考研政治重點匯總
1、哲學(xué)
世界觀的理論形態(tài)，或者說是系統(tǒng)化、理論化的世界觀;世界觀和方法論的統(tǒng)一，考研政治：《馬克思主義基本原理概論》重點概念。
2.世界觀
對人與世界關(guān)系的根本看法、根本觀點。
3.方法論
認(rèn)識世界和改造世界的根本方法。方法論與世界觀是統(tǒng)一的，有什么樣的世界觀就有什么樣的方法論。
4.哲學(xué)基本問題
存在和思維、物質(zhì)和意識的關(guān)系問題。哲學(xué)基本問題有兩個方面，第一個方面是思維和存在誰是第一性的問題，這是劃分唯物主義和唯心主義哲學(xué)派別的依據(jù);第二方面是思維和存在有無同一性的問題，是劃分可知論和不可知論的依據(jù)。
5.唯物主義
古代樸素唯物主義、近代機(jī)械唯物主義、現(xiàn)代辯證唯物主義。
6.唯心主義
在哲學(xué)基本問題上，主張意識第一性、物質(zhì)第二性的哲學(xué)派別。唯心主義有主觀唯心主義和客觀唯心主義兩種形式。
7.馬克思主義哲學(xué)
辯證唯物主義和歷史唯物主義，關(guān)于自然。社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學(xué)說，無產(chǎn)階級世界觀的理論體系。
8.一元論與二元論
對世界本原問題的不同回答而形成的哲學(xué)派別。認(rèn)為世界本原是一個的是一元論哲學(xué)，唯物主義和唯心主義都是一元論哲學(xué)。認(rèn)為世界有物質(zhì)和意識兩個獨立自存的本原的是二元論哲學(xué)。
9.可知論與不可知論
對哲學(xué)基本問題第二個方面的不同回答而形成的哲學(xué)派別。凡認(rèn)為思維和存在有同一性的哲學(xué)派別都屬于可知論哲學(xué)，認(rèn)為思維和存在沒有同一性的哲學(xué)是不可知論哲學(xué)。
10.物質(zhì)
標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇。物質(zhì)的根本特征是客觀實在性。
11.運動
物質(zhì)的存在方式，是標(biāo)志物質(zhì)世界一切事物和過程的變化的哲學(xué)范疇。
12.時間
物質(zhì)運動過程的持續(xù)性，它的特點是一維性或不可逆性，即時間只能沿著過去、現(xiàn)在、將來的方向進(jìn)行。
13.空間
運動著的物質(zhì)的廣延性，指事物的體積、形態(tài)、位置、距離和排列次序等�？臻g的特點是三維性，即任何物體都有長、寬、高三個方向。
14.意識
自然界和社會長期發(fā)展的產(chǎn)物，是人腦的機(jī)能，物質(zhì)世界的主觀映象。
15.人工智能
又稱機(jī)器思維，本質(zhì)上是對人的思維的模擬。
16.唯物主義一元論
凡是把世界萬物的本原歸于物質(zhì)的，都是唯物主義一元論。
17.唯心主義一元論
以不同形式把世界的本質(zhì)歸結(jié)為精神、意識的，是唯心主義一元論。
18.主觀能動性
又稱自覺能動性，人們認(rèn)識世界和改造世界中有目的、有計劃、積極主動的活動能力。主觀能動性是人類特有的行為特征。
19.實事求是
本義是指嚴(yán)謹(jǐn)好學(xué)、務(wù)求真諦的一種認(rèn)真的治學(xué)態(tài)度。毛澤東對之作出馬克思主義解釋，并用之來概括辯證唯物主義和歷史唯物主義的思想路線，即“實事”就是客觀存在著的一切事物，“是”就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系、規(guī)律，“求”就是去研究。
20.實踐
人能動地改造世界的對象性活動。實踐是人與世界關(guān)系的中介，是自在世界向人類世界轉(zhuǎn)化的基礎(chǔ)。實踐是人的存在方式。
21.主體
從事實踐活動和認(rèn)識活動的人。
22.客體
實踐活動和認(rèn)識活動所指向的客觀事物。
23.自在世界
人產(chǎn)生前的自然界和人類實踐活動尚未深入到的.自然界。
24.人類世界
又稱屬人世界，在人類實踐基礎(chǔ)上形成的人化自然和人類社會的統(tǒng)一體。
25.辯證法
關(guān)于普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的學(xué)說，是用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的、矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。辯證法有三大規(guī)律，即對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、肯定否定規(guī)律。對立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的實質(zhì)和核心，考研政治《考研政治：《馬克思主義基本原理概論》重點概念》。
26.形而上學(xué)
用孤立的、靜止的、片面的、非矛盾的觀點來考察世界的世界觀和方法論。
27.聯(lián)系
事物或現(xiàn)象之間以及事物內(nèi)部各個要素之間的相互作用、相互影響和相互制約。
28.發(fā)展
事物從低級向高級、從量變到質(zhì)變的運動變化過程。發(fā)展的最本質(zhì)含義是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。
29.肯定
事物內(nèi)部維持其存在的方面，即確定這一事物是它自身而不是別的事物的方面。
30.否定
可以在三重意義上使用否定，一是否定的方面，即事物中促使其滅亡的方面或因素;二是否定的環(huán)節(jié)，即把事物的發(fā)展和聯(lián)系統(tǒng)一起來的環(huán)節(jié);三是否定的階段，即否定之否定規(guī)律發(fā)展的第二階段──從肯定到否定的階段。
31.辯證否定
又稱“揚棄”，事物自身的否定，是事物本身發(fā)展環(huán)節(jié)和聯(lián)系環(huán)節(jié)的統(tǒng)一，是新事物對舊事物既克服又保留。
32.量變
事物數(shù)量的增減和場所的變更，表現(xiàn)為事物不顯著的變化，體現(xiàn)了事物發(fā)展的連續(xù)性。量變是事物在度范圍內(nèi)的變化。
33.質(zhì)變
事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。質(zhì)變是事物根本性質(zhì)的變化，表現(xiàn)為顯著的變化，是事物連續(xù)性的中斷。
34.度
事物保持其質(zhì)的穩(wěn)定性的量的幅度，是事物質(zhì)與量相統(tǒng)一的哲學(xué)范疇。區(qū)分事物質(zhì)變和量變的標(biāo)準(zhǔn)，就是看事物的變化是否超出了度。
35.規(guī)律
事物發(fā)展中本身固有的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。
36.必然性和偶然性
揭示事物發(fā)生、發(fā)展和滅亡過程中兩種不同趨勢的哲學(xué)范疇。必然性是事物發(fā)展中合乎規(guī)律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發(fā)生的、不可避免的。偶然性是事物發(fā)展中可以這樣出現(xiàn)也可以那樣出現(xiàn)的、不確定的趨勢。
37.現(xiàn)象和本質(zhì)
揭示事物內(nèi)在實質(zhì)和外在表現(xiàn)之間關(guān)系的哲學(xué)范疇。現(xiàn)象是事物的外部聯(lián)系和表面特征，是事物外在的表現(xiàn)。本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)，是組成事物基本要素的內(nèi)在聯(lián)系。本質(zhì)是與必然性、規(guī)律性同等程度的哲學(xué)范疇。
38.矛盾
事物內(nèi)部或事物之間兩個方面的對立和統(tǒng)一及其相互關(guān)系。
39.矛盾的同一性和斗爭性
同一性和斗爭性是矛盾的兩個基本屬性。矛盾的同一性或統(tǒng)一性是指雙方依存、相互貫通的聯(lián)系和趨勢，包括兩個基本含義，第一，矛盾雙方相互依存，在一定條件下共處于一個統(tǒng)一體中;第二，矛盾雙方相互貫通，即矛盾雙方相互滲透、相互包含以及相互轉(zhuǎn)化的趨勢。矛盾的斗爭性是指矛盾雙方相互排斥的屬性，體現(xiàn)著雙方相互分離的傾向和趨勢。斗爭性作為哲學(xué)范疇包括自然界、社會、思維領(lǐng)域中的一切形式的差異、對立和斗爭。
40.矛盾的普遍性和特殊性
矛盾的普遍性又稱矛盾的共性，有兩層含義，其—，矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程之中;其二，每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動。簡言之，處處有矛盾，時時有矛盾。矛盾的特殊性，又稱矛盾的個性，是指具體事物所包含的矛盾以及每一矛盾的各個方面都有其特點。
41.基本矛盾
貫穿于事物發(fā)展過程之始終并規(guī)定事物及其過程的本質(zhì)的矛盾。
42.主要矛盾
在許多矛盾構(gòu)成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發(fā)展過程起決定作用的矛盾。非主要矛盾即次要矛盾則是處于從屬地位，對事物發(fā)展過程不起決定作用的矛盾。
43.矛盾的主要方面
矛盾雙方中處于支配地位、起主導(dǎo)作用的方面。處于被支配地位的另一方面則是矛盾的非主要方面。事物的性質(zhì)主要是由取得支配地位的矛盾的主要方面決定的。
44.內(nèi)因
事物內(nèi)部的矛盾性。事物的內(nèi)部矛盾是推動事物發(fā)展的根本動力和原因。堅持內(nèi)因論也就把事物的運動發(fā)展看做是事物自我運動、自我發(fā)展。
45.外因
一事物與他事物的對立統(tǒng)一，即外部矛盾。外因是事物存在和發(fā)展的必要條件，外因通過內(nèi)因起作用。
46.反映論
唯物主義認(rèn)識論的根本觀點。它從物質(zhì)第一性、意識第二性的根本前提出發(fā)，明確指出客觀世界是認(rèn)識的源泉，認(rèn)識是人腦對客觀世界的主觀映象，人的認(rèn)識內(nèi)容是客觀的，形式是主觀的。反映論堅持“從物到感覺和思想的路線”。
47.能動的反映論
馬克思主義反映論的根本特點。馬克思主義認(rèn)識論之所以是能動的，是因為它把實踐引入了認(rèn)識論，把辯證法貫穿于認(rèn)識過程。
48.先驗論
唯心主義認(rèn)識論的根本特點。它從意識第一性，物質(zhì)第二性的前提出發(fā)，把人的意識說成先天就有的東西，是先于物質(zhì)、先于實踐的東西，物質(zhì)世界反而是這種意識的產(chǎn)物。先驗論堅持“從思想和感覺到物的路線”。
49.感性認(rèn)識
認(rèn)識的初級階段。客觀事物直接作用于人的感覺器官而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物現(xiàn)象、事物外部聯(lián)系、事物各個片面的認(rèn)識。形象性和直接性是感性認(rèn)識的特點。感性認(rèn)識有三種形式，即感覺、知覺、表象。
50.理性認(rèn)識
認(rèn)識發(fā)展的高級階段。人們對感性認(rèn)識材料進(jìn)行抽象和概括而產(chǎn)生的一種關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的全體、事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識。抽象性、間接性是理性認(rèn)識的特點。理性認(rèn)識有三種形式，即概念、判斷、推理。
51.真理
標(biāo)志主觀與客觀相符合的哲學(xué)范疇，是人們對客觀事物及其規(guī)律的正確反映。
52.客觀真理
真理的客觀性。有兩重含義，一是真理的內(nèi)容是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移;二是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)實踐也是客觀的。
53.絕對真理
一是任何真理都是客觀的，這一點是絕對的、無條件的;二是人類的認(rèn)識按其本性能夠認(rèn)識發(fā)展的物質(zhì)世界，認(rèn)識每前進(jìn)一步就是對無限發(fā)展的物質(zhì)世界的一次接近。
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