佛語經(jīng)典語錄

　　經(jīng)典一：菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　此乃六祖慧可的悟禪之言

　　心非心，物非物，心高于物

　　心是心，物是物，心物合一，心物是一

　　人在塵中，不是塵，塵在心中，化灰塵

　　世間人，法無定法，然后知非法法也;天下事，了猶未了，何妨以不了了之

　　切莫刻意的尋求，人人皆由佛性，重在修心和意，而不是外在的

　　經(jīng)典二：我不入地獄，誰入地獄?

　　源自《地藏菩薩本愿經(jīng)》，當年地藏王菩薩原可以成佛，但他見地獄里有無數(shù)受苦的魂靈，

　　不忍離去，于是留在了地府，并立下重誓：“我不入地獄，誰入地獄，地獄不空，誓不成佛!”

　　于是有一這句話的由來，屬于佛教的大乘

 

　　經(jīng)典三：一切皆為虛幻。

　　對于生活：如果人不執(zhí)著世間的一切物質名利，就不會被物質名利所控制;正由于人追求這些感官之物，才會變得不快樂一切皆流，無物永駐凡人就是太在乎自己的感覺、感受，因為才會身處于水深火熱之中，所以記得佛家的句：一切皆為虛幻

　　人生如夢隨風散!聚散，喜憂皆是緣!

　　經(jīng)典四：不可說。

　　很多的東西都是“只可意會不可言傳”的!佛的很多境界需要自己去悟，去修心佛陀教化眾生要拋棄妄念執(zhí)著，進入到非想非非想的狀態(tài)!“說”這一行為本身需要一個妄念才能實行，所以不可說!佛陀有這么多經(jīng)書，這么多語錄就是為了教化眾生不得已而為之，故禪宗講求不執(zhí)著于文字就是這個道理

　　經(jīng)典五：色即是空，空即是色。

　　色即是空，使人們認識到事物的現(xiàn)象，認識到諸多的苦和煩惱都是虛妄產(chǎn)生的空即是色，則由事物的共性，因緣關系，讓人們知道因果報應，善惡循環(huán)所謂：要知前世因，今生受者是，要知后世果，今生做者是

　　經(jīng)典六：一花一世界，一佛一如來。

　　原文應是：一花一世界，一葉一如來出自《華嚴經(jīng)》：昔時佛祖拈花，惟迦葉微笑，既而步往極樂從一朵花中便能悟出整個世界，得升天堂!

　　佛曰：一花一世界，一草一天堂，一葉一如來，一砂一極樂，一方一凈土，一笑一塵緣，一念一清靜這一切都是一種心境心若無物就可以一花一世界，一草一天堂參透這些，一花一草便是整個世界，而整個世界也便空如花草處處皆是佛，一切眾生人人皆是佛

　　1、一花一世界，一佛一如來。

　　2、菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。

　　3、一切皆為虛幻。

　　4、大悲無淚，大悟無言，大笑無聲。

　　5、人生在世如身處荊棘之中，心不動，人不妄動，不動則不傷，

　　6、如心動則人妄動，傷其身痛其骨，于是體會到世間諸般痛苦。

　　7、不可說。

　　8、色即是空，空即是色。

　　9、苦海無邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。

　　10、我不入地獄，誰入地獄。

　　11、前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過。

　　12、但離妄緣，即如如佛。

　　13、悟心容易息心難，息得心緣到處閑。

　　14、若不修內行，唯只外求，希望獲福，無有是處。

　　15、若欲求佛但求心，只這心心心是佛。

　　16、三世諸佛以自心為本師。

　　17、若能自識本心，念念磨練;莫住者，即自見佛性也。

　　18、不見他非我是，自然上敬下恭，佛法時時現(xiàn)前，煩惱塵塵解脫。

　　19、一切眾生，種種幻化，皆生如來圓覺妙心。

　　20、卻物為上逐物為下，此乃是學道省力工夫。

　　21、佛法在日用處，吃茶吃飯?zhí)�，語言相問處。

　　22、自性發(fā)時，業(yè)識來空。

　　23、自見性者一切業(yè)障剎那滅卻。

　　24、現(xiàn)定見聞覺知是法，法離見聞覺知，非達法也。

　　25、是心不必更求心，是佛何勞更覓佛，倘于言句上作露布，境物上生解會，則墮在骨董袋中。

　　26、依無住本，立一切法無住之本本乎無住，若能徹住則萬法一如。

　　27、不離當處常湛然，親切無過此語，覓則知君不可見，但于當處湛然，二邊坐斷使平穩(wěn)。

　　28、不與萬法為侶是什么人，回光自照看，待汝一口吸盡西江水，即向汝道。

　　29、信得心及，見得性徹于日用中無絲毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

　　30、百千法門，同歸方寸，河沙妙法，總在心源。

　　31、做工夫全仗精進之力，真正辦道人，無剪爪之工。

　　32、以精進力，身無疾病，一切怨害，慈心相同。

　　33、無量善事，菩提道業(yè)，因一事增，謂不放逸。

　　34、次于自身善起防護，不應放逸，于剎那中有少動念，應當觀察，以正智鉤制令正住。

　　35、如是靜慮，一切有情，發(fā)心非難，常時不懈，能成就者，是則為難。

　　36、做工夫不但不起凡情，亦不起圣解，所謂行起解絕，不令知解才繞心中。

　　37、能常省察，則一句亦有余，不能省察，縱將一大藏經(jīng)用完也無用處。

　　38、向外馳求，不知攝心返照回光，如是學佛，殊難得其實益。

　　39、道人非同善人，如鶴立雞群，勁挺自持，不順人情，超群脫俗。

　　40、佛祖奚以異于人，而所以異于人者，能自護心念耳。

　　41、妄念紛飛之際，正是做工夫時節(jié)。旋收旋散，旋散旋收，久久純熟，自然妄念不起。

　　42、佛法無多子，長遠心難得，學道如初心，作佛也有余，始終總不變，真是大丈夫。

　　43、修行要使妄相由多而少，由強而弱。定功由暫而久，由脆而堅。

　　44、261.學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺，將軍主帥能行令，不動干戈致太平。

　　45、恰恰用心時，恰恰無心用，無心恰恰用，常用恰恰無。

　　46、天上天下，唯我獨尊，自觀自在，守本真心。

　　47、所謂無上正等正覺者非他，即是真如本性，亦名自性清靜心是也。

　　48、眾生由其不達一真法界，只認識一切法之相，故有分別執(zhí)著之病。

　　49、凡所有相皆是虛妄。虛妄者，言其是假非真，非謂絕對沒有。

　　50、根身器界一切鏡相，皆是空花水月，迷著計較，徒增煩惱。

　　51、赤肉團上，人人古佛家風。毗盧頂門，處處祖師巴鼻。

　　52、不住一切處心即是佛心。

　　53、慕道真士，自觀自心，知佛在內，不向外尋。

　　54、求趣無上菩提者，要凈自心，福田方凈。

　　55、發(fā)菩提心者，非為己利，原為盡十方遍法界，一切極苦有情之所依怙。

　　56、十方如來，同一道故，出離生死，皆以直故。

　　57、菩薩不與法縛，不求法縛。

　　58、于一切相，離一切相，即是無相。

　　59、邪正煩惱，同一性空，分別假相，妙心現(xiàn)影。

　　60、菩薩心無取舍，如大月輪，圓滿寂靜，即是涅盤。

　　61、菩提本自性，性凈是菩提，亦非可修相，更無可作相。

　　62、本凈明心非別處，惟在眾生妄心中。

　　63、智者任物不任己，愚人任己不任物。

　　64、不見一物名為見道，不行一物名為行道。

　　65、念念無相，念念無為，即是學佛。

　　66、息念忘慮，佛自現(xiàn)前。

　　67、但悟一心，更無少法可得。

　　68、但能無心，便是究竟。若不直下無心，累劫修行，終不成道。

　　69、凡夫取境，道人取心，心境雙忘乃是真法。

　　70、但于一切一切法，不作有無見，即見法也。

　　71、一念離真，皆為妄想。

　　72、若欲無境，當忘其心，心忘即境空，境空即心滅。

　　73、但契本心，不用求法。

　　74、愚人除事不除心，智者除心不除事。

　　75、菩薩心如虛空，一切俱舍，所作福德皆不貪著。

　　76、無法可說，是名說法。

　　77、佛本是心自作，哪得向文字中求。

　　78、一切法相，皆是假名，本來即非，蓋生即無生也。

　　79、一切法相本為緣生，緣生之法，當體即空。

　　80、無明不過是本性中緣起之幻相。

　　81、一切如來本起因底，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。

　　82、若起精進心，是妄精進;若能心不妄，精進無有涯。

　　83、一切處無心者，即修菩提、解脫、涅盤、寂滅、禪定乃至六度，皆見性處。

　　84、不以有行，亦不以無行。

　　85、諸行性相，悉皆無常。

　　86、諸行是常，無有是處;汝但一切處無心，即無諸行，亦無無行。

　　87、疾苦在身，宜善攝心，不為外境所搖，中心亦不起念。

　　88、參須實參，見需實見，用須實用，證須實證，若纖毫不實即落虛也。

　　89、真心是菩薩凈土。

　　90、臨終之際，若一毫凡圣情量未盡，纖毫思慮未忘便乃輕重五陰去也。

　　91、忍苦捍勞，繁興大用，雖粗淺中皆為至實，惟貴心不易移，一往直前履踐將去，生死亦不奈我何。

　　92、起見生心，分別執(zhí)著便有情塵煩惱、擾攘、若以利根勇猛身心直下，修到一念不生之處，即是本來面目。

　　93、平常心是道，趣向即乖，到崮里正要腳踏實地，坦蕩蕩，圓陀陀，孤*危峭，不立毫發(fā)知見。

　　94、一切無心無住著，世出世法莫不皆爾。

　　95、來得不明，去得正好，智人觀此，未免心冷。

　　96、念動急覺，覺之即無，久久收攝，自然心正。

　　97、盡其心知其性，知其性則知其天。

　　98、悟佛之言，定要行佛之行。——佛語經(jīng)典語錄

　　99、從外入者不是家珍，從內發(fā)者，方謂真慧。——佛經(jīng)經(jīng)典名句

　　100、真心應物，不生分別。——佛教經(jīng)典語句

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