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教學(xué)經(jīng)典語(yǔ)錄
●發(fā)明千千萬(wàn)，起點(diǎn)是一問(wèn)。禽獸不如人，過(guò)在不會(huì)問(wèn)。智者問(wèn)得巧，愚者問(wèn)得笨。人力勝天工，只在每事問(wèn)。
陶行知《陶行知文集》第753頁(yè)。
江蘇人民出版社。1981年版。
●兒童如果看出了談話是由問(wèn)答組成的，他自己也有了發(fā)問(wèn)與答復(fù)問(wèn)題的習(xí)慣，他便學(xué)會(huì)了推理的程序，即辯證法的初步。
夸美紐斯《大教學(xué)論》第219頁(yè)。
人民教育出版社。1979年版。
●從觀察中不僅可以汲取知識(shí)，而且知識(shí)在觀察中可以活躍起來(lái)，知識(shí)借助觀察而“進(jìn)入周轉(zhuǎn)”，象工具在勞動(dòng)中得到運(yùn)用一樣。如果說(shuō)復(fù)習(xí)是學(xué)習(xí)之母，那末觀察就是思考和記憶之母。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》第17頁(yè)。
教育科學(xué)出版社。1980年版。
●如果你的大多數(shù)學(xué)生不愛(ài)讀，你就是個(gè)壞教師；如果你的大多數(shù)學(xué)生都酷愛(ài)讀，你就是個(gè)好教師；如果你班上的所有孩子都愛(ài)讀，并且嗜讀成癖，那你不僅是個(gè)理想的教師，而且還是一個(gè)理想的教育者。
阿莫納什維利《學(xué)校沒(méi)有分?jǐn)?shù)行嗎？》
●課外閱讀，用形象的話來(lái)說(shuō)，既是思考的大船借以航行的帆，也是鼓帆前進(jìn)的風(fēng)。沒(méi)有閱讀，就既沒(méi)有帆，也沒(méi)有風(fēng)。閱讀就是獨(dú)立地在知識(shí)的海洋里航行。我們的任務(wù)，就是讓每一個(gè)學(xué)生嘗到這種航行的幸福，感到自己是一個(gè)敢于獨(dú)自闖進(jìn)人類智慧的無(wú)際海洋的勇士。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》（下)31頁(yè)。
教育科學(xué)出版社。1982年。
●好問(wèn)的J匕童發(fā)出的天真的、沒(méi)有經(jīng)人教導(dǎo)譽(yù)函發(fā)言，常常可以使得一個(gè)肯用思想的人去用一番思想。
洛克《教育漫話》第109-110頁(yè)。
人民教育出版社。1957年版。
●所謂學(xué)習(xí)“使用書中材料的方法”就是提出種和問(wèn)題，啟發(fā)學(xué)生興趣，使他們無(wú)論在校內(nèi)的日寸候或離開學(xué)校以后，能夠白己在歷史、科學(xué)、傳記、文學(xué)中發(fā)現(xiàn)種種有價(jià)值的材料，不把時(shí)間枉費(fèi)在那些“多而無(wú)用”的廢紙上。
杜威《明日之學(xué)�！返�221頁(yè)。
商務(wù)印書館。1933年。
●只要學(xué)生能提問(wèn)題，這就是重要的條件之于侖有禾。于形成和鞏固學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的內(nèi)部誘因。革純地聽(tīng)教師講課不能充分發(fā)動(dòng)學(xué)生的精神力量。
贊科夫《和教師的談話洲第50一51頁(yè)
教育科學(xué)出版社。1980年版。
●如果一個(gè)學(xué)生沒(méi)有愛(ài)上一門具體的學(xué)科，一個(gè)具體的科學(xué)知識(shí)領(lǐng)域，那就沒(méi)有個(gè)性的智力完滿性和精神生活的豐富性。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》（上）60頁(yè)。
教育科學(xué)出版社。1981年版。
●我們?nèi)缒艹姓J(rèn)興趣在教育的發(fā)展上面，有發(fā)動(dòng)的功用，這種覺(jué)悟便能引導(dǎo)我們注意各個(gè)兒童有他的特別能力、特別需要、與特別趣向�！姓J(rèn)興趣在教育上的重要位置，便不至埋沒(méi)個(gè)別的特殊個(gè)性。
杜威《民本主義與教育》第233頁(yè)。
商務(wù)印書館。1935年版。
●想象力比知識(shí)更重要，因?yàn)橹R(shí)是有限的，而想象力概括著世界的一切，推動(dòng)著進(jìn)步，并且是知識(shí)進(jìn)化的源泉。嚴(yán)格地說(shuō)，想象力是科學(xué)研究的實(shí)在因素。
——愛(ài)因斯坦
●沖突在學(xué)習(xí)教材時(shí)占有重要地位。我們不主張人為地為掌握知識(shí)設(shè)置各種矛盾。教材中包含著很多使學(xué)生所學(xué)的新舊知識(shí)互相沖突的情景。
贊科夫《教學(xué)與發(fā)展》第374頁(yè)。
文化教育出版社。1980年版。
●一個(gè)有經(jīng)驗(yàn)的教師，并不讓學(xué)生花專門的功夫去記誦規(guī)則和結(jié)論：對(duì)事實(shí)的思考，同時(shí)也就是對(duì)概括的逐步的記憶。思考和熟記的統(tǒng)一表現(xiàn)得越鮮明，學(xué)生的知識(shí)就越白覺(jué)，他把知識(shí)運(yùn)用于實(shí)踐的能力就越強(qiáng)。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》（上）27頁(yè)。
教育科學(xué)出版社。1980年版。
●個(gè)別對(duì)待指的是要研究和估計(jì)到每一個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)，以達(dá)到成功地教學(xué)的目的。……不僅要考慮到學(xué)生的注意、思維的特點(diǎn)及其他心理特點(diǎn)，而且教師要下功夫發(fā)展這個(gè)或那個(gè)學(xué)生的特點(diǎn)。
贊科夫《和教師的談話》第32頁(yè)。
教育科學(xué)出版社。1980年版。
●要求學(xué)生必須用手、用舌、用頭腦去工作，促使他去透徹了解教材，使它成為他的根深蒂固的習(xí)慣。
第斯多惠《德國(guó)教師教育指南》——《西方資產(chǎn)階級(jí)教育論著選》第366頁(yè)。
人民教育出版社。1964年版。
●即使在相對(duì)穩(wěn)定的文化社會(huì)中，我們也必須認(rèn)識(shí)到，所有的知識(shí)都是局部的。個(gè)體遇到的每一種情境都有其獨(dú)特的性質(zhì)。一個(gè)人不得不采取行動(dòng)時(shí)，他的任務(wù)是要利用他已掌握的知識(shí)，并確定這種知識(shí)與新的情境的聯(lián)系。
布盧姆《教育目標(biāo)分類學(xué)》第1分冊(cè)38頁(yè)。
華東師大出版社。1986年版。
●耳目之官，不思而蔽于物。物交物，則引之而已矣。心之官則思，思則得之，不思則不得也。此天之所與我者。
孟打《孟子·告子土》
●知之必好之，好之必求之，求之必得之。
程頤《二程集》卷十七，181頁(yè)。
●讓學(xué)生體驗(yàn)到一種自己在親身參與掌握知識(shí)的情感，乃是喚起少年特有的對(duì)知識(shí)的興趣的重要條件。當(dāng)一個(gè)人不僅在認(rèn)識(shí)世界，而且在認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候，就能形成興趣。沒(méi)有這種自我肯定的體驗(yàn)，就不可能有對(duì)知識(shí)的真正興趣。
蘇霍姆林斯基《給教師的建議》（土）97頁(yè)。
教育科學(xué)出版社。1981年版。
●為了使一個(gè)青年能夠成為明智的人，就必須培養(yǎng)他有他自己的看法，而不能硬是要他采取我們的看法。
盧梭《愛(ài)彌兒——論教育》第249頁(yè)。
商務(wù)印書館。1978年版。
●特別注意改進(jìn)課程、教科書內(nèi)容和包括新技術(shù)在內(nèi)的其他教育材料，以便教育有愛(ài)心和責(zé)任感的公民，使他們面對(duì)其他的文化能夠欣賞自由的價(jià)值、尊重人的尊嚴(yán)和差異并能防止沖突或通過(guò)非暴力手段解決沖突。
聯(lián)合國(guó)教科文組織《教育的使命—面向二十一世紀(jì)的教育宣言和行動(dòng)綱領(lǐng)》第189頁(yè)。
教育科學(xué)出版社。1996年。
本文所有內(nèi)容均摘自 王允慶 趙滿軍 主編《教育智慧－中外教育語(yǔ)錄》1999年版 大連出版社一書
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