亞瑟·叔本華的經(jīng)典語錄
“當(dāng)一個(gè)人絕對(duì)粗魯時(shí)，就好像他脫光了衣服赤裸裸地站在咱們面前。”摘自亞瑟·叔本華的經(jīng)典語錄，更多經(jīng)典語錄在下文，希望你們喜歡。
亞瑟·叔本華的經(jīng)典勵(lì)志語錄
1. 只要我們有機(jī)會(huì)認(rèn)清古今多少偉人曾受過蠢蟲的蔑視，也就曉得在乎別人怎么說便是太尊敬別人了。
2. 欲望是人的痛苦根源，正因欲望永不能被滿足。咱們離理相越遠(yuǎn)，自然就會(huì)離欲望越近。在現(xiàn)實(shí)生活中，咱們常常迷失在理想與欲望之中，將欲望的東西當(dāng)作理想，這是正因它們有時(shí)實(shí)在太近，近到只有一線之隔。或者說欲望是感性的，而理想是理性的。
3. 每個(gè)人都被幽禁在自己的意識(shí)里。
4. 唯有對(duì)自己卓越的才能和獨(dú)特的價(jià)值有堅(jiān)定.不可動(dòng)搖之確信的人才被稱為驕傲。
5. 所謂學(xué)者，就是在書本里做學(xué)問的人。而思想家或天才則是徑直深入自然之書的人，正是他們啟迪了整個(gè)世界，并使人性得到進(jìn)一步發(fā)展。
6. 所有的滿足——通常所謂的幸福，實(shí)際上往往是消極性的東西，而非積極性的。
7. 人的合群性大概和他知識(shí)的貧乏，以及俗氣成正比。
8. 智慧之士比一般人更需要閱讀.觀察.學(xué)習(xí).沉思以及訓(xùn)練自己，總之，他需要不受打擾的閑暇。
9. 禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭 選自()
10. 正因熱情依靠一種錯(cuò)覺，這種錯(cuò)覺把只對(duì)種族有價(jià)值的東西認(rèn)為對(duì)個(gè)人也有價(jià)值，因此在到達(dá)種族的目的之后，造化的騙術(shù)必然消失。個(gè)體發(fā)現(xiàn)自我已經(jīng)成為了種族欺騙的對(duì)象。<
亞瑟·叔本華的經(jīng)典正能量語錄
1. “所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺不食人間煙火的樣貌，都只是植根于性欲之中”“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力，僅次于對(duì)自身性命的愛”。
2. 人生最初的四十年會(huì)給我們教科書，而后的三十年是對(duì)教科書給予注解。
3. 人們?yōu)橐粋�(gè)人的死亡感到恐懼和悲傷，正因死亡意味著對(duì)世界上發(fā)生的事情將無法再去經(jīng)歷感受，將會(huì)對(duì)一切失去感知，活著的時(shí)候發(fā)生的一切將會(huì)歸化為零!
4. 人就像寒冬里的刺猬，互相靠得太近，會(huì)覺得刺痛;彼此離得太遠(yuǎn)，卻又會(huì)感覺寒冷;人是必須保持適當(dāng)?shù)木嚯x過活。
5. 人生最初的四十年得益于教科書，以后的三十年是注釋教科書的資料。
6. 通常,妨礙咱們發(fā)現(xiàn)真理的不是事物那誘人犯錯(cuò)的虛假外表,同時(shí)也不直接是咱們悟性不足所致,而是咱們先入為主的觀念和偏見—這些虛假的先驗(yàn)之物—對(duì)抗著真理它們就好像是把船只吹往與惟一的陸地相反方向的逆風(fēng)—對(duì)此,船櫓和風(fēng)帆是無能為力的!
7. 遺忘比絕望更強(qiáng)有力。
8. 一種純粹靠讀書學(xué)來的真理，與咱們的關(guān)聯(lián)，就像假肢假牙蠟鼻子甚或人工植皮。而由獨(dú)立思考獲得的真理就如咱們天生的四肢：只有它們才屬于咱們。
9. 人是欲望和需求的化身，是無數(shù)欲求的凝結(jié)
10. 把部分的孤獨(dú)帶進(jìn)社會(huì)人群中去，學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)。這樣，他就要學(xué)會(huì)不要把自己隨時(shí)隨地的想法馬上告訴別人;另外，對(duì)他人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。他不能對(duì)別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，他應(yīng)鍛煉出一副淡漠.無動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行 的手段。 — —叔本華 《人生的智慧》
11. 通常“驕傲”總是受到指責(zé)，可是我想只有自己沒有足以自傲之物的人才會(huì)貶損“驕傲”這種品德。
12. 性命的愉悅與困厄，不在于降臨的事情本身是苦是樂，而要視咱們?nèi)绾螒?yīng)對(duì)這些事情，咱們感受性的強(qiáng)度如何。人是什么，他本身所具有的一些特質(zhì)是什么，用一個(gè)字來說，就是人格。
13. 事物本身是不變的，變的只是人的感覺!
14. 純粹的經(jīng)驗(yàn)跟閱讀一樣并不可以取代思考。純粹的經(jīng)驗(yàn)與思考的關(guān)系就等于進(jìn)食與消化.吸收的關(guān)系。當(dāng)經(jīng)驗(yàn)吹噓只有通過經(jīng)驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)才促進(jìn)了人類知識(shí)的發(fā)展，那就無異于嘴巴吹牛說：整個(gè)身體的生存只是嘴巴的功勞。 《叔本華美學(xué)隨筆》
15. 天才不受意志的支配，只面向美的欣賞，一切美所給予的歡悅，藝術(shù)所提供的`安慰，使他完全忘卻生活的煩惱。天才樂于孤獨(dú)寂寞，一個(gè)人熱衷于社交的程度恰正相當(dāng)于他在理智上貧乏和庸俗的程度。
亞瑟·叔本華的經(jīng)典語錄
1. 在文學(xué)中，有無數(shù)的壞書，像蓬勃滋生的野草，傷害谷物，使它們枯死。它們?cè)菫樨潏D金錢，營求官職而寫作，卻使讀者浪費(fèi)時(shí)刻金錢和精神，使他們不能讀好書做高尚的事情。因此，它們不但無益，而且為害甚大。
2. 要么庸俗，要么孤獨(dú) 《要么孤獨(dú)，要么庸俗》
3. 只要條件許可，機(jī)會(huì)成熟，人人都是想作惡的。
4. 在遭遇到已經(jīng)發(fā)生的，不可更改的不幸時(shí)，我們不可以允許自己這樣想：事情本來可以有另外的結(jié)局，更加不可以設(shè)想我們本來可以阻止這一不幸的發(fā)生。因?yàn)檫@種想法只能加劇痛苦至難以忍受的程度，我們因此也就是在折磨自己了。所有發(fā)生的事情都必然發(fā)生，是不可避免的。
5. “所有的愛戀激情，無論其擺出一副如何高雅飄渺.不食人間煙火的樣子，都只是植根于性欲之中”.“這種強(qiáng)勁的動(dòng)力，僅次于對(duì)自身生命的愛”。
6. “理性的人尋求的不是快樂，而只是沒有痛苦。” ?缺乏痛苦的程度是衡量一個(gè)人生活是否幸福的標(biāo)準(zhǔn)。 ?“如果你失去一個(gè)世界，不要為此悲傷，因?yàn)檫@是微不足道的;如果得到一個(gè)世界，不要為此高興，因?yàn)檫@是微不足道的;苦樂得失都會(huì)過去 都會(huì)離開這個(gè)世界，因?yàn)檫@都是微不足道的。 《人生的智慧》
7. 語言作為寂靜之音說話。
8. 名譽(yù)是表此刻外的良心;良心是隱藏在內(nèi)的名譽(yù)。
9. 一切生命的本質(zhì)就是苦惱。
10. 宗教如螢火蟲，為了發(fā)亮，非要有黑暗不可。
11. 第三種是滿足“怡情”而得的愉悅，諸如在觀察，思考，感受，詩與文化的體會(huì)，音樂，領(lǐng)悟，閱讀，沉思，發(fā)明以及自哲學(xué)等中所得的愉悅。
12. 學(xué)會(huì)在人群中保持一定程度上的孤獨(dú)，不要有什么想法就立馬告訴別人。另外，對(duì)別人所說的話千萬不要太過當(dāng)真。不能對(duì)別人有太多的期待，無論在道德上抑或在思想上。對(duì)于別人的看法，應(yīng)鍛煉出一副淡漠.無動(dòng)于衷的態(tài)度，因?yàn)檫@是培養(yǎng)值得稱道的寬容的一個(gè)最切實(shí)可行的手段。
13. 人從來就是痛苦的,由于他的本質(zhì)就是落在痛苦的手心里的。
14. 事物本身是不變的，變的只是人的感覺!<
15. 人類獲得幸福和交上好運(yùn)的情境，一般來說，都可以比作一排樹木：當(dāng)遠(yuǎn)看時(shí)，它們顯得美麗誘人;但當(dāng)你走近并進(jìn)入樹叢之中，它們的美麗誘人旋即消散，你再不可能發(fā)現(xiàn)它了。這也就是我們常常會(huì)羨慕他人的緣故,勵(lì)志歌曲。
16. 寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬，寬猛相濟(jì)
17. 真正的輕視與真正的高傲正好相反，真正的輕視藏在心中，不讓別人知道它的存在。因?yàn)椋绻阕屪约核p視的人注意到這個(gè)事實(shí)，就對(duì)他顯出某種敬意了。如果你希望他知道自己如何把他看低的話——便不是輕視，而是憎恨了。
18. 每當(dāng)人遠(yuǎn)航歸來，他總有故事可說。
19. 為了解人生有多么短暫，一個(gè)人必須走過漫長的生活道路
20. 禮貌之于人性如同熱量之于蠟燭
21. 沒有相當(dāng)程度的孤獨(dú)是不可能有內(nèi)心的平和。 ”Peace of mind is impossible without a considerable amount of solitude.”
22. 讀書是讓別人在我們的腦海里跑馬;思考，則是自己跑馬。(哈哈哈，這個(gè)翻譯好好笑，有點(diǎn)繃不住臉，竟然翻譯成跑馬) 《不知道》
23. 林子里總少不了一些怪鳥。
24. 一個(gè)人惟有當(dāng)他獨(dú)自一人時(shí)，他才是自己，假使他不喜歡獨(dú)處，那么，他定不熱愛自由。因?yàn)橹挥兴陋?dú)無依時(shí)，他才真正是自由的。一個(gè)人的獨(dú)立性越強(qiáng)，越難成為與他人交往關(guān)系的犧牲品。對(duì)于獨(dú)居，是歡迎.忍耐還是逃避，要依據(jù)一個(gè)人價(jià)值的大小來決定——當(dāng)獨(dú)自一人時(shí)，可憐人體驗(yàn)到的全是不幸，而聰明人喜歡的卻是獨(dú)居的高尚偉 大;簡言 之 ，每個(gè)人都 將成為他自己。
25. 雖然我們可以隨意安排自己閱讀和學(xué)習(xí)，但隨意安排自己思考卻的確非自己力所能為。也就是說，正如火的燃燒需要通風(fēng)才能開始和延續(xù)，同樣，我們的思考活動(dòng)必須由我們對(duì)思考對(duì)象的興趣所激發(fā)和維持。而這種興趣可以是純粹客觀的，也可以只是因主體的利益而起。只有在涉及個(gè)人事務(wù)時(shí)人們才會(huì)感受到因主體而起的興趣;要對(duì)事物提起 客觀興趣 ， 那只有本質(zhì) 上喜歡思考的人才會(huì)這樣做，因?yàn)榇笞匀毁x予了他們這樣的頭腦，思考對(duì)他們來說也就像呼吸空氣一樣的自然。但這類人卻是相當(dāng)稀有的。所以，大多數(shù)的學(xué)究很少對(duì)事物感受到客觀的興趣。 《叔本華美學(xué)隨筆》
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