陳曉明經(jīng)典語錄

　　不理解客家文化,也就很難理解客家作家的寫作�？图胰说淖嫦仁菑闹性�遷徙到 南方,是漢民族在中國南方的一個(gè)分支�？图胰怂赜袞|方“猶太人”之稱,吃苦耐勞,堅(jiān)忍不拔,正是他們顯著的族群特點(diǎn)。

　　· 文學(xué)走著自己路，在當(dāng)今時(shí)代，沒有任何一種文化現(xiàn)象能象文學(xué)這樣沉得氣，這使情緒飽滿的炒手與呼風(fēng)喚雨的媒體也難有用武之地。文學(xué)現(xiàn)在如此平靜，正常得好象如歸故里，告老還鄉(xiāng)。所有的東西都出走了，都精神抖摟，要到全球化的歷史場景瀟灑走一回，都變得自以為是，都想創(chuàng)造奇跡。

　　· 可是文學(xué)，中國的文學(xué)，越來越平靜、越來越老實(shí)厚道――真是有一種“還鄉(xiāng)”的純凈。在人們哀嘆文學(xué)不再有能力成為時(shí)代的火炬的時(shí)候，文學(xué)正在還鄉(xiāng)的路上平靜地行走。文學(xué)現(xiàn)在真正是回到自身，不回到自身都不行。它不再是工具，正如它也不再能充當(dāng)號角或火炬一樣。

　　· 書寫，或文學(xué)與文字，在這個(gè)時(shí)代，使逃亡變成一次歸鄉(xiāng)，使圖像的壓迫、追捕、驅(qū)逐，變成圖像的孤獨(dú)之舞，變成圖像的裸奔。文學(xué)終于以它對大時(shí)代的屈服，以它對命運(yùn)的服從成就了自己。它現(xiàn)在是以歸鄉(xiāng)的自在步伐坦然地行走，這是超越性的無限伸延之路。

　　· 人們都期待和歡呼電子化的消費(fèi)社會給生活帶來的嶄新的感覺，這還不僅僅是對人們的日常生活的方便度有極大的提升，更得要的是提供了一種精神性的消費(fèi)。手機(jī)在多年前還是金錢、能力和權(quán)力的象征，現(xiàn)在就連民工都有手機(jī)。手機(jī)是如此生動地勾畫了當(dāng)代電子事業(yè)的發(fā)展，勾畫了中國飛速發(fā)展的通訊事業(yè)，勾畫了中國經(jīng)濟(jì)高速度的神話。手機(jī)是當(dāng)代社會的精神紐帶，它把人們緊密聯(lián)系在一起，不管走到天南地北，只要手機(jī)在手，人們的信息就聯(lián)系在一起。這顯然是聯(lián)系的假象，人們對彼此的關(guān)切，只是對信息的關(guān)切，對信息帶來的實(shí)利的關(guān)切。

　　· 手機(jī)并不能修復(fù)傳統(tǒng)生活的內(nèi)在情感，卻可以使當(dāng)代生活異化，手機(jī)在扮演誤置和顛覆當(dāng)代生活的角色時(shí)，顯得那么游刃有余，從容不迫。

　　· 通過宗教回到精神生活的源頭，回到最初的那種存在狀態(tài)。這使我們想起了已經(jīng)遺忘的“尋根”主題。但在這里，生存之根基是什么呢?其直接性是宗教信念。小說力圖在信仰沖突中來表現(xiàn)出異域的生活畫卷，并且充分地展示了一種“族群”的存在方式。中國人的生活缺乏宗教(這主要是指漢族)，文學(xué)作品涉及宗教的不多，既難處理，也容易出問題。

　　· 當(dāng)然，“還鄉(xiāng)”式書寫并不是寫出一個(gè)理想化的精神烏托邦，也不是信仰的清靜澄明的世外天國。“還鄉(xiāng)”是尋找什么呢?那么多的爭斗、沖突、殺戮，它展示了族群之間的生存爭斗，通過與自然環(huán)境的斗爭來刻劃“族性”。

　　· 中國當(dāng)代的長篇小說是一項(xiàng)特殊的歷史產(chǎn)物，準(zhǔn)確地說，就是超級“歷史化”的產(chǎn)物，它是中國現(xiàn)代性發(fā)展到極具烏托邦時(shí)期的產(chǎn)物。長篇小說以它宏大的結(jié)構(gòu)與廣博的內(nèi)容，可以概括更為豐富充足的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)人們更為深廣的愿望，集中體現(xiàn)現(xiàn)代性的歷史需求。

　　· 當(dāng)然，這種逃離是一種有序的逃離，只是在某種階段它無法前行，它看不清前面的道路。當(dāng)然，文學(xué)的道路就只是寫作的道路，理論是灰色的，理論所能做的，只是去看清歷史真相，為未來提示可能性。

　　· 80年代中期這樣的歷史潛在變化在迄今為止的文學(xué)史研究中并沒有得到有效的說明，這使人們對于90年代發(fā)生的變化顯得茫然無措。正是這些中間中介或過渡的變化沒有被識別，人們不能理解隨后的歷史，也沒有看清原來的歷史。80年代中期，出現(xiàn)了“現(xiàn)代派”和“尋根文學(xué)”，關(guān)于個(gè)人自主性的思想已經(jīng)在文學(xué)中滋長起來，并且作家的自主思考構(gòu)成了小說敘事的思想性要素。

　　· 長篇小說顯然是一個(gè)最保守最有力量的堡壘，它同時(shí)還是一個(gè)惰性十足的懶漢。其他的藝術(shù)門類和文體屈于時(shí)代的創(chuàng)新的壓力，都要進(jìn)行各式各樣的變革實(shí)驗(yàn)，只有長篇小說，它要困守自己的規(guī)范，它的鴻篇巨掣使它墨守成規(guī)就可以有所作為。這使它有可能以坐享其成的方式來與時(shí)俱進(jìn)：它只要適可而止吸取當(dāng)時(shí)的已有的思想與藝術(shù)變革成果，就能獲得成功。

　　· 現(xiàn)代性攜帶強(qiáng)大的理性力量支配著文學(xué)，在長篇小說這里，歷史理性找到最合適的家園。理性與歷史的合謀使長篇小說獲得華麗的外衣和深厚的精神內(nèi)涵，這種歷史理性無疑也是一種使文學(xué)屈服的力量。

　　· 從整體上來說，當(dāng)代文學(xué)并沒有在一個(gè)“歷史終結(jié)”(我們姑且透支這個(gè)概念)的時(shí)期找到最恰當(dāng)和有效的表達(dá)方式，作為一種適應(yīng)和直接的表達(dá)，它是卓有成效的;而作為一種更積極更有效地穿透這個(gè)時(shí)期，并且展開新紀(jì)元式的話語創(chuàng)造，當(dāng)代文學(xué)顯得缺乏創(chuàng)造的活力。對于長篇小說來說，更顯得力不從心。

　　· 盡管在當(dāng)代長篇小說發(fā)展到這種狀況的前提下，這種小說敘事卓有成并且也推進(jìn)了常規(guī)現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展，但它的駕輕就熟和老道，只能表明常規(guī)現(xiàn)實(shí)主義走到頂端，而不能表明當(dāng)代小說敘事已經(jīng)無路可走。

　　· 變的思想總是藏在斯妤的故事中，在平淡的敘事中，始終包藏著生活斷裂變異的那些異質(zhì)性的因素，它們造就著若隱若現(xiàn)的刺痛感。

　　· 如果說80年代的“新時(shí)期”梁曉聲秉持肯定性的歷史理性主義態(tài)度，那么在90年代——在文學(xué)史敘事上被稱之為“后新時(shí)期”的階段，梁曉聲更傾向于站在平民主義立場，對現(xiàn)實(shí)展開銳利的批判，被譽(yù)為平民和弱勢群體的代言人。

　　· 盡管梁曉聲不太注重在藝術(shù)表現(xiàn)形式上的變化與探索，有時(shí)他的堅(jiān)定的肯定性與激烈的批判性也會讓人心存疑慮，但梁曉聲的寫作無疑有一種令人肅然起敬的品格，這種品格使其他的疑惑微不足道。我們看看他如此艱辛發(fā)奮走過的寫作歷程，他穿行過迥然不同的時(shí)代，為歷史作證，為善良辯護(hù)，為正義伸張，為生活承擔(dān)。他的寫作因此有一種堅(jiān)不可摧的力量，它使文學(xué)與真善美的結(jié)合不再是一個(gè)夸大的想象，而是實(shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)。

　　· 在當(dāng)代文學(xué)的場域里，總有一些身影在那里徘徊，若隱若現(xiàn)，他們既是一些逃離者，又是一些否決者。他們與潮流無關(guān)，卻要頑強(qiáng)地反抗潮流。用他們絕對的姿態(tài)，絕對的書寫，給這個(gè)場域施壓，然后轉(zhuǎn)身離去。

　　· 盲人摸象是對象的身體的觸摸，這個(gè)比喻表明我也是對劉恪的文本進(jìn)行表面的觸摸。對于文本，我經(jīng)常偏愛它的表面，那些光滑的流線型的表面，它們有局部的美感。

　　· 不管從哪方面來說，張藝謀都是當(dāng)代最卓越的文化英雄，如果中國有一個(gè)文化英雄的話，那肯定非張藝謀莫屬。《英雄》創(chuàng)造了中國電影的票房奇跡，那是在批評界一片的叫罵聲中，是在觀眾一片大叫上當(dāng)?shù)谋瘧嵚�，張藝謀點(diǎn)鈔票的聲音還是壓倒了這些噪音。罵不倒的張藝謀，他已經(jīng)是一個(gè)頂天立地的漢子，我自巋然不動。

　　· 在整個(gè)八十年代，先鋒派被看作洪水猛獸，人們也寄望于先鋒派開辟文學(xué)創(chuàng)作的遠(yuǎn)大前程，先鋒派在八九十年代之交確實(shí)給當(dāng)代文學(xué)提示了一個(gè)嶄新的歷史現(xiàn)場，在那里，漢語小說上演了最具有挑戰(zhàn)性的藝術(shù)演練。經(jīng)歷過先鋒派的形式主義實(shí)驗(yàn)，漢語言小說似乎不再有什么高地需要攻克，也沒有什么地方想象力不能觸及，先鋒派的語言光亮照徹了那些死角和絕境。

　　· 過去被稱之為文學(xué)理論的東西，主要是指一種元理論，一種規(guī)范化的理論體系，它主要由三大塊組成：其一是馬克思主義文學(xué)原理闡釋，包括對馬克思主義文學(xué)理論經(jīng)典原著的反復(fù)注釋;其二是在此基礎(chǔ)上形成的文藝學(xué)理論體系，對此體系進(jìn)行修補(bǔ)和字斟句酌形成一個(gè)龐大的學(xué)術(shù)場域;其三是對俄蘇文學(xué)理論和德國古典美學(xué)進(jìn)行闡釋，隨著改革開放，加進(jìn)了對歐美現(xiàn)代文藝?yán)碚摰呐�判性的論說。這就是我們文學(xué)理論的基本構(gòu)成成分。

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