論語讀后感范文1500字（通用18篇）

　　當(dāng)閱讀完一本名著后，你有什么體會(huì)呢？讓我們好好寫份讀后感，把你的收獲和感想記錄下來吧。千萬不能認(rèn)為讀后感隨便應(yīng)付就可以，下面是小編整理的論語讀后感范文1500字，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　論語讀后感1500字 篇1

　　這個(gè)寒假我過得頗有收獲,因?yàn)槌�了和家人一起享受著天倫之樂的日子之外還能有時(shí)間讀讀書,看看電視。其中在CCTV10的百家講壇中收看了于丹教授的《莊子》，自己也買來了于丹《論語》心得一書細(xì)細(xì)品讀。

　　一直以為讀《論語》需要有足夠的文學(xué)修養(yǎng)和耐性，也覺得自己沒有興趣去讀那樣“過時(shí)”的書。然而在學(xué)校開展《論語》導(dǎo)讀之后，老師們開始了讀《論語》的熱潮，我也在收看了“百家講壇”的節(jié)目后被專家、學(xué)者們的淵博學(xué)識(shí)和娓娓道來的易懂并且有現(xiàn)實(shí)意義的道理所感染。于是我也就開始了讀《論語》，并有了一點(diǎn)點(diǎn)的收獲和一點(diǎn)點(diǎn)的心得體會(huì)。

　　《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。它對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，有著實(shí)際的意義。書中涵括了天地人之道，心靈之道，處世之道，君子之道，交友之道，理想之道，人生之道。讀了《論語》我才知道了它告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的�！墩撜Z》傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度�？鬃诱�是以此來影響他的弟子。大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。他們每個(gè)人都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。我們說孔子是圣賢，圣人就是在他生活的這片土地上最有行動(dòng)能力，最有人格魅力的人。

　　大家讀《論語》會(huì)發(fā)現(xiàn)，這里面經(jīng)常出現(xiàn)一個(gè)詞：君子。我們直到今天還常常將其作為做人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說某某人非常君子。作為一個(gè)教師同時(shí)也是一個(gè)班主任，我希望自己能向孔子所說的“君子”靠攏、看齊，同樣用我自己的人格魅力去感染我的學(xué)生，影響我的學(xué)生！

　　做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求。做一個(gè)善良的人。這是君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。君子的力量始自于人格與內(nèi)心。當(dāng)他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來一種從容不迫的風(fēng)度�？鬃右苍�和他的學(xué)生討論過何為君子。他謙虛地說“不憂”，“不惑”，“不懼”這三點(diǎn)他自己都做不到�！叭收卟粦n”，就是說，一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無比仁厚、寬和，所以可以忽略和多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏與小的得失。只有這樣的人才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。

　　知者不惑，在當(dāng)今社會(huì)，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多。這是一個(gè)繁榮時(shí)代帶給我們的迷惑。我們無法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔子所說的“知者不惑”。

　　“勇者不懼”，當(dāng)你的內(nèi)心足夠勇敢，足夠開闊，你就有了一種勇往直前的力量，自然就不再害怕了。

　　一個(gè)真君子做到了內(nèi)心的仁、知、勇，從而就少了憂、惑、懼，自然就減少了對(duì)外界的抱怨和指責(zé)，也就增強(qiáng)了把握幸福的能力。而增強(qiáng)把握幸福的能力，正是學(xué)習(xí)的`終極目的。

　　做一個(gè)內(nèi)心完善的善良的人，是成為君子的前提。但僅有這個(gè)是不夠的，孔子心目中的君子，不僅是一個(gè)好人，還要是偉大和高尚的人，他要胸懷天下，奮發(fā)有為�？鬃釉�經(jīng)說過，“士而懷居，不足以為士矣”。一個(gè)人如果整天想的是自己的小家，自己的小日子，那么這個(gè)人就不能夠成為一個(gè)真正的君子。這樣一份擔(dān)當(dāng)，后來就演化成了中國(guó)儒家人格中所謂的“天下興亡，匹夫有責(zé)”。

　　作為一個(gè)教育者，我應(yīng)該有培養(yǎng)國(guó)家所希望的一代新人的職責(zé)。就如馮校所說的“有本事，靠的住”的人。我不僅要教授給我的學(xué)生專業(yè)知識(shí)，還要著重注意培養(yǎng)他們的高尚品格，做一個(gè)文明人，現(xiàn)代人！

　　以上是我讀《論語》后的一點(diǎn)體會(huì)，在往后的時(shí)間里我更會(huì)抽出個(gè)人的休息時(shí)間再慢慢品讀它，領(lǐng)會(huì)、學(xué)習(xí)里面的精髓，不斷提高自身的素養(yǎng)，進(jìn)而去影響我的學(xué)生，使之轉(zhuǎn)化成為一種內(nèi)在的性格、品質(zhì)。

　　論語讀后感1500字 篇2

　　宋人道：“半部論語治天下�！笨梢姟墩撜Z》之中有著無窮的大智慧！我很喜歡這部被稱為“東方的圣經(jīng)”的儒家之經(jīng)典，時(shí)時(shí)誦讀，感悟頗多。再結(jié)合身邊之事，也學(xué)到了些許為人處事之道。

　　視其所以，觀其所由，察其所安

　　這句話告訴了我們觀察一個(gè)人的方法。如果要真正地了解一個(gè)人，不但要知道他做了什么事，還應(yīng)該從他做事的動(dòng)機(jī)、方法和心態(tài)三方面來觀察。以一個(gè)再平常不過的事——做作業(yè)為例。這是每個(gè)學(xué)生必做的一件事，但同樣都做了，為何差距卻如此之大呢？我們不妨用孔子的方法來觀察一下，比較一下。學(xué)習(xí)會(huì)使自己受益、做作業(yè)也是為自己而做，抱著這種心態(tài)，加以認(rèn)真的態(tài)度，愉悅的心情，學(xué)習(xí)怎能不好呢？反之，若是因?yàn)槔蠋煹臋z查應(yīng)付差事，又有什么優(yōu)秀可談呢？其實(shí)豈止時(shí)做作業(yè)呀，生活中事事皆是如此。從這三個(gè)方面我們就可以判斷一個(gè)人是否能成大事，是否能委以重任呀！

　　先行其言而后從之

　　子貢問孔子怎樣做一個(gè)君子，孔子回答說君子要“行動(dòng)在先，說話在后”。這令我想起了聞一多先生。聞一多先生就是真正的君子，他做到了孔子所說的“先行其言而后從之”。聞一多先生作為一個(gè)學(xué)者，創(chuàng)作了《唐詩(shī)雜論》、《楚辭校補(bǔ)》和《古典心義》，他沒有先說，而是做了再說，或是做了不說。他雖然沒有宣揚(yáng)，但人們看到了他辛苦所得的成果，人們會(huì)欣賞、會(huì)贊揚(yáng)、會(huì)敬佩。而有人的說得好聽，卻沒有付諸行動(dòng)。他們是“口的'巨人，行的矮子”。人們會(huì)怎樣看待這種言行不一的人呢？是不屑，是輕蔑，還是鄙夷？對(duì)待一個(gè)人，我們要聽其言而觀其行，看是否言行一致。而我們也應(yīng)要求自己做到。

　　仁者能好人，能惡人

　　如何判定一個(gè)人品行怎樣呢？是不是大家都喜歡的人就是善人呢？這是不一定的。如果一個(gè)人只會(huì)一味拍馬逢迎，討好別人，或者信奉獨(dú)善其身，他是一個(gè)好人嗎？答案是否定的。好人一定有做人的底線，做人的原則，一個(gè)真正的好人一定有自己的“為”和“不為”，也就難免引起一些人的不滿。但一個(gè)真正具備仁德的人一定能正確地判斷別人的好壞，仁者對(duì)一個(gè)人的好惡一定有是非標(biāo)準(zhǔn)，不會(huì)憑個(gè)人的私心得失判斷，也不會(huì)被輿論所左右，人云亦云。所以要判定一個(gè)人怎么樣，可以看什么樣的人喜歡他，什么樣的人又厭惡他即可。

　　愛之，能勿勞乎？

　　大多數(shù)人都認(rèn)為，愛一個(gè)人就不要讓他勞累、辛苦。但孔子提出了相反意見，孔子說：“愛他，能不讓他勞苦嗎？”這不禁使我想起現(xiàn)代許多父母溺愛孩子的現(xiàn)象。因?yàn)閷?duì)孩子的愛，所以什么都想為孩子代勞，不要說做家務(wù)，就連整理書包此類的事也要代替孩子做，也更不會(huì)對(duì)孩子要求什么。這般嬌縱所培養(yǎng)出的孩子又如何呢？只是一個(gè)依賴別人、好吃懶做、不學(xué)無術(shù)的孩子，那么他將怎樣在社會(huì)上立足呢？孟子曰：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚”。愛一個(gè)人要使之鍛煉，使之成長(zhǎng)，才是助他成才，不然終究會(huì)害了他。

　　讀《論語》，令我學(xué)會(huì)了許多，明白了許多。學(xué)而時(shí)習(xí)之告訴我要經(jīng)常復(fù)習(xí)所學(xué)的知識(shí)；知之為知之告訴我要實(shí)事求是地對(duì)待學(xué)習(xí)；既往不咎告訴我要寬容待人，不能斤斤計(jì)較；三人行，必有我?guī)煾嬖V我要虛心向別人學(xué)習(xí)，見賢思齊；學(xué)如不及告訴我學(xué)習(xí)一定要抓緊一切時(shí)間；歲寒知松柏告訴我在困難時(shí)才看得出一個(gè)人的品質(zhì)；君子求諸己告訴我要依靠自己的力量努力進(jìn)取；已所不欲，勿施于人告訴我要換位思考，替別人著想；飽食終日，無所用心告訴我人不能每天無所事事，要有所作為。讀《論語》，悟成長(zhǎng)。每讀一點(diǎn)，我便明白一點(diǎn)，也就成長(zhǎng)一點(diǎn)。一書在手，可知冶世之道，可悟?yàn)槿酥�德，可明行事之禮。

　　論語讀后感1500字 篇3

　　孔子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學(xué)了做人處事的道理，并在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候印證練習(xí)，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠(yuǎn)方來相聚，不也感到歡樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風(fēng)度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達(dá)的“學(xué)”，不僅僅是讀書學(xué)知識(shí)，而是泛指學(xué)習(xí)做人處事的道理。孔子一生熱愛學(xué)習(xí)，并且樂此不疲，一向到了晚年還刻苦鉆研十分深?yuàn)W難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。

　　《論語》中對(duì)于教育思想方面的資料對(duì)我啟發(fā)很大。在教育對(duì)象的選擇上，他主張“有教無類”，不分貴賤、賢愚，機(jī)會(huì)均等。用今日的話來說，孔子十分尊重學(xué)生。在教育的方法上，孔子主張“因材施教”，重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，觸類旁通，強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上必須注意循序漸進(jìn)。本學(xué)期我所教的課文中，講的就是孔子與學(xué)生的故事，再次重讀孔子的《論語》，讓我再次理解了教育。在教育的培養(yǎng)目標(biāo)上，孔子認(rèn)為進(jìn)行教育的目的除了用仁義禮凈化人們的靈魂，協(xié)調(diào)人們的社會(huì)行為之外，其重要的目的在于培養(yǎng)具有仁義之心的“仕”、“君子”，以為當(dāng)時(shí)的社會(huì)服務(wù)，這就是他著名的“學(xué)而優(yōu)則仕”的思想。

　　讀孔子的《論語》，讓我想到了我們今日的教育教學(xué)實(shí)際，發(fā)現(xiàn)孔子的很多教育思想在今日仍被繼續(xù)沿用，仍是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的一部經(jīng)典著作。如子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者�！笨鬃诱J(rèn)為追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué)，也就是我們今日所說的教師要培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣愛好;子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆�！敝v了，提出了“學(xué)”是“思”的基礎(chǔ)，“思”又能使“學(xué)”不斷深化和擴(kuò)大，闡明了學(xué)和思的辨證關(guān)系，就是我們今日常說的學(xué)思結(jié)合。再如今日的因材施教、寫作參考循序漸進(jìn)、舉一反三等這些教學(xué)原則、方法在《論語》中都能尋找到痕跡，除了教學(xué)，孔子關(guān)于做人也有自我的.獨(dú)樹見解。他強(qiáng)調(diào)做人要正直磊落，子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免�！痹诳鬃涌磥�，一個(gè)人要正直，僅有正直才能光明磊落。然而我們的生活中不正直的人也能生存，但那只是靠?jī)e幸而避免了災(zāi)禍。他還強(qiáng)調(diào)做人要重視“仁德”。這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一。在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！庇衷唬骸叭硕�不仁，如禮何人而不仁，如樂何”這說明僅有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義。做人還要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展。曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎與朋友交而不信乎傳不習(xí)乎”即：我每一天都要再三反省自我：幫忙別人辦事是否盡心竭力了呢與朋友交往是否講信用了教師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性。在此基礎(chǔ)上，孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展。子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”僅有這樣才能真正地做人。

　　孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)必須有明確的目的，重點(diǎn)在于“學(xué)以致用”�？鬃诱f：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”意思是說，品德不去修養(yǎng)，學(xué)問不去講習(xí)，聽到正義的事不能去做，有錯(cuò)誤不能改正，也就是理論和實(shí)際不能結(jié)合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應(yīng)用，在于實(shí)踐。

　　以上是我學(xué)習(xí)《論語》后的一點(diǎn)感受，經(jīng)過這次學(xué)習(xí)我才明白自我的知識(shí)面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學(xué)問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。今后，我必須要多看一些文學(xué)作品，提高自我的文學(xué)修養(yǎng)。

　　論語讀后感1500字 篇4

　　孔子以禘禮為例，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)禮樂文化的傳承，內(nèi)涵重于形式。這一節(jié)，孔子繼續(xù)禘禮這一話題，來論證文化精神的傳承意義和作用。

　　或問禘之說。子曰：不知也。知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌。

　　這是個(gè)很有意思的故事，從中我們可以領(lǐng)略孔子的幽默風(fēng)趣和對(duì)文化衰落的無奈。先來簡(jiǎn)單說下故事情節(jié)：

　　有人問孔子，關(guān)于“禘”這個(gè)禮儀的說法，和這一套學(xué)術(shù)思想的理論，它的基本精神又在哪里？孔子怎么答復(fù)呢？他說：“不知也”——我不知道。孔子真的不知道嗎？當(dāng)然，這是他幽默的話，換句話說，是一種“反教育”，用現(xiàn)代術(shù)語來說，是“反激式的教育”。他的意思是說，這一種基本的文化精神，大家應(yīng)該知道的。既然大家都不知道，那么我也不知道了。聯(lián)系上節(jié)所說“吾不欲觀之矣”，其實(shí)孔子是有些生氣和無奈的。舉辦禘禮的天子和諸候不懂禘禮的內(nèi)涵嗎？可誰在乎這些呢？所以孔子開玩笑地講，我也不知道怎么說了。

　　再看他說了不知道以后又怎么說下去，就可明白他真的知道不知道了，“知其說者之于天下也，譬如示諸斯乎？指其掌�！笨鬃又缸约旱氖终普f，真正懂得禘這個(gè)文化精神的人，看天下國(guó)家事事物物的道理，就好像是呈現(xiàn)在這掌心上，這么清楚明白了。他指著他的掌心，用動(dòng)作來表示天下的事理，就像指顧之間，如在目前那樣的容易。示，是顯示；斯是這，指其掌。示諸斯，顯示于掌中。

　　這還是玩笑的語氣，甚至有些置氣。大概這個(gè)“或問”的人，即某人，是知道孔子對(duì)禘禮的不滿，才來詢問他的意見的。而孔子也知道，他的意見是起不到什么作用的，所以他才指著手掌，笑看著這個(gè)某人講，我也不知道啊，知道這個(gè)道理的人，對(duì)于世間萬物，甚至治理天下而言，大概一切盡在掌握之中吧。留下某人在風(fēng)中凌亂。

　　拋開這個(gè)玩笑不講，其實(shí)這句話還是很有內(nèi)涵的。禘禮是祭天地之禮，涉及我們?nèi)A夏民族的原始崇拜和文化根源。要詳細(xì)論述，我沒這個(gè)能力。我理解來講，在祖先看來，天如父，至公至上，地如母，至情至性，人世間的一切均為天地所孕育，也為天地所掌控。所以儒道兩家認(rèn)為，天道高于人道，不管天子諸侯還是皇帝大臣，都受天地之道的約束和控制�；实劾^位，要講受命于天�；实凼У拢瑢⒔堤炝P。能明白天地之道，便掌握了人世間最基本的哲學(xué)，便能了解宇宙蒼生，了解世間萬物。

　　說遠(yuǎn)了，總之要知道為什么天子諸侯要祭拜天地，并且天地之道，天地崇拜代表了中國(guó)文化的基本精神。而這一崇拜，在我看來是既唯心又唯物的，相對(duì)于其他宗教而言，是有十分巨大的區(qū)別的'，甚至是一種生存信念而非一種原始宗教。天地之道之于人世之間，便是道德規(guī)矩，它并非不可見，不可置疑的神。塑造天地的盤古，創(chuàng)造人類的女媧，并沒有像其他宗教的神衹一樣來主管、約束世人，他們更像是旁觀者，更像父母之于子女，只有關(guān)愛，沒有索取。所以我們對(duì)天地的祭拜，對(duì)祖先的祭拜，更像是對(duì)自己信念的祭拜，不過是將無法對(duì)人言的想法，于天地祖先念叨念叨，匯報(bào)匯報(bào)；所許的愿望，更像是對(duì)自己的一種激勵(lì)和承諾。所以周易講，天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。

　　我們以前過年，正月初一早上起來，家長(zhǎng)帶領(lǐng)全家的人，先要祭天地、拜祖宗，雖然儀式簡(jiǎn)單，但卻很嚴(yán)肅，而慎重。春秋二季要祭祖，也就是實(shí)行“祖宗雖遠(yuǎn)，祭祀不可不誠(chéng)”的尊敬傳統(tǒng)的精神。現(xiàn)代一般家庭，就從來不祭祖，這就是教育的問題，是信仰、信念缺失的問題，值得重新研究、重新修整。保持這一點(diǎn)傳統(tǒng)，這一點(diǎn)習(xí)慣，使后代知道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的民族傳統(tǒng)，這也是我們的責(zé)任。

　　論語讀后感1500字 篇5

　　“商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內(nèi)，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？”

　　如果想要做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是要有一個(gè)敞亮的心懷。這就是《論語》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。

　　社會(huì)環(huán)境中最重要的是朋友，從朋友身上可以照見自己的影子。物以類聚，人以群分，從一個(gè)人一生中的朋友看，大體能夠了解他的為人、性格以及處世方式。每個(gè)人的交友準(zhǔn)則都不盡相同，但是交友準(zhǔn)則總結(jié)起來，又有著一定的共同性。曾經(jīng)看過一首交友的打油詩(shī)：坦然天地一線寬，縱橫四海行為善，不狂不躁頭低下，哪兒是水哪是山？其實(shí)這詩(shī)就表達(dá)了三重意思：心善第一，謙虛第二，隨緣第三。大多數(shù)人在于其他人交往的時(shí)候，彼此能發(fā)展為朋友關(guān)系的，大多還都是看中對(duì)方的善良、合自己胃口這些條件。

　　于丹教授在講論語時(shí)，談及交友就有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。也就是說，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。

　　友直就是說要為人正直，要坦蕩要?jiǎng)傉�不阿，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，他的人格可以映照你的人格，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來得恒久。其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們?cè)谑�落時(shí)需要的關(guān)懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識(shí)廣，學(xué)識(shí)淵博的朋友，當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來幫助自己做出選擇。

　　同時(shí)，還有三種壞朋友，叫做友偏辟、友善柔、友便妄，這是三種什么人呢？論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏辟，就是指性情暴躁的朋友。我們?cè)谏�活中可能�?huì)遇到一些情況，當(dāng)你還需要理智判斷的時(shí)候，你的朋友卻先自盲目下定了結(jié)論，這種暴躁的朋友往往因?yàn)槊つ康募で橛绊懩愕呐袛�，讓你做出可能永遠(yuǎn)無法挽回的.后果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是說那種脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。要知道，現(xiàn)在的生活節(jié)奏很快，競(jìng)爭(zhēng)激烈，很多時(shí)候，機(jī)遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯(cuò)失良機(jī)。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個(gè)人利益的小人。他們往往會(huì)打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發(fā)現(xiàn)被他利用，而這時(shí)往往你已經(jīng)付出了慘痛的代價(jià)。

　　交什么樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗(yàn)的是我們的眼光和智慧，讀論語，聽于丹講論語，從中學(xué)習(xí)到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態(tài)度。選擇一個(gè)朋友就是選擇一種生活方式，論語是道德與智慧的凝結(jié)，他是一個(gè)循循善誘的老師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的朋友，它是一個(gè)映射著我們道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向，多一份藝術(shù)和智慧，多一份清醒與閑暇，多一份享受生活饋贈(zèng)的心情。

　　論語讀后感1500字 篇6

　　看小說的時(shí)候，有時(shí)候我會(huì)先看結(jié)局，然后再回過頭去看。讀《人皮論語》的時(shí)候，我又耐不住性子，先把結(jié)局看了。

　　所以，當(dāng)我看到硃安世、韓嬉和驩兒在僰州一起生活的時(shí)候，我想把這本書“放到冰箱里面凍住”，這樣以后的事情就不必再發(fā)生，一切都停留在此時(shí)的美好之中。我甚至設(shè)想，憑借硃安世和韓嬉的能力，在當(dāng)時(shí)建立一個(gè)富貴之家毫無困難。憑借驩兒的懂事、堅(jiān)韌與聰慧，通過考試博取功名也是不難，他們組成一家人的話，可以生活得多開心呀。

　　可是；

　　可是驩兒背負(fù)著母親的`遺命，已經(jīng)有太多人為他犧牲，當(dāng)他背負(fù)起這個(gè)任務(wù)的時(shí)候，他的生命可能早就不屬于他自己了。

　　可是硃安世心中俠義為先，他父親臨終之時(shí)，把“信”這個(gè)字深深刻在了他的心里，“答應(yīng)別人的事情，就要做到”，這是他為人立身之本。而且他也日夜思念著自己的妻子，心中早就已經(jīng)想要離開。

　　而韓嬉，美貌聰慧、重情重義，即使對(duì)硃安世情有獨(dú)鐘，此時(shí)也只是將這份感情壓在心底。她知道硃安世是怎樣的人，所以才愛他，所以才不能和他在一起。她幫助他救驩兒，幫助他找家人，幫助他……生死與共，無怨無悔。

　　所以他們必然要踏上接下來的行程，注定要譜寫屬于他們的英雄篇章。

　　什么是仁義、勇敢、信用？

　　什么是愛情、友情、親情？

　　什么是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”？

　　有些人天天在說，卻一點(diǎn)都不做；

　　有些人大字不識(shí)，卻時(shí)刻身體力行；

　　書中有這樣幾段話：

　　那日，硃安世向司馬遷請(qǐng)教《論語》，司馬遷說《論語》是儒家必修之書、啟蒙之經(jīng)，凡天下讀書之人，自幼及老，都得終身誦習(xí)。孔壁《論語》司馬遷也未讀過，只偶然得悉古本《論語》中的一句：“從道不從君，從義不從父”，另有半句，或許也出自孔壁《論語》——“天下者，非君之天下，乃民之天下……”

　　硃安世雖不讀書，這兩句一聽也立即明白，這正與他猜測(cè)相符。劉老彘最怕的便是這等話，他獨(dú)尊儒術(shù)，是要全天下人都忠心效命于他，為奴為婢、做犬做馬，哪里能容得下這種話在民間傳習(xí)？

　　尤其是那日見到庸生之后，硃安世才知道，讀書未必都能謀得到利祿，反倒會(huì)戕毒人心，尤其是老實(shí)本分之人，讀了書，如同受了巫咒蠱惑一般，愚傻木呆，只知守死理，絲毫不通人情、不懂事理。

　　這等巫蠱之力，不但懾人耳目，更浸入骨髓。那日劉老彘試騎汗血馬時(shí)的森然威儀，至今仍讓硃安世不寒而栗，而孔家“晨昏定省”的禮儀更是讓人僵如木偶、形似傀儡。

　　今世儒生，一面教人恪守禮儀、死忠死孝，一面坐視暴君荼毒、酷吏肆虐。謀得到權(quán)勢(shì)，就橫行霸道、助紂為虐，謀不到利祿，則只能俯首聽命、任人宰割。

　　在全書的結(jié)尾部分，劉老彘和司馬遷的對(duì)話也非常發(fā)人深�。�

　　司馬遷忍不住笑起來：“禹之夏、湯之商，如今在哪里？姬姓之周、嬴姓之秦，如今在哪里？”

　　劉徹忽然得意道：“你拿他們來和我比？哼哼！他們哪里懂御人之道？我威之以刑、誘

　　之以利、勸之以學(xué)、導(dǎo)之以忠孝。從里到外、從情到理、從愛到怕、從生到死，盡都被我掌控馴服，誰逃得出？”

　　是呀，誰逃得出？

　　附上書籍最后“尾聲：汝心安否？”中引用的《論語》中的全文：

　　宰我問：“三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞;三年不為樂，樂必崩。舊谷既沒，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣�！�

　　子曰：“食夫稻，衣夫錦，于女安乎?”

　　曰：“安�！�

　　“女安則為之。夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之!”

　　宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎?”

　　論語讀后感1500字 篇7

　　經(jīng)過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，在老師的詳細(xì)講解下，加上自己對(duì)《論語》研讀，對(duì)于論語有了更系統(tǒng)、全面的認(rèn)識(shí)，對(duì)其中所滲透的孝道的感悟也更加深切了。

　　課堂上，老師經(jīng)常用一個(gè)個(gè)通俗易懂卻震撼人心的小故事對(duì)《論語》中孔子的一些為人處事作了經(jīng)典的詮釋。還通過觀看電影《孔子》，使我們對(duì)幾千年來的傳統(tǒng)文化有了一個(gè)再認(rèn)識(shí)，也使孔子的形象在我們的眼中變得清晰、親切而溫暖。這對(duì)我的生活觀、為人處事觀、教育教學(xué)觀等各方面都起到不可估量的作用。

　　孝，是中國(guó)文化中最悠久、最根本、最重要而且影響最為深遠(yuǎn)的中華傳統(tǒng)美德，是個(gè)人修身之道。我們每一個(gè)人在這個(gè)世界上都不可能擺脫三種人的關(guān)系，那就是長(zhǎng)輩、平輩、晚輩。而孔子所向往的就是“老者安之，朋友信之，少者懷之�！奔聪Ｍ�自己能做到讓老人得到安頓，讓朋友對(duì)自己信任，讓年輕人對(duì)自己懷念。這其中，擺在第一位的就是孝。

　　孔子認(rèn)為，孝是一切道德規(guī)范的根本及其發(fā)展的前提。就我們個(gè)人而言，孝是做人最基本的道德品質(zhì)，體現(xiàn)在君子的品德中，是內(nèi)心真實(shí)情感的自然流露。而《論語》中的孝義也是在潛移默化的影響著我們的道德和意志品質(zhì)的形成�！墩撜Z》呼吁天下的兒女尊重父母，及時(shí)行孝，對(duì)于我們現(xiàn)代人而言，具有非常大的現(xiàn)實(shí)意義。下面，讓我們走進(jìn)《論語》，感受其中的孝義。

　　子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣”就是說父母健在的時(shí)候，觀察他的志向，父母去世了，就要觀察他的行為，三年不更改父母的為人之道，那么他的行為就能算是孝了。所謂“父母是孩子的第一任老師”，往往父母對(duì)我們的影響也是潛移默化的，在父母去世之后，依然謹(jǐn)記父母的`教導(dǎo)，那他就算是孝子。

　　子曰：“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方�！本褪钦f父母在的時(shí)候，不要出門遠(yuǎn)游，如果非得要遠(yuǎn)游在話，就要有一定的方向。近年來流行過年出去旅游，對(duì)于這種做法，大家的觀念也不同。而我認(rèn)為，過年就是家人團(tuán)聚的日子，我們應(yīng)用更多的時(shí)間陪父母在一起，不要等到父母不在了再取追悔。

　　子曰：“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂�！本褪钦f父母的年紀(jì)是不可以不知道的事情，我們一來對(duì)他們的壽命感到喜悅，一來又時(shí)時(shí)刻刻為他們的衰老而擔(dān)憂。通常，父母會(huì)把我們的生日記得清清楚楚，給我們慶祝，讓我們每年都過一個(gè)開心快樂的生日。然而又有幾個(gè)人能記清父母的生日呢？又有幾個(gè)人能在父母生日這天給他們慶祝？父母的要求不多，哪怕是一條短信、一個(gè)小禮物、一句問候、回家的一杯水、一個(gè)小舉動(dòng)，就能讓他們非常開心。

　　當(dāng)然，對(duì)于父母來說，生日是喜憂摻半的，喜的是父母高壽，得享天年，做兒女的現(xiàn)在還有機(jī)會(huì)孝敬他們；憂的則是父母年事又高了一歲，我們還有多少時(shí)間能夠陪在父母身邊盡孝呢？我們還能夠有多少心愿真正來得及完成呢？也許，現(xiàn)在的我們并不能完全體會(huì)這句話，我們可以看現(xiàn)在父母給爺爺奶奶過生日的樣子。他們更多地是擔(dān)憂，因?yàn)槲覀兡茏龅奶�少，父母能給的太多。所以，這個(gè)世界上，有一種至深的悲愴叫做“子欲養(yǎng)而親不待”。等到那一天，不管我們?cè)僭趺醋坊�，一切也來不及了�?/p>

　　子夏問孝，子曰：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾以為孝乎�！笔钦f，子夏問什么是孝，孔子回答說，孝之難就在于孝敬父母的時(shí)候的臉色一定要和顏悅色。有好的食物，要首先拿來孝敬父母。今年來，子女不孝的丑聞也經(jīng)常搬上新聞，對(duì)于生我養(yǎng)我的父母，我們欠父母實(shí)在太多，唯有在我們懂事之際、父母有生之年盡足孝道才能報(bào)答父母的恩情。什么是孝？

　　在我看來，能讓父母天天開心就是孝。我們盡力做到父母滿意，生活里多關(guān)心父母，這些并不是難事，但在父母看來，卻十分欣慰。

　　論語讀后感1500字 篇8

　　對(duì)于整個(gè)東方的文化而言，孔子也許算是最特殊的存在。西方人總試圖將儒學(xué)作為宗教理解，他們所看到的孔子是一位精神的偶像，也許，如果所有無法擺脫的精神制約都可以視為宗教的話，孔子確實(shí)是這樣一種后果的直接締造者。但實(shí)際上這種認(rèn)識(shí)存在非常大的偏差。虔誠(chéng)的教徒永遠(yuǎn)不能理解的是，在中國(guó)宗教始終不過是無數(shù)圍繞“治世”而采取的手段之一，不會(huì)有一個(gè)帝王真的允許哪個(gè)宗教來控制他世俗的天下，所以也不會(huì)有哪個(gè)人懷著神圣的心情認(rèn)真去探討神存在的可能性。中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)像文藝復(fù)興那樣的人性覺醒期，因?yàn)橹袊?guó)人的眼睛，從來沒有片刻從人生活的世界移開到上帝的宇宙中去過。中國(guó)的哲學(xué)是徹頭徹尾經(jīng)世致用的哲學(xué)。“子不語”所表達(dá)的表象的敬畏之下實(shí)質(zhì)則是漠不關(guān)心，以致所有“怪力亂神”在最初就驅(qū)逐出了研討的范圍，也使得在后世這種實(shí)用主義的風(fēng)氣經(jīng)年不絕。

　　然而著眼于現(xiàn)世，卻并不意味承認(rèn)現(xiàn)實(shí)。

　　東方的讀書人，總是懷有類似“勸世”的情結(jié)。所以孔子長(zhǎng)久擔(dān)當(dāng)?shù)?真正角色是教育者。在他本人的時(shí)代，儒學(xué)倡導(dǎo)的是人的自制，上至君王，下至草民，人應(yīng)該使自己向一種理想人格趨近�？鬃訉⒅�定義成為“君子”。通過強(qiáng)調(diào)人的修身與自省，孔子宣揚(yáng)當(dāng)一個(gè)君主的自我修養(yǎng)達(dá)到完善，那么他的權(quán)力就可以通過最和平高貴的方式來保證。這不能不說是一種天真，因此我們看到后世雖將孔子本人拜為先師，卻沒有幾個(gè)強(qiáng)大的君王是按照他的理念在經(jīng)營(yíng)他的政權(quán)。盡管如此，那些對(duì)于理想人格的設(shè)定卻并沒有被輕賤。今時(shí)今日，中國(guó)人的道德標(biāo)尺也依然圍繞著它們，謙遜淡定博學(xué)慎行的君子形象在我們的潛意識(shí)中始終被向往，但它一直以來被推崇的原因之一，就是因?yàn)檎l也還沒見過它的完成。那些勸誡簡(jiǎn)短如“不遷怒，不二過”，如“成事不說，遂事不諫，既往不咎”，卻無一不是包含了對(duì)于自身情緒與意識(shí)的雙重控制，“君子”是一群有著絕對(duì)精神力的人，從這種意義上看，孔子相信個(gè)人意志的力量勝于環(huán)境的影響力，因?yàn)樵谒�的描述中，“君子”無所謂貧富職業(yè)境遇，他們從不慌張，從不刻意爭(zhēng)取，永遠(yuǎn)只是物來則應(yīng)隨遇而安，泰山崩于前而面不變色，而一旦被委以大任，他們又能把一切都做得很好。

　　這是一種理想主義的悖論。

　　儒學(xué)的本末，都成為這個(gè)悖論之下的一個(gè)圈套。這個(gè)圈套的根基是一個(gè)絕對(duì)正確的假設(shè)，它決不可能實(shí)現(xiàn)，同時(shí)任何理論又都不可能推翻它，結(jié)果就是連它的創(chuàng)造者本人也被它套了進(jìn)去。諷刺的是現(xiàn)實(shí)之中，孔子并沒有像他所說的那樣應(yīng)該只是做好全部的準(zhǔn)備來等待時(shí)機(jī)的降臨。眾所周知，孔子一生的大部分時(shí)間都用在試圖說服那些絕不可能——按照他所說的，去重現(xiàn)一個(gè)絕不可能回到的美好過去——的君王的努力中。這是非常悲哀又奇怪的事。我們看到過最標(biāo)準(zhǔn)的智者形象，是像老子那樣遁世于飄渺的。因?yàn)槿绻�看清了全部的現(xiàn)實(shí)，就會(huì)明白要改變已成規(guī)矩的方圓只能是種妄念。我很難相信孔子真的認(rèn)為他所理想的世界可能到來，他所留下的形象也從來不是這樣一個(gè)野心而自負(fù)的人。在他所留下的關(guān)于自己理想的敘述中，我們看到的是和所謂“治國(guó)平天下”截然不同的方向。他喜歡音樂，向往沐風(fēng)逐月的清逸閑悠，崇拜老子，直言見老子猶見真龍。但是最終他一天也沒有真正去落實(shí)過他的憧憬，他舍棄了清高與優(yōu)雅，以卑微的姿態(tài)投身于時(shí)代的洪流中，試圖用老邁的身軀擋住滔滔的江水。而這一切的理由，也許只是出于一種悲憫與責(zé)任感。他背負(fù)了整個(gè)時(shí)代的理想與現(xiàn)實(shí)。他的智慧一定使他看到了未來只會(huì)是現(xiàn)實(shí)的不斷重演，被遺忘的美德從不會(huì)被喚醒，就如它們從來不曾真的存在過。帶著這樣的矛盾與感傷，他一生都在做一件明知不可為的事。如同一句古老的箴言所說：巨大的悲憫，超越了善。他注定會(huì)失敗。他成為了不可被戰(zhàn)勝的人。

　　論語讀后感1500字 篇9

　　假期特意買了一本于丹的《論語心得》，空閑時(shí)間好好品讀了一翻，讀后愛不釋手。于丹用她理性的頭腦和獨(dú)到的思考，把《論語》加以分析，把其中的真諦和我們生活中的一點(diǎn)一滴聯(lián)系起來，警示后人。大家知道，《論語》這部書，教給我們很多為人處世的方法，做人的規(guī)矩、道理。這些辦法通過于丹的白語化，用許多淺顯的故事，而變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡(jiǎn)單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。

　　剛讀完前三部分就迫不及待的想把自己的想法寫下來，因?yàn)橛刑�多的感受。在“天地人之道”中，于丹把孔子的圣人一面解讀的非常深刻、透徹。如孔子教育學(xué)生時(shí)，很少疾言厲色，他通常用和緩的因循誘導(dǎo)的的跟人商榷的口氣，這是孔子的教學(xué)太度。想到自己有時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生聲色俱厲，經(jīng)常職責(zé)學(xué)生不該如何如何，真是羞愧難當(dāng)。覺得自己不是一個(gè)真正的好老師。

　　真正的好老師應(yīng)該會(huì)像孔子那樣，平和地跟學(xué)生商量著把這種天地人三才共榮共生的關(guān)系講透。這樣一種從容不迫的氣度，這樣一種歉抑的態(tài)度，其實(shí)正是中國(guó)人的人格理想。

　　我們說，孔夫子是圣人，圣人就是生活在他生活得這片土地上的，最有行動(dòng)能力、最有人格魅力的人�？追蜃拥臏厝岫睾裰�美在的`身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來的一種飽和力量，這種力量就是后來孟子所說的“浩然正氣”。只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此強(qiáng)大。感謝于丹老師讓我這樣深刻的了解了孔子。讓我懂得如何當(dāng)一名好老師。

　　自古就有一部《論語》治天下之說，在《于丹論語心得》第二部分中剖析的非常深刻，我們永遠(yuǎn)也不要忘記天地給予我們的和諧，我們努力創(chuàng)建的和諧社會(huì)，就是要人民幸福的生活安居樂業(yè)。要有信仰，信仰的力量足以把一個(gè)國(guó)家凝聚起來。什么叫半部論語治天下？有時(shí)候，學(xué)一個(gè)字、兩個(gè)字，就夠用一輩子。孔子的學(xué)生曾子也曾經(jīng)說過，“夫子之道，忠恕而已矣”說我老師這一輩子學(xué)問的精華，就是“忠恕”這兩個(gè)字。簡(jiǎn)單地說。就是要做好自己，同時(shí)要想到別人。這使我想到了我自己，我常常這樣想，只要做好自己的本職工作就好了，不要管別人如何。也因此把自己發(fā)座右銘定為“認(rèn)認(rèn)真真的工作，本本分分的做

　　人。”于丹論語心得告訴我們不僅應(yīng)該盡自己的的本職工作，還有盡可能去幫助別人，所謂的“與人玫瑰，手有余香”給予比獲得更能使我們心中充滿幸福感。在今天這個(gè)日新月異，競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，現(xiàn)實(shí)生活中的處處不合時(shí)宜，讓每個(gè)人都難免會(huì)感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實(shí)，而通過《論語》心靈之道的解讀，可以改變我們看待這些事情的態(tài)度，告訴我們?nèi)绾斡闷胶偷男膽B(tài)來對(duì)待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉(zhuǎn)化為動(dòng)力和力量，把工作做得更好更實(shí)。人生百年，孰能無憾？人這一生中總會(huì)遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。

　　論語對(duì)于我來說是一個(gè)循循善誘的教師，又是一個(gè)正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養(yǎng)的鏡子，讓我們?cè)谏�活中找�?zhǔn)自己的方向。我想無論是古賢圣人還是于丹所想表達(dá)的意義在于，以簡(jiǎn)約的語言點(diǎn)出人生大道，讓后世的子孫一一去實(shí)踐，讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起有效率、有價(jià)值的人生，這大概就是《于丹論語心得》所給予我的最大感受吧！

　　論語讀后感1500字 篇10

　　《論語》是一本記載孔子有關(guān)政治、社會(huì)、教育、交友、處事的說法的書。根據(jù)其重要性可分為四等。第一等是孔子自己的話，第二等是孔子跟第一流學(xué)生的對(duì)話�？鬃拥膶W(xué)生大概可以分為四科，一般稱為“四科十哲”，這四個(gè)科目里面有十位哲學(xué)家�！罢堋笔侵腹糯�有學(xué)問的讀書人。具體分類為：德行科：顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓；言語科：宰我、子貢；政事科：冉有、子路；文學(xué)科：子游、子夏。第一流學(xué)生包括德行科和言語科。第二流學(xué)生從政事以下，第三等就是孔子跟第二流以下的學(xué)生對(duì)話。第四等是學(xué)生自己發(fā)表的言論�？鬃佑兄鴾睾偷睦硇灾髁x、深刻的道德情懷、樂觀的人生理想三個(gè)思想特色。

　　論語全書共分“學(xué)習(xí)與人生成長(zhǎng)”、“對(duì)生活的啟示”、“人性到底是什么”、“如何建設(shè)和諧的家庭與社會(huì)”、“提升心靈，超越自我”五輯，傅先生更是用其獨(dú)特的西方思維方式來理解中國(guó)古代哲學(xué)，清晰理路與獨(dú)到詮釋，不僅使人更易深入體會(huì)孔子的思想，導(dǎo)入現(xiàn)代社會(huì)的生活情境中，從學(xué)習(xí)、交友、為人、中庸、風(fēng)度、生死等方面闡述人生。

　　作為一名小學(xué)老師，讀到開篇的第一句便深有感觸：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’”。子是古代對(duì)老師、長(zhǎng)者的一種尊稱，讓做我老師的我備感榮幸。

　　“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎”這個(gè)“學(xué)”到底是學(xué)什么呢？一般人認(rèn)為是學(xué)習(xí)古代的“五經(jīng)”、“六藝”，但是學(xué)“五經(jīng)”、“六藝”就好像現(xiàn)在的學(xué)生在學(xué)校上課一樣，你看見有幾個(gè)學(xué)生真正高興的？所以根據(jù)孔子整個(gè)思想來說，我認(rèn)為是學(xué)做人處事的道理。在古代，“詩(shī)”代表文學(xué)——《詩(shī)經(jīng)》；“書”代表歷史——《尚書》；“禮”代表社會(huì)科學(xué)——《禮記》（有很多詳細(xì)的生活規(guī)范）；“樂”代表藝術(shù)——《樂經(jīng)》；“易”代表哲學(xué)——《易經(jīng)》。古代的人文學(xué)科以及生活的基本規(guī)范就在這“五經(jīng)”里面�！拔褰�(jīng)”的“經(jīng)”即永恒的'道理，學(xué)習(xí)五經(jīng)就是學(xué)習(xí)永恒的道理，也就是做人處事的道理。同時(shí)這句話也無不凸顯做人處事的道理，尤其是“時(shí)”——適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)�？鬃釉�用水來比喻人的生命智慧，“智者樂水”，以水為樂，水就是能夠順著地形的各種狀況而調(diào)整，碰到山它就繞彎了，碰到低的地方就把它填滿，所以水代表智慧，能夠適應(yīng)各種情況。

　　“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”，“悅”跟“樂”有什么差別呢？其實(shí)差別不是很大，“悅”是內(nèi)在的一種高興，“樂”是外在顯示出來的笑哈哈、笑瞇瞇的快樂。“東海有圣人，西海有圣人，此心同，此理同�！边@是跟朱熹同一個(gè)時(shí)代的宋朝哲學(xué)家陸象山說的，所謂的東海、西海、南海、北海都有圣人，心是一樣的，掌握的理也是一樣的，都是相通的。這應(yīng)該是闡述了孔子對(duì)待交友的一種方式：志同道合絕不是黨同伐異，而是沒有任何特定的目的，只是純粹追求人生的理想。

　　“人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話說明什么呢？說明一個(gè)人已經(jīng)學(xué)問有成，在社會(huì)上有很大的聲望，但是照樣不能為人所理解。誰不理解？當(dāng)然是有權(quán)力的人。別人不理解你，而你并不生氣。為什么不生氣呢？因?yàn)榍笕瞬蝗缜蠹海瑫r(shí)機(jī)還不成熟，再有學(xué)問也不能代表這個(gè)時(shí)代都要照你的方式來做。現(xiàn)代社會(huì)人與人之間充斥的各種爾虞我詐，相互利用，各種不理解，又有多少人能做到不生氣保持君子風(fēng)度呢？

　　《論語》的開篇就告訴我一個(gè)非常重要的人生道理：先是自己努力學(xué)習(xí)，其次朋友互相呼應(yīng)，然后在學(xué)習(xí)有成而未受重視時(shí)，可以坦然自處。雖然只是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的翻閱了《論語300講》，但是覺得如果“半部論語可以治天下”是真的，那么“半篇論語可以護(hù)一生”也是有效的命題。關(guān)鍵在于：如何確實(shí)把握其中的道理？

　　論語讀后感1500字 篇11

　　淺讀過兩遍《喪家狗》，對(duì)論語更是不得其門而入，遠(yuǎn)未升堂，更別提入室，以下只是個(gè)人愚見，僅博君一笑。

　　我們往往習(xí)慣對(duì)人和事定性，去貼上潛意識(shí)里的標(biāo)簽。提及孔子我們往往加諸圣人，弟子三千，仁義或者更深入一層知其不可而為之。李零在喪家狗中想告訴我們的是孔子不僅僅是這些，更是一個(gè)普通人，一個(gè)在論語里會(huì)哭會(huì)笑，會(huì)嗔怒會(huì)貧嘴會(huì)罵人，會(huì)因?yàn)閯e人批評(píng)黯然，會(huì)因?yàn)樯貥啡�月不知肉味�?quot;眾人"。

　　李零說："孔子不是圣，只是人，一個(gè)出身卑賤，卻以古代貴族（真君子）為立身標(biāo)準(zhǔn)的人；一個(gè)好古敏求，學(xué)而不厭、誨人不倦，傳遞古代文化，教人閱讀經(jīng)典的人；一個(gè)有道德學(xué)問，卻無權(quán)無勢(shì)，敢于批評(píng)當(dāng)世權(quán)貴的人；一個(gè)四處游說，拼命勸他們改邪歸正的人；一個(gè)古道熱腸，夢(mèng)想恢復(fù)周公之治，安定天下百姓的人。他很惶，也很無奈，唇焦口燥，顛沛流離，像條無家可歸的流浪狗。"

　　正是這樣，我們所需要的，也是所欠缺的.就是抱著一顆平常心去讀論語。當(dāng)論語編撰的時(shí)候，那不是什么四書，不是什么圣人經(jīng)典，只是個(gè)記錄當(dāng)初那群人的小冊(cè)子，述說著些或瑣屑或崇高的小故事。儒學(xué)也并非宗教，去偽存真之后，每個(gè)人都能讀到自己的論語，那些能夠理解能夠共鳴也許就是故事本身想傳承的力量，那些覺得不可思議，不能茍同的也實(shí)屬正常。姑且不說隔著兩千多年歲月長(zhǎng)河，物逝人非，就算今日微博熱點(diǎn)，知乎題目尚能眾說紛紜，甜咸亦能各執(zhí)一詞，何不在求同存異的時(shí)候，去看看熱門評(píng)論，有時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)有個(gè)叫何晏的大牛評(píng)的拍板叫好，有個(gè)叫朱熹的網(wǎng)友評(píng)的哪里哪里不對(duì)。

　　李零的這本書就是告訴了我們他所理解的論語，"我的書是用我的眼光寫成，不是人云亦云，我才不管什么二圣人、三圣人怎么講，大師、小師怎么講，只要不符合原書，對(duì)不起，我概不接受。我讀《論語》，是讀原典�？鬃拥南敕ㄊ鞘裁矗�要看原書。我的一切結(jié)論，是用孔子本人的話來講話——不跟知識(shí)分子起哄，也不給人民群眾拍馬屁。"

　　當(dāng)然，他的批注有時(shí)候也只是個(gè)參考，僅是一個(gè)啟和發(fā)的過程。正如他對(duì)民可使由之，不可使知之的想法，目前的我是接受不了。"孔子認(rèn)為，老百姓是‘中人以下’的糊涂蛋，只能聽喝，而不明白為什么要這樣做，即"小人學(xué)道則易使"（《陽貨》17.4）。孟子也說‘終身由之而不知其道者，眾也’（《孟子.盡心下》）。這話很難聽，但很坦白，而且在古代世界是公認(rèn)的常識(shí)。大家讀法家的書，也能讀到類似的話。如《商君書?更法》的名言‘民不可與慮始，而可與樂成’，就是體現(xiàn)這類看法；《孫子·九地》有‘愚兵投險(xiǎn)’之術(shù)，把帶領(lǐng)士兵到敵國(guó)作戰(zhàn)比作趕羊，‘如登高而去梯，驅(qū)而往，驅(qū)而來，莫知所之’，也是出于同樣的看法。講愚民的政策，何止秦始皇，還包括很多我們稱為知識(shí)分子的聰明人。"

　　而當(dāng)初這本書吸引我的地方還是因?yàn)槌鲇趯?duì)一個(gè)老人的同情，不要想他是誰，他只是一個(gè)絕望于自己祖國(guó)，徒興浮海居夷之嘆，但遍干諸侯，一無所獲的知其不可而為之者，是一個(gè)晚年年年傷心，只能在韋編三絕的同時(shí)面對(duì)著如斯逝者帶給他哀痛：?jiǎn)首樱�哀麟，回死，由亡，一個(gè)哭干眼淚的男人。

　　"他是死在自己的家中——然而，他卻沒有家。不管他的想法對(duì)與錯(cuò)，在他身上，我看到了知識(shí)分子的宿命。

　　任何懷抱理想，在現(xiàn)實(shí)世界找不到精神家園的人，都是喪家狗。"

　　這并不是頹然，并不是悲觀，相反只有明白知其不可而為之才明曉是有多大的精神力量支撐著他和他們前行。二三子，知我罪我，其惟春秋。

　　孔子欣然笑曰："而謂似喪家之狗，然哉！然哉！"

　　論語讀后感1500字 篇12

　　孔子說“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的理解是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。

　　我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？

　　其一，我們都知道，現(xiàn)在知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著，作為教師必須不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)習(xí)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

　　其二，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情，當(dāng)作生命的必須，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂和幸福。

　　其三，學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

　　其四，教師是學(xué)生的榜樣，我們希望學(xué)生“學(xué)而不厭”，首先教師要“學(xué)而不厭”。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，我們的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，甚至?xí)�影響到學(xué)生的一生。一個(gè)善于學(xué)習(xí)、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的傳統(tǒng)養(yǎng)成善學(xué)善思的習(xí)慣，要是教師厭倦了學(xué)習(xí)，學(xué)生又怎會(huì)熱愛學(xué)習(xí)？

　　所以，教師要“學(xué)而不厭”。

　　只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒有一定的知識(shí)積累，沒有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不倦”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒有趣味、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的`興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

　　“誨人不倦”，我的理解是樂教、善教。

　　樂教，就是熱愛，熱愛學(xué)生，熱愛教學(xué)，熱愛教育事業(yè)，把教育當(dāng)作自己畢生追求的事業(yè)，享受教育的樂趣，享受教育的幸福，那怎么會(huì)“倦”呢？

　　善教，就是方法的問題�！皩W(xué)而不厭”的老師會(huì)認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法，創(chuàng)新“誨”的途徑，更新“誨”的內(nèi)容，達(dá)到“誨”的最佳效果，這樣的“誨人不倦”一定會(huì)是受學(xué)生歡迎的，也一定能培養(yǎng)出高素質(zhì)、能力強(qiáng)的學(xué)生的。

　　現(xiàn)如今，“誨”的方法應(yīng)是多種多樣的。

　　課堂上，將課本知識(shí)通過教師引據(jù)經(jīng)典、旁征博引、深入淺出地傳授給學(xué)生，這是一種比較傳統(tǒng)但也是行之有效的、必不可少的“誨”；

　　當(dāng)學(xué)生提出問題時(shí)，老師不是先告訴學(xué)生答案，而是鼓勵(lì)學(xué)生思考、尋找答案，或者給學(xué)生提供解決問題的思路和方法，讓學(xué)生自己去解決，這是“授之以漁”，是現(xiàn)在比較倡導(dǎo)的“誨”；

　　在教育教學(xué)中，能夠不斷啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，不斷探索，在探索的過程中教師適時(shí)的給予幫助、點(diǎn)撥、鼓勵(lì)，使學(xué)生一步步走向成功，這當(dāng)是一種較高境界的“誨”。

　　只有這樣來理解“誨”的含義，我們的教學(xué)就不再是機(jī)械的。

　　論語讀后感1500字 篇13

　　以前對(duì)于《論語》只是片面的點(diǎn)點(diǎn)滴滴的了解一些，工作之余，忙里偷閑中粗讀了于丹教授的《〈論語〉感悟》一書，對(duì)其中的道理雖然談不上大徹大悟，但讓我收獲頗多，受益匪淺，也對(duì)自己有了更新的認(rèn)識(shí)。

　　于丹教授用最樸素的語言詮釋出二千多年前《論語》內(nèi)涵。他講述了天地人之道、處事之道、心靈之道、交友之道、學(xué)習(xí)之道、仁愛之道等。用一個(gè)個(gè)淺顯易懂的小故事，把一段很難懂的《論語》，通過心得、感悟的方法來解讀，把深?yuàn)W的道理，講得透徹而又入木三分，真正走到了我們心里。

　　《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活。書中每一個(gè)故事都告訴了我們?cè)S多人生的哲理和處事做人的道理。

　　讀《〈論語〉感悟》一書，讓我覺得豁達(dá)的人生態(tài)度十分重要。作為一名老師，我更深刻地體會(huì)到了這一點(diǎn)。在作者引用的故事里，有這么一則故事，讓我感觸很深。小和尚跟老和尚下山化緣，走到河邊，見一個(gè)姑娘正發(fā)愁沒法過河。老和尚對(duì)姑娘說，我把你背過去吧。于是就把姑娘背過了河。小和尚驚得瞠目結(jié)舌，又不敢問。這樣又走了二十里路，實(shí)在忍不住了，就問老和尚說，師父啊，我們是出家人，你怎么能背著那個(gè)姑娘過河呢？老和尚就淡淡地告訴他，你看我把她背過河就放下了，你怎么背了二十里地還沒放下？在現(xiàn)實(shí)生活中必定會(huì)碰到許多難題，如果事事只考慮個(gè)人利益，勢(shì)必患得患失，影響工作。再說教學(xué)工作是良心工作，你付出的和所得的不是平衡。我想有一句話很有道理，“做自己的事，讓別人去說吧！”只要認(rèn)準(zhǔn)的正確的事，不要過度計(jì)較得失，一往無前地把事情做實(shí)做好，這樣才能做到問心無愧、心安理得。

　　于丹在《論語心得》中給我們講了《羚羊與烏龜賽跑》的故事。故事是這樣的：羚羊向?yàn)觚斕魬?zhàn)賽跑，并定于第二天清晨開賽。第二天一早羚羊和烏龜就站在起跑線上，槍聲一響，羚羊就劍一般飛奔出去，轉(zhuǎn)眼間，羚羊不見了烏龜?shù)嫩櫽�，便喊道：“烏龜，你在哪里？我等你！”可在不遠(yuǎn)處的草叢中烏龜慢慢的爬出來，說：“我在你的前面�！绷缪蚵犚娪忠粋�(gè)箭步?jīng)_了過去。就這樣羚羊喊了數(shù)次，又沖了數(shù)次，最后竭盡全力跑的終點(diǎn)，但讓它害怕的事情還是發(fā)生了：烏龜早已在終點(diǎn)等候。其實(shí)，烏龜接到挑戰(zhàn)后就動(dòng)員全家人，分配在比賽途中�？吹竭@里，我想到一個(gè)人的失敗，又是不是輸在速度上，而是輸在了智慧上。其實(shí)成功與失敗陪伴著我們的一生，只要我們抓住機(jī)遇，用智慧機(jī)上努力就會(huì)成功。我校開展的各項(xiàng)活動(dòng)都是在給教師創(chuàng)造機(jī)遇，創(chuàng)造展示的`平臺(tái)。每次活動(dòng)我都會(huì)參與其中，雖然結(jié)果不一定是最好，但是過程會(huì)讓我得到鍛煉與提高。事后我不后悔，因?yàn)椤拔覅⑴c，我快樂。”但反過來說：如果面對(duì)人生的遺憾，我們要在最短的時(shí)間內(nèi)接收下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的痛苦。如果你因?yàn)殄e(cuò)過了太陽而哭泣，那么你也將錯(cuò)過星星了。

　　每個(gè)人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個(gè)事實(shí)，而我們可以改變的是看待這些事情的態(tài)度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來對(duì)待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，不要糾纏在里面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。這就是《論語》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。

　　在現(xiàn)實(shí)中，每個(gè)人都會(huì)有得有失。只要自己努力了，結(jié)果不重要。這樣內(nèi)心就平和多了。你有你的快樂，我有我的開心，知足常樂！

　　論語讀后感1500字 篇14

　　古人的智慧，如浩瀚星空中的熠熠繁星，為我們指引前行的路，縱使歷經(jīng)悠悠的時(shí)間長(zhǎng)河，依然散發(fā)著睿智的光芒，皎潔而溫潤(rùn)。

　　花了最長(zhǎng)時(shí)間看完的一本書，沒有華麗辭藻，沒有優(yōu)美句子，甚至如果不看注解幾乎還看不懂，但無妨，書中微言大義、言近旨遠(yuǎn)、博大精深，即使在2500多年后的今天，依然歷久彌新，散發(fā)著永恒的魅力。

　　眾多膾炙人口的成語出處:言而有信；三十而立；是可忍，孰不可忍；既往不咎；盡善盡美；見賢思齊；文質(zhì)彬彬；敬而遠(yuǎn)之；舉一反三；暴虎馮河；樂在其中；后生可畏；過猶不及；成人之美；察言觀色；怨天尤人；殺身成仁；人無遠(yuǎn)慮必有近憂；當(dāng)仁不讓；殺雞焉用宰牛刀；色厲內(nèi)荏；道聽途說；患得患失……

　　諸多源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的至理名言:有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎；吾日三省吾身；溫故而知新；君子周而不比，小人比而不周；學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆；見賢思齊焉；君子欲訥于言，而敏于行；朽木不可雕也；敏而好學(xué)，不恥下問；三思而后行；三人行，必有我?guī)熝桑痪�子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚；士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)；不在其位，不謀其政；后生可畏；四海之內(nèi)，皆兄弟也；君子成人之美，不成人之惡；欲速則不達(dá)；君子和而不同，小人同而不和；不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)；工欲善其事，必先利其器；人無遠(yuǎn)慮，必有近憂；小不忍則亂大謀；道不同，不相為謀……

　　“仁、義、禮、信、忠、恕、孝、悌”的儒家思想體系，體現(xiàn)貫穿于整部語錄結(jié)集中:

　　“仁”，思想體系的核心部分，一種公益的思想，最高層次的道德�！爱�(dāng)仁不讓于師”，“仁者安仁，知者利仁”，“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，“唯仁者能好人、能惡人”，“巧言令色，鮮矣仁”。

　　“義”，道義，按仁的要求判斷人道的.標(biāo)準(zhǔn)，承擔(dān)合理責(zé)任。“君子喻于義，小人喻于利”，“不義而富且貴，于我如浮云”；“見利思義，見危授命”；“信近於義，言可復(fù)也”；“夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義”。

　　“禮”，維系人與人之間的正常秩序和規(guī)范，并調(diào)節(jié)至合適程度。“理之用，和為貴”；“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”；“君使臣以禮，臣事君以忠”；“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”；“克己復(fù)禮為仁”；“恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也”；“君子敬而無失，與人恭而有禮”；“上好禮，則民易使也”。

　　“信”，信任，誠(chéng)信，把誠(chéng)推廣到人與人的關(guān)系中就是信�！叭硕鵁o信，不知其可也”；“知之為知之，不知為不知，是知也”；“信近于義，言可復(fù)也”；“言必信，行必果”；“言忠信，行篤敬”；“恭、寬、信、敏、惠”。

　　“忠恕”，忠:盡心為人，下對(duì)上的社會(huì)規(guī)范理念；恕:推己及人，上對(duì)下的社會(huì)規(guī)范理念�！凹核�不欲勿施于人”；“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“四海之內(nèi)皆兄弟也”；“夫子之道，忠恕而已矣”，“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠”。

　　“孝悌”，孝敬父母，尊重兄長(zhǎng)；一個(gè)人最基礎(chǔ)的道德，也是仁義的根本�！叭雱t孝，出則悌”；“三年無改于父道，可謂孝矣”；“孝悌也者，其為仁之本與”；“父母在不遠(yuǎn)游，游必有方”。

　　最后說說后人評(píng)說孔子的不足，“君君，臣臣，父父，子子”，“君使臣以禮，臣事君以忠”，這些推斷孔子等級(jí)觀念太強(qiáng)的句子，我理解為一種禮儀，強(qiáng)調(diào)尊重和秩序，也顯示責(zé)任和榜樣，維護(hù)社會(huì)的倫理道德、政治制度，也為漫長(zhǎng)的封建社會(huì)的運(yùn)行起著穩(wěn)定的作用，并不為不足。而全書最廣受詬病的一句話:“唯女子與小人難養(yǎng)也”，雖然很多學(xué)者對(duì)這句話的理解還在爭(zhēng)執(zhí)，但作為女子的我就覺得根本無需辯解，無需耿耿于懷，人非為神，況且是兩千多年前，就算是指“女子”，我們也應(yīng)該有足夠的自信，此女子已非彼女子。《論語》已經(jīng)為我們帶來足夠足夠多的傳承！

　　論語讀后感1500字 篇15

　　關(guān)于顏回，《論語》有以下記載：

　　為政：子曰：“吾與回言終日，不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！�

　　公冶長(zhǎng)：子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗知也。”顏淵、季路侍。子曰：“盍各言爾志。”顏淵曰：“愿無伐善，無施勞�！�

　　雍也：哀公問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣。今也則亡，未聞好學(xué)者也�！弊釉唬骸盎匾�，其心三月不違仁，其余則日月至焉而已矣�！弊釉唬骸百t哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！”

　　述而：子謂顏淵曰：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫！”

　　子罕：子曰：“語之而不惰者，其回也與�！弊又^顏淵曰：“惜乎！吾見其進(jìn)也，未見其止也！”

　　先進(jìn)：子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說�！鳖仠Y死。子曰：“噫！天喪予！天喪予！”顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”

　　顏淵：顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目？”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。"顏淵曰："回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣�！�

　　從以上的內(nèi)容可以看出，顏回是一個(gè)勤勉好學(xué)，學(xué)有所成，品行高尚，一生兢兢業(yè)業(yè)努力實(shí)踐孔子學(xué)說的人。對(duì)他的記載有幾處很值得玩味。一是孔子說他“不愚”�？鬃硬�沒用“敏”、“惠”等字眼，而用“不愚”，說明顏回資質(zhì)并不特別高。二是說他對(duì)自己并沒什么幫助，無論自己說什么，顏回都感到高興。另一方面，孔子還是很看重這個(gè)學(xué)生的，顏回死時(shí)，孔子極度傷心，大呼“天喪予”。顏回也對(duì)孔子充滿了感情，孔子受困時(shí)，他對(duì)孔子說，您還沒死我怎么敢死。我覺得，對(duì)于孔子來說，顏回就是自己的翻版。他眼見自己的學(xué)生一步一步跟自己越來越象。面對(duì)這種情景，我想孔子的.心情是極為復(fù)雜的。除了“天”以外，最知道自己的就是顏回了。顏回即使并不意識(shí)到自己了解孔子，他的行為也體現(xiàn)了他已把握了孔子思想的精髓。和這樣一個(gè)學(xué)生在一起，孔子應(yīng)有一種知己的感覺，但孔子并沒有過明顯的表達(dá)，甚至還嫌不足，“回也，非助我者也，于吾言無所不說”。這可能是因?yàn)轭伝靥�像自己了。只有在顏回死后，孔子才意識(shí)到失去顏回意味著什么，嘆息道是老天爺要我的命，并對(duì)學(xué)生說我不為顏回哭為誰哭？孔子是否覺得顏回之死意味著自己理想人格之死，意味著鏡中自己的死呢？再也沒有人可以像顏回那樣勾起孔子的共鳴了。

　　關(guān)于曾參，《論語》有以下相關(guān)記載：

　　里仁：子曰：“參乎！吾道一以貫之�！痹�子曰：“唯�！弊映�，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣�！�

　　先進(jìn)：柴也愚，參也魯，師也辟，由也喭。

　　子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對(duì)曰：“千乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑饉。由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也�！狈蜃舆又��！扒�！爾何如？”對(duì)曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤！爾何如？”對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉。”“點(diǎn)！爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也�！痹唬骸澳�春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸�！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點(diǎn)也！”

　　論語讀后感1500字 篇16

　　《論語》所記載的，是孔夫子從生活中演繹出來的為人處世的經(jīng)驗(yàn)和他對(duì)弟子的教導(dǎo)。這部曾經(jīng)統(tǒng)治中國(guó)社會(huì)思想兩千多年的儒家經(jīng)典，今天仍然能為我們現(xiàn)代人構(gòu)建和諧社會(huì)，建立良好的人際關(guān)系，提供一份溫馨的勸導(dǎo)。

　　于丹教授的《百家講壇》，從天地人之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個(gè)方面，為大家講述她解讀《論語》的心得，教我們學(xué)會(huì)了怎樣做人，給我們的生命之旅樹立了正確的人生觀。

　　看了于丹教授分析《論語--處世之道》，從中明白了許多道理。于丹教授講任何事情都是有尺度的。我們做事情也要講究分寸，做到什么程度要需要分析明白。我們做的什么事情不一定分好壞，是分時(shí)間的，什么時(shí)候做對(duì)，做不對(duì)，應(yīng)該分為不同的場(chǎng)合。可能同是一件事情這個(gè)時(shí)候做就不應(yīng)該，換個(gè)時(shí)間做就對(duì)了。她講“以直報(bào)怨”、“以德報(bào)德”。我們每一個(gè)人都要用耿直和磊落的原則面對(duì)一切。在偉大的宇宙空間，人生僅僅是流星般的閃光，在無限的河流里，人生僅僅是微笑又微笑的波浪。所以說人生有限，我們要把握有限的情感。

　　我們?nèi)藨?yīng)該隨時(shí)避免心靈資源的浪費(fèi)。人不能被自己欺騙了，如果自己都要去欺騙自己的話，那還能相信誰了呢？人的'行為要有分寸。做什么事情都要懂得適度。做事情也不用過于密集。于丹教授講了“豪豬的哲學(xué)”，彼此不傷害又能保持溫暖。與領(lǐng)導(dǎo)、朋友需要保持一定的距離。距離產(chǎn)生美。當(dāng)然，這并不是疏遠(yuǎn)朋友，當(dāng)朋友有需要的時(shí)候，一定是能幫上忙的一定幫。交友原則第一，要自尊。自尊就是自己看得起自己，悅納自己。我們說交結(jié)朋友要尊重朋友，不尊重人是不可能結(jié)為朋友的，朋友需要互相尊重。但是，首先要自己尊重自己。第二，要自律。自律就是善于約束、控制自己，該說的該做的大膽去說去做，不該說不該做的堅(jiān)決不說不做�，F(xiàn)在同學(xué)之間，將來人際之間的交往既是相互的，又是平等的，不能單憑一方的主觀愿望行事。第三，要大度。大度就是寬容，落落大方，不計(jì)較雞毛蒜皮的小事，能容人。交朋友是需要付出的，付出提真誠(chéng)的情感，而寬容大度正是這一情感的核心。

　　感觸最深的還有于丹教授講的《論語--君子之道》中的“君子懷刑，小人懷惠”。于丹教授解釋說：君子心里面時(shí)刻裝著法律法規(guī)，說話做事都合乎法律法規(guī)和道德規(guī)范。而小人則無視這些，心里老是想著占點(diǎn)小便宜，撈點(diǎn)小實(shí)惠。

　　細(xì)細(xì)想來，頗耐人尋味。在現(xiàn)實(shí)生活中，那些遵紀(jì)守法，禮讓謙和，虛懷若谷，與人為善的人應(yīng)當(dāng)是君子；那些違法亂紀(jì)，橫行霸道，不講公德，雞腸小肚，陰險(xiǎn)奸詐的人應(yīng)當(dāng)是小人。在工作單位上，那些遵守紀(jì)律，遵守規(guī)章制度，團(tuán)結(jié)同志，關(guān)心他人的人應(yīng)當(dāng)是君子；那些無視紀(jì)律規(guī)章，自私自利的人應(yīng)當(dāng)是小人。

　　然而，縱觀歷史，橫覽當(dāng)今，君子和小人是很難分清的。蕓蕓眾生，攘攘生靈，模樣都差不多，誰是“君子”，誰是“小人”？所謂的君子細(xì)察其言行，偶爾也現(xiàn)“小人”之跡；所謂的小人觀其言行，時(shí)常也有“君子”之舉。這又應(yīng)驗(yàn)了我們的“辯證法”，萬事萬物沒有絕對(duì)的，都是相互轉(zhuǎn)化，相互包容，相互滲透的。

　　我認(rèn)為《論語》中的所謂的“君子”和“小人”是一個(gè)純概念化的名詞，所說的君子是一個(gè)理想中的完人，是我們推崇的道德規(guī)范的化身，是做人的榜樣，是修身養(yǎng)性的最高境界。小人言行是做人的反面教材，是修身養(yǎng)性的過程中努力摒棄的糟粕。

　　于丹教授的精辟講解和深刻的體會(huì)，給我?guī)�來很大的啟發(fā)，讓我明白了做人要：踏踏實(shí)實(shí)地做人、認(rèn)認(rèn)真真地工作、以誠(chéng)相待地交友；學(xué)會(huì)放棄、學(xué)會(huì)舍得、學(xué)會(huì)寬容、學(xué)會(huì)立志等等，這樣，會(huì)使我們自己變得完美、強(qiáng)大，才會(huì)更容易地接近成功，才會(huì)享受生活的美滿與幸福。以后一定要再細(xì)細(xì)品味幾遍，相信一遍會(huì)有一遍的收獲！

　　論語讀后感1500字 篇17

　　孔子說：“學(xué)而不厭，誨人不倦”。我的理解是，做人要不斷學(xué)習(xí)，不感到厭煩，那么，在教育學(xué)生的時(shí)候才能游刃有余，不感到疲倦。

　　我認(rèn)為，作為老師，我們首先要做到“學(xué)而不厭”，為什么呢？

　　其一，我們都知道，現(xiàn)在知識(shí)的數(shù)量正在以幾何級(jí)的速度遞增著，作為教師必須不斷地更新知識(shí)，才能適應(yīng)知識(shí)社會(huì)對(duì)教師的要求，不能總抱著自己原有的那一桶水不放，而是要讓你那一桶水長(zhǎng)流長(zhǎng)新，不能讓它成為死水，那就必需要學(xué)，只有不斷學(xué)習(xí)，才能增長(zhǎng)智慧，只有不斷學(xué)習(xí)，也才能不斷充實(shí)自己、發(fā)展自己、完善自己。

　　其二，學(xué)習(xí)應(yīng)該是一件快樂的事情。假如你認(rèn)為學(xué)習(xí)是件苦差事，是很無奈的事情，厭倦在所難免，又怎能學(xué)的下去呢？不知道孔老先生“學(xué)而不厭”是否也有這層含義。只有把學(xué)習(xí)當(dāng)作一件快樂的事情，當(dāng)作生命的必須，你就會(huì)心甘情愿地學(xué)習(xí)，主動(dòng)地學(xué)習(xí)，并且能在學(xué)習(xí)中享受到獲取知識(shí)的快樂和幸福。

　　其三，學(xué)習(xí)還應(yīng)該掌握好的方法。會(huì)學(xué)習(xí)的人總是能在較短的時(shí)間里獲得大量的知識(shí)，而不會(huì)學(xué)習(xí)的人則是花費(fèi)了大量的時(shí)間卻收效甚微，尤其是現(xiàn)在已經(jīng)進(jìn)入信息社會(huì)，獲取知識(shí)的渠道有許多，信息量巨大，如何在短時(shí)間內(nèi)獲得大量的信息，并且獲得信息后又能及時(shí)進(jìn)行整合加工，變成自身素質(zhì)的一部分，這是至關(guān)重要的。只有“學(xué)而不厭”，不斷探索，才能掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，才能擁有更豐富的知識(shí)，也就能更好的為教學(xué)服務(wù)了。

　　其四，教師是學(xué)生的榜樣，我們希望學(xué)生“學(xué)而不厭”，首先教師要“學(xué)而不厭”。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，我們的一言一行都對(duì)學(xué)生有著潛移默化的影響，甚至?xí)�影響到學(xué)生的一生。一個(gè)善于學(xué)習(xí)、善于思考的老師，其學(xué)生也必然會(huì)繼承老師的傳統(tǒng)養(yǎng)成善學(xué)善思的習(xí)慣，要是教師厭倦了學(xué)習(xí)，學(xué)生又怎會(huì)熱愛學(xué)習(xí)？

　　所以，教師要“學(xué)而不厭”。

　　只有“學(xué)而不厭”的老師，才能做到“誨人不倦”，只有在“學(xué)而不厭”的基礎(chǔ)上，教師才能“誨人不倦”。沒有前面“學(xué)”的基礎(chǔ)，就不可能有不倦的“誨”，沒有一定的知識(shí)積累，沒有一定的文化底蘊(yùn)，是不可能做到“誨人不”的，否則的話，“誨”也將是照本宣科、生搬硬套、沒有趣味、沒有創(chuàng)新了，這樣的“誨”自然也不會(huì)去關(guān)注學(xué)生的興趣愛好，而是只把學(xué)生當(dāng)作儲(chǔ)存知識(shí)的容器，更不會(huì)關(guān)注學(xué)生的心靈、人格、健康了，這樣的.“誨”甚至可能會(huì)誤人子弟、害了學(xué)生呢。

　　“誨人不倦”，我的理解是樂教、善教。

　　樂教，就是熱愛，熱愛學(xué)生，熱愛教學(xué)，熱愛教育事業(yè)，把教育當(dāng)作自己畢生追求的事業(yè)，享受教育的樂趣，享受教育的幸福，那怎么會(huì)“倦”呢？

　　善教，就是方法的問題�！皩W(xué)而不厭”的老師會(huì)認(rèn)真研究教育教學(xué)中“誨”的方法，創(chuàng)新“誨”的途徑，更新“誨”的內(nèi)容，達(dá)到“誨”的最佳效果，這樣的“誨人不倦”一定會(huì)是受學(xué)生歡迎的，也一定能培養(yǎng)出高素質(zhì)、能力強(qiáng)的學(xué)生的。

　　現(xiàn)如今，“誨”的方法應(yīng)是多種多樣的。課堂上，將課本知識(shí)通過教師引據(jù)經(jīng)典、旁征博引、深入淺出地傳授給學(xué)生，這是一種比較傳統(tǒng)但也是行之有效的、必不可少的“誨”； 當(dāng)學(xué)生提出問題時(shí)，老師不是先告訴學(xué)生答案，而是鼓勵(lì)學(xué)生思考、尋找答案，或者給學(xué)生提供解決問題的思路和方法，讓學(xué)生自己去解決，這是“授之以漁”，是現(xiàn)在比較倡導(dǎo)的“誨”；

　　在教育教學(xué)中，能夠不斷啟發(fā)學(xué)生自己發(fā)現(xiàn)問題、提出問題，不斷探索，在探索的過程中教師適時(shí)的給予幫助、點(diǎn)撥、鼓勵(lì)，使學(xué)生一步步走向成功，這當(dāng)是一種較高境界的“誨”。

　　只有這樣來理解“誨”的含義，我們的教學(xué)就不再是機(jī)械的。

　　論語讀后感1500字 篇18

　　孔子認(rèn)為，人，特別聰明和特別傻的都很少，我們大部分人都是處在中間，既不絕頂也不透頂。根據(jù)智力，他把人分為3種，一種是上智，天生聰明的人完全不需要學(xué)習(xí)就知曉一切;一種是下愚，天生愚蠢的人，無論怎么學(xué)習(xí)都沒有辦法;一種是中人，也就是指我們這樣的普通人。普通人又分為2種，即學(xué)而知之的人，通過主動(dòng)學(xué)習(xí)獲取知識(shí)，第二種是困而學(xué)之的人，遇到自己過不去的坎，才會(huì)想起來去學(xué)。這兩種人都是需要后天的學(xué)習(xí)才能得到自己想要的生活。

　　在論語的經(jīng)典對(duì)白中我們還可以捕捉到這樣一個(gè)詞圣人。圣人又是比仁人高一個(gè)檔次的了�？鬃犹貏e推崇的是圣人，但是他卻不希望每個(gè)人都參照他的觀點(diǎn)去當(dāng)圣人。這是為什么呢?其實(shí)，孔子覺得自己就當(dāng)不了圣人，他眼中的圣人是堯舜禹那樣的先帝。首先，孔子認(rèn)為，圣人必須是古代君王，他自己只不過是祖上發(fā)過跡，到孔子這一輩，已經(jīng)是窮困潦倒四海為家了，更談不上是什么君王。其次，圣人必須天資聰慧，不用學(xué)習(xí)就能明理明德，顯然，孔子一生都在學(xué)習(xí)，做不成圣人。因此，一般人的標(biāo)準(zhǔn)到仁人這個(gè)檔次就已經(jīng)是成功了，即使不能為官吃香的喝辣的，至少也可以像孔子那樣學(xué)富五車桃李天下了。他也是這么教育他學(xué)生的'。

　　論語中一共有105個(gè)仁字，那何為仁呢?學(xué)生問孔子，孔子回答不一，往往具有針對(duì)性。比如他說巧言令色，鮮仁矣，對(duì)于溜須拍馬的人孔子最討厭;顏淵問仁，子曰：克己復(fù)禮為仁。要他克制自己，一切按照禮的規(guī)矩辦事;仲弓問仁，子曰：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨。要他善待別人，承擔(dān)幫助別人的義務(wù)。司馬牛問仁，子曰：仁者，其

　　言也仞。孔子告訴他，說話要有分寸，三思而后言;樊遲問仁，子曰：居處恭，執(zhí)事近，與人忠。這里孔子把仁分解成三種德性，讓他接物處事待人都要充滿敬意和忠誠(chéng)。此外，孔子還經(jīng)常將仁與智、勇相提并論。智者樂水，仁者樂山。知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。仁者必有勇，勇者不必有仁。其實(shí)在孔子眼里，仁者已經(jīng)具有了智勇兩種品質(zhì)。

　　仁人，孔子對(duì)它的解釋是：己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。仁人首先要自尊自愛，自己要有奮斗目標(biāo)要有追求，其次才是推己及人，推生出愛人之心，幫助別人到達(dá)他們的理想�？鬃訉�(duì)仁人的要求很高，他的學(xué)生輕易夠不著這樣的頭銜。仲由、冉求和公西赤是孔子3000學(xué)生中的得意門生，但是孔子對(duì)于他們的評(píng)價(jià)卻是：由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也。求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也。說他們雖然都是治國(guó)懂禮之才，可以駕馭一方之土，但是均夠不上仁。從這里我們可以看出，孔子所說的仁不是本事而是德行，一個(gè)人不管本事有多大，能力有多強(qiáng)，如果不能夠推己及人，仁而愛人，都不能稱之為仁。仁人要有一種高山仰止，景行行止的氣魄，以自己的德行來收納聚集人才。

　　我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)理論最終目的是要能夠運(yùn)用到實(shí)際。新東方創(chuàng)始人俞敏洪就是這樣一個(gè)典型的例子。他在講述自己如何走向成功時(shí)，總是忘不了自己將大學(xué)舍友從國(guó)外拉攏到國(guó)內(nèi)和他一起打拼的一段經(jīng)歷。他說，這全是他在大學(xué)期間為他們掃地的功勞。當(dāng)然，這是句俏皮話。宿舍衛(wèi)生通常是大家一起打掃，但是俞就是喜歡一聲不吭自己一個(gè)人包攬，留給大家好印象，直到他遠(yuǎn)赴大洋彼岸找到當(dāng)年的舍友時(shí)，對(duì)方還會(huì)忍不住激動(dòng)地回憶起這樣一個(gè)小細(xì)節(jié)。我把它也定義為仁，雖然看似平凡微小，甚至不值得一提。但，正是這份仁義使他

　　們義無反顧地跟隨俞敏洪創(chuàng)辦新東方，讓他們堅(jiān)信能在宿舍里為大家服務(wù)的人，自然在事業(yè)中也虧待不了當(dāng)年的兄弟。仁造就了俞敏洪的人格魅力。

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