制地圖的歷史，可以上溯到遙遠(yuǎn)的史前時(shí)代。當(dāng)時(shí)繪制的原始地圖，簡(jiǎn)單、粗糙，空間范圍有限，反映了當(dāng)時(shí)人們所認(rèn)識(shí)的世界。早期地圖繪制者認(rèn)為地球是平的。15/16世紀(jì)哥倫布等航海家證實(shí)地球是圓的。隨著遙感技術(shù)的廣泛應(yīng)用，現(xiàn)在的世界地圖日以精準(zhǔn)，更好地滿(mǎn)足了生產(chǎn)生活的需要。世界地圖的繪制歷史表明
A.實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要
B.實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展
C.事事親身實(shí)踐才能獲得正確的認(rèn)識(shí)
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
6.在《列子湯問(wèn)》中，記載了兩小兒辯日的故事。兩個(gè)小孩為太陽(yáng)什么時(shí)候離地面近發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)。一個(gè)小兒說(shuō)太陽(yáng)早上離地面近，因?yàn)檫@時(shí)太陽(yáng)看起來(lái)更大;另一個(gè)小孩說(shuō)太陽(yáng)中午離地面近，因?yàn)檫@時(shí)太陽(yáng)讓人感覺(jué)更熱。兩人請(qǐng)教孔子，結(jié)果孔子也回答不上來(lái)。故事中兩小兒各自所持的理由以及誰(shuí)也說(shuō)服不了對(duì)方的結(jié)果，說(shuō)明
A.感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)
B.人通過(guò)感覺(jué)和現(xiàn)象無(wú)法揭示事物的本質(zhì)
C.人對(duì)事物的反映具有主觀能動(dòng)性
D.理性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展到感性認(rèn)識(shí)
7.恩格斯說(shuō)：?jiǎn)螒{觀察所得的經(jīng)驗(yàn)，是決不能充分證明必然性的。這是如此正確，以致不能從太陽(yáng)總是在早晨升起來(lái)推斷它明天會(huì)再升起。該論斷所包含的哲理有
A.感性認(rèn)識(shí)具有局限性
B.必然性是無(wú)法充分認(rèn)識(shí)的
C.感性認(rèn)識(shí)需要上升到理性認(rèn)識(shí)
D.邏輯證明是一種不可靠的認(rèn)識(shí)形式
8.弗蘭西斯培根在他的《新工具》一書(shū)中說(shuō)：歷來(lái)處理科學(xué)的人，不是實(shí)驗(yàn)家，就是推論家。實(shí)驗(yàn)家像螞蟻，只會(huì)采集和使用;推論家像蜘蛛，只憑自己的材料來(lái)織成絲網(wǎng)。而蜜蜂在庭院里和田野里從花朵中采集材料，再用自己的能力加以變化和消化。哲學(xué)的真正任務(wù)就是這樣。蜜蜂的行為體現(xiàn)了
A. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)辯證發(fā)展的過(guò)程
B. 獲取感性材料是實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
C. 認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)是不斷反復(fù)和無(wú)限發(fā)展的
D. 運(yùn)用辯證思維的科學(xué)方法才能獲得真正的認(rèn)識(shí)
9.20世紀(jì)20年代，有黨的干部問(wèn)農(nóng)民：你要革命嗎?農(nóng)民回答：是的。干部再問(wèn)：你是怎么革命呢?農(nóng)民說(shuō)：殺盡土豪劣紳!在這里，原本中性的土豪一詞與劣紳并列了。近年來(lái)，土豪一詞再次現(xiàn)身，并成為高頻詞匯。今天的土豪，其實(shí)重點(diǎn)并不是豪，而是土，例如：這家伙真土豪，但也太沒(méi)有品味了。土豪一詞含義的變化說(shuō)明
A. 事物的發(fā)展是相對(duì)的
B. 人們對(duì)事物的認(rèn)識(shí)是具體的、歷史的
C. 感性認(rèn)識(shí)有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識(shí)
D. 實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用
10.有學(xué)者主張，在科學(xué)活動(dòng)中，為了公正地觀察所研究對(duì)象，應(yīng)當(dāng)排除頭腦中已有的一切理論認(rèn)識(shí)，以便使自己的認(rèn)識(shí)達(dá)到公正、客觀的境界。這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤有
A.否認(rèn)了理論對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用
B.不了解理性認(rèn)識(shí)對(duì)感性認(rèn)識(shí)的促進(jìn)作用
C.拒絕承認(rèn)真理的客觀性
D.片面理解實(shí)踐是檢驗(yàn)真理唯一標(biāo)準(zhǔn)
11.感覺(jué)到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它。這表明
A.感性認(rèn)識(shí)不可靠
B.由感性認(rèn)識(shí)而來(lái)的理性認(rèn)識(shí)反過(guò)來(lái)促進(jìn)感性認(rèn)識(shí)的發(fā)展
C.感性認(rèn)識(shí)應(yīng)該上升到理性認(rèn)識(shí)
D.理性認(rèn)識(shí)與感性認(rèn)識(shí)根本對(duì)立
12.鄭板橋曾提到他畫(huà)竹的過(guò)程，當(dāng)他晨起看竹時(shí)，產(chǎn)生了眼中之竹然后胸中涌起畫(huà)意此乃胸中之竹最后磨墨展紙，落筆倏作變相。形成了手中之竹。他反復(fù)強(qiáng)調(diào)眼中之竹不同于胸中之竹，從哲學(xué)上看，是因?yàn)?/p>
A.前者是感性的，后者是理性的
B.前者有局限性，后者無(wú)局限性
C.前者是膚淺的，后者是深刻的
D.前者是直接反映，后者是創(chuàng)造性反映
13.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠的眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于
A.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)
B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性
C.理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)
D.已在的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)
14.孔子的一位學(xué)生在煮粥時(shí)，發(fā)現(xiàn)有臟東西掉進(jìn)鍋里。他連忙用湯匙把它撈起來(lái)，正想把它倒掉時(shí)，忽然想到，一粥一飯都來(lái)之不易。于是便把它吃了。剛巧孔子走進(jìn)廚房，以為他在偷食，便教訓(xùn)了那位負(fù)責(zé)煮食的學(xué)生。經(jīng)過(guò)解釋?zhuān)蠹也呕腥淮笪��？鬃雍芨锌卣f(shuō)：我親眼看見(jiàn)的事情也不確實(shí)，何況是道聽(tīng)途說(shuō)的呢?這個(gè)故事說(shuō)明
A.感性認(rèn)識(shí)有待于進(jìn)一步深化
B.感性認(rèn)識(shí)對(duì)獲得真理毫無(wú)意義
C.感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)相互包含，可以截然分開(kāi)
D.實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)
15.下列名言正確地反映了感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的辯證關(guān)系的是
A熟知不等于真知
B感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，我們才可以深刻地感覺(jué)它
C對(duì)于同一句格言，出自飽經(jīng)風(fēng)霜的老年人之口與出自缺乏閱歷的青少年之口，其內(nèi)涵是不同的
D沒(méi)有理性，眼睛是最壞的見(jiàn)證人
16.我們看一個(gè)名勝古跡，直接感覺(jué)起來(lái)很一般，但是有時(shí)經(jīng)過(guò)對(duì)相關(guān)文獻(xiàn)的閱讀或?qū)в沃v解后，會(huì)覺(jué)得這些地方讓人肅然起敬。之所以產(chǎn)生這樣的感覺(jué)是因?yàn)?/p>
A只有理解了的東西我們才可以深刻地感覺(jué)它
B理性中滲透著感性的因素
C感性中滲透著理性的因素
D感覺(jué)了的東西我們不一定能夠理解他
17.在研究青蒿素的過(guò)程中，屠呦呦和她的課題組成員篩選了2000余個(gè)中草藥方，整理出了640種抗瘧藥方集，經(jīng)歷了190次失敗之后在低沸點(diǎn)實(shí)驗(yàn)中發(fā)現(xiàn)了抗瘧效果為100%的青蒿提取物。這表明
A.認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有決定作用
B.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展動(dòng)力
C.真理與謬誤在一定條件下可以轉(zhuǎn)化
D.有其因必有其果
18.黑格爾說(shuō)：真理是在漫長(zhǎng)地發(fā)展著的認(rèn)識(shí)過(guò)程中被掌握的，在這一過(guò)程中，每一步都是它前一步的直接繼續(xù)。這說(shuō)明真理
A.在認(rèn)識(shí)過(guò)程中不斷被推翻
B.在發(fā)展過(guò)程中不斷超越自身
C.是具體的、有條件的
D.在認(rèn)識(shí)中不斷超越歷史條件
19 .砒霜，即三氧化二坤，毒性很強(qiáng)，進(jìn)入人體后能破壞某些細(xì)胞呼吸酶，使組織細(xì)胞不能獲得氧氣而死亡。人們談到砒霜第一反應(yīng)基本上都是毒藥，電影、電視劇中也有大量砒霜作為致命毒藥使用的場(chǎng)景，然而我國(guó)醫(yī)生發(fā)現(xiàn)三氧化二坤可以治療白血病，對(duì)急性早幼粒細(xì)胞白血病(APL)患者效果最好。這表明
A.具體問(wèn)題需要具體分析
B.認(rèn)識(shí)的真理性需要不斷經(jīng)受實(shí)踐的檢驗(yàn)
C.熟知不等于真知，科學(xué)認(rèn)識(shí)歸根到底只能來(lái)源于理性認(rèn)識(shí)
D.認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐基礎(chǔ)上不斷豐富發(fā)展的過(guò)程
20 .錢(qián)學(xué)森先生在美期間，撰寫(xiě)的一篇文章封面先是寫(xiě)上Final(最后的定稿)，后又在旁邊添加了Nothing is final!!!(沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)是最后的)。這是因?yàn)?/p>
A.真理是具體的、有條件的
B.認(rèn)識(shí)具有反復(fù)性和無(wú)限性
C.真理是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng)
D.認(rèn)識(shí)是圓圈式的循環(huán)運(yùn)動(dòng)
21.認(rèn)識(shí)是思維對(duì)客體的永遠(yuǎn)的、無(wú)止境的接近。自然界在人的思想中的反映，要理解為不是僵死的，不是抽象的，不是沒(méi)有運(yùn)動(dòng)的，不是沒(méi)有矛盾的，而是處在運(yùn)動(dòng)的永恒發(fā)展中，處在矛盾的發(fā)生和解決的永恒過(guò)程中。對(duì)列寧這段話理解正確的是
A.真理是一個(gè)過(guò)程，具有歷史性
B.真理的發(fā)展過(guò)程是真理和謬誤的矛盾不斷產(chǎn)生和不斷解決的過(guò)程
C.真理是不斷豐富和發(fā)展的
D.就人類(lèi)認(rèn)識(shí)的本性來(lái)說(shuō)，是無(wú)法正確認(rèn)識(shí)整個(gè)客觀世界的
22.中國(guó)民間有句俗話，叫飯后百步走，活到九十九，但是對(duì)于患有胃下垂、冠心病等疾病的人群來(lái)說(shuō)，飯后散步就不適合。這個(gè)事例說(shuō)明
A.真理是相對(duì)的，有條件的
B.矛盾的特殊性離不開(kāi)普遍性
C.具體問(wèn)題要具體分析
D.真理和謬誤的界限無(wú)法確定
23.諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得住斯蒂格利茨曾戲言說(shuō)：一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家只有在他的理論被證明是錯(cuò)誤的時(shí)候，才會(huì)獲得這個(gè)獎(jiǎng)。對(duì)于真理，以下說(shuō)法正確的有
A.多數(shù)人認(rèn)同的不一定是真理
B.真理是由相對(duì)到絕對(duì)再到相對(duì)的永無(wú)止境的過(guò)程
C.真理在任何條件下都可以轉(zhuǎn)化成謬誤
D.真理是發(fā)展的，具有歷史性
24.列寧說(shuō)：任何真理，如果把它說(shuō)得過(guò)火......加以夸大，把它運(yùn)用到實(shí)際適用的范圍之外，便可以弄到荒謬絕倫的地步，而且在這種情形下，甚至必然會(huì)變成荒謬絕倫的東西。這說(shuō)明
A.真理是具體的
B.真理具有反復(fù)性、周期性
C.真理是有條件的
D.真理與謬誤的區(qū)別和對(duì)立不是絕對(duì)的
25.錢(qián)學(xué)森在年輕時(shí)研究某個(gè)航空難題，曾經(jīng)反復(fù)推敲，前后寫(xiě)了5份演算文稿。他一而再再而三地否定自己，每次都推倒重來(lái)，直到第5次，才感到滿(mǎn)意。文稿總共800多頁(yè)，但是發(fā)表的文章卻只有10頁(yè)。當(dāng)他把第5次文稿裝入文檔袋后，正在封面上寫(xiě)上final(最后的定稿);但是他又很快意識(shí)到不妥，又在旁邊添加了nothing is final!(沒(méi)有什么認(rèn)識(shí)是最后的)。這一事例說(shuō)明
A.隨著實(shí)踐的發(fā)展，已經(jīng)確定的真理會(huì)被推翻
B.真理是具體的，有條件的
C.真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范疇
D.認(rèn)識(shí)過(guò)程具有反復(fù)性和無(wú)限性
26.哥倫比亞廣播公司新聞部今年開(kāi)展一項(xiàng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，48%的美國(guó)人認(rèn)為幽靈存在�，F(xiàn)代科學(xué)家沒(méi)有太多地探究這個(gè)話題，但的確存在幾個(gè)有說(shuō)服力的解釋。一種解釋與次聲有關(guān)，這種人類(lèi)聽(tīng)不到的低頻聲音可能源于風(fēng)暴甚至家用設(shè)備，它會(huì)振動(dòng)人體器官使人們感覺(jué)不安，還可能干擾視覺(jué)讓人們以為自己看到了什么;另一種看法認(rèn)為，氣流或許會(huì)制造冷點(diǎn)，讓人們以為是幽靈的征兆;最后一種理論認(rèn)為，有些人看到幽靈或許是因?yàn)橐谎趸贾卸緦?dǎo)致的幻覺(jué)。至今科學(xué)未能對(duì)之作出完全的解釋。對(duì)上述現(xiàn)象，下列選項(xiàng)中認(rèn)識(shí)正確的是
A.世界是不能完全被人認(rèn)識(shí)的
B.未知世界的存在不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移
C.世界是完全不能被人認(rèn)識(shí)的
D.只有尚未認(rèn)識(shí)的事物，沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物
27.下列觀點(diǎn)體現(xiàn)真理和價(jià)值的辯證關(guān)系的有
A真理既是制約實(shí)踐的客觀尺度，又是實(shí)踐追求的價(jià)值目標(biāo)之一
B遵循真理尺度就要按科學(xué)規(guī)律辦事，遵循價(jià)值尺度就要滿(mǎn)足人的需要
C價(jià)值的形成和實(shí)現(xiàn)以堅(jiān)持真理為前提，真理又必然是具有價(jià)值的
D實(shí)現(xiàn)價(jià)值是人們追求真理的目的，價(jià)值追求引導(dǎo)人們?nèi)ヌ剿髡胬?/p>
28.一塊木頭是什么?就是一塊木頭，這個(gè)回答沒(méi)有錯(cuò)，但它還是什么?這就要看具體情況。拿它來(lái)做家具就是原料，拿它來(lái)燒火就是燃料，拿它來(lái)挑水就是工具，拿它來(lái)和壞人斗爭(zhēng)就是武器，拿它來(lái)行兇打劫就是兇器，拿到法庭就是證據(jù)，但還是那塊木頭。這段話體現(xiàn)了
A. 事物質(zhì)的多樣性
B. 事物量的多樣性
C. 事物聯(lián)系的多樣性
D. 事物價(jià)值的多樣性
29.斗牛是西班牙的歷史傳統(tǒng)。近年來(lái)，人們就斗牛運(yùn)動(dòng)的存廢問(wèn)題發(fā)生了激烈的爭(zhēng)論，反對(duì)斗牛的呼聲一浪高過(guò)一浪，繼1991年西班牙加那利自治區(qū)禁止斗牛之后，2010年加泰羅尼亞自治區(qū)議會(huì)決定自2012年1月1日起禁止斗牛。而支持者認(rèn)為，斗牛代表西班牙的國(guó)家形象，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)光大。人們之所以對(duì)斗牛運(yùn)動(dòng)持不同的看法，是因?yàn)?/p>
A.不同的認(rèn)識(shí)主體對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)是客觀的
B.不同主體對(duì)同一事物總是作出不同的價(jià)值判斷和選擇
C.認(rèn)識(shí)主體的立場(chǎng)不同導(dǎo)致對(duì)同一客觀對(duì)象的認(rèn)識(shí)不同
D.價(jià)值觀對(duì)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)具有制約和導(dǎo)向作用
30.動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去;因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)建造。下列選項(xiàng)，對(duì)這段話理解正確的是
A.內(nèi)在尺度即真理尺度
B.內(nèi)在尺度即價(jià)值尺度
C.內(nèi)在尺度是制約實(shí)踐的主體尺度
D.成功的實(shí)踐必然遵循真理尺度，但不一定符合價(jià)值尺度
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