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中華傳統(tǒng)文化資料

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中華傳統(tǒng)文化資料

  中華傳統(tǒng)文化,是中華文明成果根本的創(chuàng)造力,是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體。中華傳統(tǒng)文化是以老子道德文化為本體、以儒家、莊子,墨子的思想、道家文化為主體等多元文化融通和諧包容的實(shí)體系。以下是YJBYS就業(yè)指導(dǎo)網(wǎng)為您搜集整理的一些《中華傳統(tǒng)文化資料》,希望對您有所幫助。

中華傳統(tǒng)文化資料

  中國傳統(tǒng)文化有哪些?

  -漢服、旗袍、中山裝、其他少數(shù)民族服飾、木屐、繡花鞋、翹頭履

  -中國書法、篆刻印章、中國結(jié)、京戲臉譜、皮影、武術(shù)

  -秦磚漢瓦、兵馬俑、桃花扇、景泰藍(lán)、玉雕、中國漆器、紅燈籠(宮燈、紗燈)

  -木版水印、甲骨文、鐘鼎文、漢代竹簡

  -茶、中藥、文房四寶(硯臺、毛筆、宣紙、墨)、四大發(fā)明

  -豎排線裝書、剪紙、風(fēng)箏

  -佛、道、儒、法寶、陰陽、禪宗、觀音手、孝服、紙錢

  -樂器(笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等)

  -龍鳳紋樣(饕餮紋、如意紋、雷紋、回紋、巴紋)、祥云圖案、中國織繡(刺繡等)、鳳眼

  -彩陶、紫砂壺、蠟染、中國瓷器

  -古代兵器(盔甲、劍等)、青銅器鼎

  -國畫、敦煌壁畫、山清水秀、寫意畫、太極圖

  -石獅、飛天、太極

  -對聯(lián)、門神、年畫、鞭炮、謎語、餃子、舞獅、中秋月餅

  -鳥籠、盆景、五針?biāo)、毛竹、牡丹、梅花、蓮?/p>

  -大熊貓、鯉魚、芭蕉扇、風(fēng)箱

  -黑頭發(fā)黃皮膚、丹鳳眼

  -紅旗、天安門、五角星、紅領(lǐng)巾、紅太陽、長江、黃河

  -唐裝、繡花鞋、老虎頭鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的鳳冠

  -泥人面塑、鋤頭、清朝大辮子、銅鏡、大花轎、水煙袋、鼻煙壺、筷子

  -華表、牌坊、長城、園林、寺院、古鐘、古塔、廟宇、亭、井、黃土、民宅

  -漢字、數(shù)字8、6、4

  -唐詩、宋詞、《三十六計》、《孫子兵法》、《西游記》、《紅樓夢》、《三國演義》、《水滸傳》、《詩經(jīng)》

  -金元寶、如意、燭臺、羅盤、八卦、司南、棋子與棋盤、象棋、圍棋

  -黃包車、鼻煙壺、鳥籠、長命鎖、糖葫蘆

  -玉佩、鷲、千層底、刺繡、絲綢、檐

  另外我國有各種各樣的傳統(tǒng)節(jié)日,很多事情有各種禮儀和習(xí)俗……

  每個地方還有地方和民族的特色。

  【中華傳統(tǒng)文化資料】

  瓷器

  中國是世界上率先發(fā)明瓷器的國家,為人類歷史寫下了光輝的一頁。瓷器的發(fā)明,堪稱我國的“第五大發(fā)明”,它在技術(shù)和藝術(shù)上的成就,傳播到世界各國,并深刻影響了其陶瓷和文化的發(fā)展,為我國贏得“瓷器之國”的盛譽(yù)。

  中國是瓷器的故鄉(xiāng),中國瓷器的發(fā)明是中華民族對世界文明的偉大貢獻(xiàn),在英文中“瓷器”(china)一詞也有"中國"的意思。大約在公元前16世紀(jì)的商代中期,中國就出現(xiàn)了早期的瓷器。因?yàn)槠錈o論在胎體上,還是在釉層的燒制工藝上都尚顯粗糙,燒制溫度也較低,表現(xiàn)出原始性和過渡性,所以一般稱其為"原始瓷"。

  “瓷器”的發(fā)明始于漢代,至唐、五代時漸趨成熟;至宋代為瓷業(yè)蓬勃發(fā)展時期,定、汝、官、哥、均等窯。名重千古;元代青花和釉里紅等新品迭出;明代繼承并發(fā)展了宋瓷傳統(tǒng),宣德。成化窯制品,尤為突出;清代風(fēng)格古雅渾樸,比前時稍遜,卻勝在精巧華麗、美妙絕倫,康熙、雍正、乾隆時所制器物,更是出類拔萃,令人叫絕。

  瓷器脫胎于陶器,它的發(fā)明是中國古代先民在燒制白陶器和印紋硬陶器的經(jīng)驗(yàn)中,逐步探索出來的。燒制瓷器必須同時具備三個條件:一是制瓷原料必須是富含石英和絹云母等礦物質(zhì)的瓷石、瓷土或高嶺土;二是燒成溫度須在1200℃以上;三是在器表施有高溫下燒成的釉面。

  原始瓷作為陶器向瓷器過渡時期的產(chǎn)物,與各種陶器相比,具有胎質(zhì)致密、經(jīng)久耐用、便于清洗、外觀華美等特點(diǎn),因此發(fā)展前景廣闊。原始瓷燒造工藝水平和產(chǎn)量的不斷提高,為后來瓷器逐漸取代陶器,成為中國人日常生活的主要用器奠定了基礎(chǔ)。

  中國瓷器是從陶器發(fā)展演變而成的,原始瓷器起源于3000多年前。至宋代時,名瓷名窯已遍及大半個中國,是瓷業(yè)最為繁榮的時期。當(dāng)時的鈞窯、哥窯、官窯、汝窯和定窯并稱為五大名窯。被稱為瓷都的江西景德鎮(zhèn)在元代出產(chǎn)的青花瓷已成為瓷器的代表。青花瓷釉質(zhì)透明如水,胎體質(zhì)薄輕巧,潔白的瓷體上敷以藍(lán)色紋飾,素雅清新,充滿生機(jī)。青花瓷一經(jīng)出現(xiàn)便風(fēng)靡一時,成為景德鎮(zhèn)的傳統(tǒng)名瓷之冠。與青花瓷共同并稱四大名瓷的還有青花玲瓏瓷、粉彩瓷和顏色釉瓷。另外,還有雕塑瓷、薄胎瓷、五彩胎瓷等,均精美非常,各有特色。

  多姿多彩的瓷器是中國古代的偉大發(fā)明之一,"瓷器"與"中國"在英文中同為一詞,充分說明中國瓷器的精美絕倫完全可以作為中國的代表。

  剪紙與民俗

  中華大地,流淌了五千年的文明血脈,華夏民俗,鈐記著老祖先的生生不息,民間剪紙是民俗文化的載體,也是一種民間傳承的文化活動。

  民俗是我們民族精神、道德傳統(tǒng)以及凝聚力的載體,剪紙是中國最古老民間習(xí)俗、

  最具特色的民間藝術(shù)之一,樸素的思想情感、悠久的、精湛的手工技藝都融入到薄薄的

  紙片上,靈巧的雙手,一剪一刻一琢磨,便幻化出千姿百態(tài)的美麗圖案,爭奇斗艷,異彩紛呈。代代傳承的剪紙藝術(shù),反映出中國深邃的傳統(tǒng)思想和古老文化。

  現(xiàn)在過新年,貼窗花仍是中國某些農(nóng)村的重要民俗。因?yàn)檩^少受到外來文化的影響,剪紙保留了大量古老風(fēng)俗和文化。的窗花所表現(xiàn)的內(nèi)容主要有戲曲人物,花卉、草蟲魚獸,喜慶圖、門窗花飾、燈彩花、龍船花豐富多彩,百般變化,寓意多端,洋溢著歡快,健康和熱愛生活的情感,深為人們所喜聞樂見。民俗的某些觀念決定了剪紙的內(nèi)容取向和表現(xiàn)形態(tài),形成了民間剪紙深厚的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的藝術(shù)形式。

  剪紙不只是為了記錄一種文化形態(tài)、一種充滿情感的美,更是為了見證與記載祖先賦予我們的歷史精神。我國傳統(tǒng)的民間藝術(shù)剪紙已被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)。這 一民俗藝術(shù)來自于民間,造福于民間,繁榮于民間。它在我們的生活中日漸被大家認(rèn)可、 喜歡并使用著,當(dāng)一年又一年的隆重節(jié)日開始時,它為我們增添更多的節(jié)日氣氛和濃郁的喜氣,美麗的剪紙在節(jié)日里閃亮起來。

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  “鏤金做勝傳荊俗,剪彩為人起晉風(fēng)。”剪紙藝術(shù)蒼茫幾千年,與民間習(xí)俗密不可分,代 代承傳延續(xù)至今,顯示出中華民族文化的恢弘氣度和深邃底蘊(yùn)。小小剪刀剪出了大千世界的風(fēng)云變幻,剪出了民族精神之魂,剪出了綿綿不息幾千年華夏文化的行走軌跡。

  剪紙——中國民俗文化中永遠(yuǎn)的風(fēng)景。

  京劇

  京劇,也稱“皮黃”,由“西皮”和“二簧”兩種基本腔調(diào)組成它的音樂素材,也兼唱一些地方小曲調(diào)(如柳子腔、吹腔等)和昆曲曲牌。它形成于北京,時間是在1840年前后,盛行于20世紀(jì)三、四十年代,時有“國劇”之稱。現(xiàn)在它仍是具有全國影響的大劇種。它的行當(dāng)全面、表演成熟、氣勢宏美,是近代中國戲曲的代表。 中國京劇是中國的“國粹”,已有200多年的歷史。京劇之名始見于清光緒二年(1876)的《申報》,歷史上曾有皮黃、二黃、黃腔、京調(diào)、京戲、平劇、國劇等稱謂,清朝乾隆五十五年(1790年)安徽四大徽班進(jìn)京后與北京劇壇的昆曲、漢劇、弋陽、亂彈等劇種經(jīng)過五、六十年的融匯,衍變成為京劇,是中國最大戲曲劇種。其劇目之豐富、表演藝術(shù)家之多、劇團(tuán)之多、觀眾之多、影響之深均為全國之冠。京劇是綜合性表演藝術(shù)。即唱(歌唱)、念(念白)、做(表演)、打(武打)、舞(舞蹈)為一體、通過程式的表演手段敘演故事,刻劃人物,表達(dá)"喜、怒、哀、樂、驚、恐、悲"的思想感情。角色可分為:生(男人)、旦(女人)、凈(粗獷威猛的男人,別稱花臉)、丑(男、女人皆有)四大行當(dāng)。人物有忠奸之分、美丑之分、善惡之分。各個形象鮮明、栩栩如生。國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù),2006年5月20日,京劇經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

  端午節(jié)由來的幾種說法

  端午亦稱端五,是我國最大的傳統(tǒng)節(jié)日之一。“端”的意思和“初”相同,稱“端五”也就如稱“初五”;端五的“五”字又與“午”相通,按地支順序推算,五月正是“午”月。又因午時為“陽辰”,所以端五也叫“端陽”。五月五日,月、日都是五,故稱重五,也稱重午。

  此外,端午還有許多別稱,如:夏節(jié)、浴蘭節(jié)、女兒節(jié),天中節(jié)、地臘、詩人節(jié)等等。端午節(jié)的別稱之多,間接說明了端午節(jié)俗起源的歧出。事實(shí)也正是這樣的。關(guān)于端午節(jié)的由來與傳說很多,這里僅介紹以下幾種:

  源于紀(jì)念屈原:據(jù)《史記》“屈原賈生列傳”記載,屈原,是春秋時期楚懷王的大臣。他倡導(dǎo)舉賢授能,富國強(qiáng)兵,力主聯(lián)齊抗秦,遭到貴族子蘭等人的強(qiáng)烈反對,屈原遭饞去職,被趕出都城,流放到沅、湘流域。他在流放中,寫下了憂國憂民的《離騷》、《天問》、《九歌》等不朽詩篇,獨(dú)具風(fēng)貌,影響深遠(yuǎn)(因而,端午節(jié)也稱詩人節(jié))。公元前278年,秦軍攻破楚國京都。屈原眼看自己的祖國被侵略,心如刀割,但是始終不忍舍棄自己的祖國,于五月五日,在寫下了絕筆作《懷沙》之后,抱石投汨羅江身死,以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國主義樂章。傳說屈原死后,楚國百姓哀痛異常,紛紛涌到汨羅江邊去憑吊屈原。漁夫們劃起船只,在江上來回打撈他的真身。有位漁夫拿出為屈原準(zhǔn)備的飯團(tuán)、雞蛋等食物,“撲通、撲通”地丟進(jìn)江里,說是讓魚龍蝦蟹吃飽了,就不會去咬屈大夫的身體了。人們見后紛紛仿效。一位老醫(yī)師則拿來一壇雄黃酒倒進(jìn)江里,說是要藥暈蛟龍水獸,以免傷害屈大夫。后來為怕飯團(tuán)為蛟龍所食,人們想出用楝樹葉包飯,外纏彩絲,發(fā)展成棕子。

  以后,在每年的五月初五,就有了龍舟競渡、吃粽子、喝雄黃酒的風(fēng)俗;以此來紀(jì)念愛國詩人屈原。

  源于紀(jì)念伍子胥:端午節(jié)的第二個傳說,在江浙一帶流傳很廣,是紀(jì)念春秋時期(公元前770--前476年)的伍子胥。伍子胥名員,楚國人,父兄均為楚王所殺,后來子胥棄暗投明,奔向吳國,助吳伐楚,五戰(zhàn)而入楚都郢城。當(dāng)時楚平王已死,子胥掘墓鞭尸三百,以報殺父兄之仇。吳王闔廬死后,其子夫差繼位,吳軍士氣高昂,百戰(zhàn)百勝,越國大敗,越王勾踐請和,夫差許之。子胥建議,應(yīng)徹底消滅越國,夫差不聽,吳國大宰,受越國賄賂,讒言陷害子胥,夫差信之,賜子胥寶劍,子胥以此死。子胥本為忠良,視死如歸,在死前對鄰舍人說:“我死后,將我眼睛挖出懸掛在吳京之東門上,以看越國軍隊(duì)入城滅吳”,便自刎而死,夫差聞言大怒,令取子胥之尸體裝在皮革里于五月五日投入大江,因此相傳端午節(jié)亦為紀(jì)念伍子胥之日。

  “壓歲錢”的由來

  春節(jié)拜年,一般是按輩數(shù)大小互相拜的。晚輩要給長輩拜年,長輩要給拜年的兒童“壓歲錢”。壓歲錢,相傳是由宋代的“壓歲盤”演變而來的。

  據(jù)說,在歷史上,舊俗除夕夜,各家有小兒女者,用盤、盒等器具,盛果品食物,互相贈送,這就是“壓歲盤”。后來,“壓歲錢”取代了“壓歲盤”,這就是現(xiàn)在付給壓歲錢的方式。

  清代,壓歲錢帶上了去邪、祈福的成分,《燕京歲時記·壓歲錢》記載:“以彩繩穿錢,編作龍形,置于床腳,謂之壓歲錢,尊長賜小兒者,亦謂之壓歲錢。”這里,是指帶方孔的銅制錢。自紙幣代替金屬制錢以來,便改用紅紙包封之以示吉利。清代曾有人寫詩描繪了兒童得到壓歲錢時的喜悅心情:“百十錢穿彩線長,分來角枕自收藏,商量爆竹錫蕭價,添得嬌兒一夜忙。”

  百家姓起源

  “趙錢孫李、周吳鄭王、馮陳楚魏、蔣沈韓楊”許多華人都對這四字謠感到熟悉。即使一個目不識丁的人也聽說過百家姓。

  姓是一個人最重要的個人特征,是一個家族的印記。它與社會學(xué)、歷史和傳統(tǒng)有密切的聯(lián)系。

  眾所周知的《百家姓》是一本非常好的閱讀材料,讀者可從中了解百家姓的起源與其深遠(yuǎn)影響。它有一千多年的歷史,自公元十世紀(jì)北宋朝代起在中國廣為流傳。

  是誰創(chuàng)造了《百家姓》?它何時初具規(guī)模?又何時出版?這些問題直到今天還是個迷。根據(jù)明清朝代有文字記載的學(xué)者的研究,《百家姓》早在宋朝以前就存在。在宋朝初期由一位地處吳、越地區(qū)(現(xiàn)今浙江省杭州市)不知名的儒家學(xué)者將其編輯、裝訂成冊。
 

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  南宋(公元1125-1210年)著名的愛國詩人陸游最早在他的詩-- 《秋日小雨》中提到百家姓。詩人在注釋中指明他的靈感源自兩本書,一本是《扎子》,另一本就是《百家姓》。由此我們可以看出,《百家姓》早在宋朝以前就開始流傳了。

  宋朝的皇氏姓‘趙’,五代十國時期吳越國的國王姓‘錢’,宋朝的一位學(xué)者相信‘孫’是宋朝皇族妻妾的姓氏,‘李’是南唐的統(tǒng)治者--李后主的姓氏。這就是《百家姓》的開場白--“趙錢孫李”次序的由來。

  目前發(fā)現(xiàn)的最早的印刷體《百家姓》是在元朝(公元十四世紀(jì)初)出版的,它根據(jù)漢字和蒙古字的語音、筆劃對應(yīng)而成。但是元朝的版本并不完整,流傳已久的《百家姓》直到明朝才算收錄完整。它總共記錄了438個姓氏,其中408個是單姓,有102行組成,38個是復(fù)姓,編成15行。最后一行是百家姓終,即百家姓完結(jié)篇,由118行構(gòu)成,共有472個字。

  清朝后期又出現(xiàn)了另外一本有關(guān)百家姓的書--《增廣百家姓》,書中記錄了444個單姓,60個復(fù)姓,結(jié)束語為“百家姓序”。

  現(xiàn)存的清朝版本的百家姓既有文字又有圖畫,每頁上方除了記錄歷史名人的名字和其所屬家族外,旁邊還有他的圖像;每頁下半部是由四個字或姓氏組成的短句,讀起來很像古時的四句詩詞。

  過去,《百家姓》有幾種修訂版,如:明朝末年修訂的“黃周姓”,清朝康熙年間修訂的“御指百家姓”,清朝咸豐年間(公元1851-1861)由丁延修訂的“百家姓三編”。這些修改后的百家姓在表現(xiàn)格式上花了很多功夫,每本都各具特色。盡管如此,它們還是無法取代原稿,這體現(xiàn)了原稿對后來創(chuàng)作的深遠(yuǎn)影響。

  風(fēng)箏的起源

  風(fēng)箏起源于中國,最早的風(fēng)箏是由古代哲學(xué)家墨翟制造的。據(jù)《韓非子·外儲說》記載:墨翟居魯山(今山東青州一帶)“斫木為鷂,三年而成飛一日而敗”。是說墨子研究了三年,終于用木頭制成了一只木鳥,但只飛了一天就壞了。墨子制造的這只“木鷂”就是中國最早的風(fēng)箏。

  中國風(fēng)箏問世后,很快被用于測量傳遞信息,飛躍險阻等軍事需要。唐宋時期,由于造紙業(yè)的出現(xiàn),風(fēng)箏改由紙糊,很快傳入民間,成為人們的娛樂的玩具。

  宋朝風(fēng)箏已在民間廣泛流行。隨著國際交往的增加,中國的風(fēng)箏流傳到世界各地。先是傳到日本和朝鮮等近鄰國,后又漂洋過海,傳到了緬甸、馬來亞、印度尼西亞和新西蘭,直到更遠(yuǎn)的東方島嶼上;另一線則順著“絲綢之路”或蒙古人的征戰(zhàn)路線,進(jìn)入了阿拉伯和西歐。元代在中國為官十七年的意大利人馬可·波羅歸國后,也把風(fēng)箏介紹到了西方。

  山東濰坊是我國著名風(fēng)箏產(chǎn)地,明代就已在民間出現(xiàn)扎制風(fēng)箏藝人。清代,隨著放風(fēng)箏習(xí)俗的流行,風(fēng)箏藝術(shù)亦達(dá)到鼎盛階段。道光年間,郭麟吟清明的一首竹枝詞描繪道:“一百四日小寒食,冶游爭上白浪河,紙鳶兒子秋千女,亂比新來春燕多。”鄭板橋有詩曰:“紙花如雪滿天飛,嬌女秋千打四圍,飛彩羅裙風(fēng)擺動,好將蝴蝶斗春歸。”

  《濰縣志》也記載著:“清明,小兒女作紙鴦,秋千之戲,紙鴦其制不一,于鶴、燕、蝶、蟬各類之外,兼作種種人物,無不惟妙惟肖,奇巧百出。清末,濰坊已形成了固定的風(fēng)箏市場,全國各地許多商賈都來濰坊購買風(fēng)箏,一時間花樣翻新招主顧,雙雙蝴蝶鳶成行”,涌現(xiàn)出了一大批手藝高超的風(fēng)箏藝人。

  濰坊風(fēng)箏主要有三種基本造型:串、硬翅和簡形,其中以龍頭蜈蚣最突出。據(jù)說是受了龍骨水車的啟發(fā)而制造的,F(xiàn)在已發(fā)展成許多品種,小的可放在掌上,大的有幾百米長,造形、色彩也各不相同,從很簡單的白紙糊身,紅紙糊頭,不畫一筆,不染一色的蜈蚣風(fēng)箏,到色彩繽紛,繪金描銀的九頭神龍風(fēng)箏。從構(gòu)思奇妙的二龍戲珠到三條巨龍在空中呈“y”,字形飛行的“哪吒鬧海”,乃千變?nèi)f化、奇巧百出。

  濰坊的長串風(fēng)箏除蜈蚣之外,還有各種不同的題材。如“梁山一百單八將”是把梁山一百零八位好漢做得個個形態(tài)不同,栩栩如生,放上天去排成一隊(duì),各持兵刃,隨風(fēng)飄動,這時你也許會隱約地感到有戰(zhàn)鼓催陣,好像他們正要出發(fā),去打下大宋朝庭……

  1984年4月,在濰坊的北海灘上放起了一條巨型龍頭蜈蚣,頭高4米,長4米,腰節(jié)直徑1.2米,這個風(fēng)箏共長320米,當(dāng)時在全國是最大的了,F(xiàn)在濰坊已成為國際風(fēng)箏節(jié)的固定舉辦地。現(xiàn)代風(fēng)箏在繼承傳統(tǒng)精華的基礎(chǔ)上,不斷花樣翻新,贏得了“風(fēng)箏藝術(shù),濰坊第一”的美譽(yù)。

  春節(jié)貼福字由來
 

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  每逢春節(jié),家家戶戶都要貼“福”字。“福”字,代表福氣、福運(yùn)和幸福,是祈求喜慶吉利,福運(yùn)到來的意思。

  關(guān)于春節(jié)貼“福”字的來歷,我國民間流傳著美妙動人的傳說。傳說,春節(jié)貼“福”字源于周朝的姜子牙(即姜太公)。姜子牙封神時,他老婆也來討封。姜子牙說:“你嫁到我家,讓我窮了一輩子,看來你是個窮命,就封你為窮神吧!”姜子牙的老婆不高興了,說:“封我為窮神,叫我蹲在啥地方呀?”姜子牙說:“有福的地方都不能去。”這事傳了出去,老百姓家家戶戶都寫了“福”字貼到門窗上,用以驅(qū)趕窮神。從此,貼“福”字便成了一種傳統(tǒng)的習(xí)俗。據(jù)宋代吳自牧《夢梁錄》中云:“歲旦在邇,席鋪百貨,畫門神桃符迎春牌……”后又講到不論大家小戶,都貼“春牌”。這里講的“春牌”,就是在朱紅紙上寫的“福”字。民間還有把“福”字倒貼于門上的習(xí)俗,以取“福到家門”之意。

  “福”字倒貼據(jù)說源于清代。每到春節(jié),皇帝都要親書“福”字,頒賜后妃、近侍與王公大臣,以示皇帝的恩寵;噬蠒智,奏事處要擬好一封受賜人的名箋呈上,由皇帝朱筆圈定后,將受賜人召入。這時,皇帝在乾清宮西暖閣升座。懋勤殿太臨將御案、筆、墨備齊,受賜人跪在御案前,皇帝這才“親揮宸翰,書福龍箋”。有一年正值春節(jié)除夕,恭親王府的大門上竟將“福”字貼倒了。為此,恭親王福晉十分氣惱,欲鞭罰懲戒那個目不識丁的貼字人。幸好大管家是個能說善辯之人,他怕福晉怪罪下來,慌忙跪倒陳述:“奴才常聽人說,恭親王壽高福大,如今福真的到了!吉語千遍,金銀增萬貫,沒學(xué)問的奴才,還真想不出這種招式呢?”福晉聽罷,轉(zhuǎn)怒為喜,遂賞管家和那個家丁各50兩銀子,后來,倒貼“福”字之俗由達(dá)官府第傳入陌巷人家。

  “福”字倒貼在民間還有一則傳說。明太祖朱璋當(dāng)年用“福”字作暗記準(zhǔn)備殺人。好心的馬皇后為消除這場災(zāi)禍,令全城大小人家必須在天明之前在自家門上貼上一個“福”字。馬皇后的旨意自然沒人敢違抗,于是家家門上都貼了“福”字。其中有戶人家不識字,竟把“福”字貼倒了。第二天,皇帝派人上街查看,發(fā)現(xiàn)家家都貼了“福”字,還有一家把“福”字貼倒了;实勐犃朔A報大怒,立即命令御林軍把那家滿門抄斬。馬皇后一看事情不好,忙對朱元漳說:“那家人知道您今日來訪,故意把福字貼倒了,這不是‘福到’的意思嗎?”皇帝一聽有道理,便下令放人,一場大禍終于消除了。從此人們便將福字倒貼起來,一求吉利,二為紀(jì)念馬皇后。


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