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2024年鬼谷子的語(yǔ)錄匯編30條
為之樞機(jī)以迎之、隨之，以鉗和之，以意宜之；此飛鉗之綴也。下面是關(guān)于鬼谷子的語(yǔ)錄30條,歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。
1、故計(jì)國(guó)事者，則當(dāng)審量權(quán)；說(shuō)人主，則當(dāng)審揣情，避所短，從所長(zhǎng)。
2、古人有言曰："口可以食，不可以言。"言者有諱忌也。眾口爍金，言有曲故也。
3、摩而恐之，高而動(dòng)之，微而證之，符而應(yīng)之，擁而塞之，亂而惑之，是謂計(jì)謀。
4、圣人之在天下也，自古至今，其道一也。變化無(wú)窮，各有所歸。或陰或陽(yáng)，或柔或剛，或開(kāi)或閉，或弛或張。
5、捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動(dòng)陰陽(yáng)，四時(shí)開(kāi)閉以化萬(wàn)物。
6、即欲捭之貴周，即欲闔之貴密。周密之貴微，而與道相追。
7、牧之不審，得情不明；得情不明，定基不審。
8、雖非其事，見(jiàn)微知類。
9、欲說(shuō)者，務(wù)隱度；計(jì)事者，務(wù)循順。
10、近而不可見(jiàn)者，不察其辭也；遠(yuǎn)而可知者，反往以驗(yàn)來(lái)也。
11、經(jīng)起秋毫之末，揮之于太山之本。
12、凡趨合倍反，計(jì)有適合。化轉(zhuǎn)環(huán)屬，各有形勢(shì)。反復(fù)相求，因事為。是以圣人居天地之間，立身御世，施教揚(yáng)聲明名也，必因事物之會(huì)，觀天時(shí)之宜，國(guó)之所多所少，以此先知之，與之轉(zhuǎn)化。
13、古之善背向者，乃協(xié)四海、包諸侯，忤合天地而化轉(zhuǎn)之，然后以之求合。
14、為強(qiáng)者，積于弱也；為直者，積于曲；有余者，積于不足也。
15、故去之者從之，從之者乘之。
16、言有之曰："天地之化，在高與深；圣人之道，在隱與匿。非獨(dú)忠、信、仁、義也，中正而已矣。"
17、故言多類，事多變。故終日言，不失其類，故事不亂。終日變，而不失其主，故智貴不妄。
18、人所以能成其事者有五：有以陽(yáng)德之者，有以陰賊之者，有以信誠(chéng)之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。
19、正不如奇，奇流而不止者也。
20、潛謀于無(wú)形，常勝于不爭(zhēng)不費(fèi)。
21、審定有無(wú)與其實(shí)虛，隨其嗜欲以見(jiàn)其志意。出處：鬼谷子
22、貌者不美，又不惡，故至情托焉。
23、以陽(yáng)而動(dòng)，德相生也：以陰而靜，形相成也。以陽(yáng)求陰，苞以德也。以陰結(jié)陽(yáng)，施以力也。
24、所處環(huán)境是命，所逢機(jī)遇是運(yùn)。
25、無(wú)以人之所不欲而強(qiáng)之于人，無(wú)以人之所不知而教之于人。出處：鬼谷子大全集
26、機(jī)心是術(shù)，若無(wú)道心統(tǒng)御，術(shù)越高，行越偏，到頭來(lái)不僅難成大器，只怕想保自身，也是難能。世上多少人沉迷于此，禍及自身，殃及他人。
27、所謂合縱，就是保持力量均衡。秦人若是無(wú)力，縱親反而不成。秦人只有張勢(shì)蓄力，保持強(qiáng)大，三晉才有危機(jī)感，才樂(lè)意合縱。三晉只有合縱，秦人才會(huì)產(chǎn)生懼怕，才會(huì)努力使自己更強(qiáng)。秦人越強(qiáng)，三晉越合；三晉越合，秦人越強(qiáng)，天下因此而保持均勢(shì)，方能制衡。
28、天下分合，可有兩種，一是名分實(shí)合，二是名合實(shí)分。武王分封，當(dāng)屬名分實(shí)合。西周初年，天下大勢(shì)是，周天子威服四方。周公制禮，諸侯皆受王命，禮樂(lè)有序，西周四百年因而大治。然而，平王東遷之后，情勢(shì)有所變化，周室式微，諸侯坐大，天下大勢(shì)開(kāi)始走向名合實(shí)分，終成今日不治亂局。
29、所謂摩意，就是投其所好，誘其心情。譬如說(shuō)，對(duì)方廉潔，若說(shuō)以剛正，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方貪婪，若結(jié)以財(cái)物，此人必喜，喜，必泄其情；對(duì)方好色，若誘以美色，此人必喜，喜，必泄其情。是以善摩之人，如臨淵釣魚，只要用餌得當(dāng)，魚必上鉤。
30、悟道可有四重境界，初為聞道，次為知道，再為見(jiàn)道，終為得道。春秋魯人仲尼聞道，但不知其所以然，于是不辭勞苦，趕赴洛陽(yáng)，問(wèn)道于先圣老聃。先圣論道三日，仲尼由是知道，大悟人世之理，遂立儒家之言。由此可見(jiàn)，"知道"二字，甚了不起。
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