音樂美學(xué)論文
論文常用來指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章，它既是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段，又是描述學(xué)術(shù)研究成果進(jìn)行學(xué)術(shù)交流的一種工具。論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。論文在形式上是屬于議論文的，但它與一般議論文不同，它必須是有自己的理論系統(tǒng)的，應(yīng)對大量的事實(shí)、材料進(jìn)行分析、研究，使感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。
音樂美學(xué)論文1
電視紀(jì)錄片不僅是視覺藝術(shù)，而且是聽覺藝術(shù)。作為電視紀(jì)錄片的重要組成部分，音樂對傳播電視紀(jì)錄片的影像意義與表達(dá)電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)涵都占有不容忽視的地位，逐漸演變?yōu)橛绊戨娨暭o(jì)錄片創(chuàng)作與鑒賞的重要手段。隨著電視紀(jì)錄片創(chuàng)作實(shí)踐的不斷拓展與深化，電視紀(jì)錄片已不可缺少音樂作為其中的元素。作為電視紀(jì)錄片的重要表達(dá)手段，音樂拓展了電視紀(jì)錄片的風(fēng)格表現(xiàn)空間與主題表達(dá)視域。
通常而言，音樂給人們的印象似乎只是電視紀(jì)錄片的一種若隱若現(xiàn)的點(diǎn)綴，一個(gè)若有若無的配角，但是，音樂實(shí)質(zhì)上是電視紀(jì)錄片的靈魂所在。音樂運(yùn)用與調(diào)控得當(dāng)，能夠直接提升電視紀(jì)錄片的藝術(shù)底蘊(yùn)，豐富電視紀(jì)錄片的思想內(nèi)涵，使電視紀(jì)錄片更加具有形而上的審美價(jià)值指向。因此，創(chuàng)作與鑒賞電視紀(jì)錄片應(yīng)該關(guān)注音樂藝術(shù)表現(xiàn)形式的開發(fā)與拓展，解讀電視紀(jì)錄片音樂的美學(xué)特征。
一、動(dòng)態(tài)特征：音樂與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)
電視紀(jì)錄片聲音的三種構(gòu)成要素為音樂、音響與語言。在電視紀(jì)錄片作品中，聲音與影像相互融合。 由于融入影像，電視紀(jì)錄片中的音樂已經(jīng)不再是原本意義的純粹音樂。 換而言之，電視紀(jì)錄片音樂研究應(yīng)該立足于聲音與影像的相互結(jié)合與實(shí)時(shí)互動(dòng)而展開。音樂與影像既猶如兩個(gè)單詞， 組合到一起就會(huì)產(chǎn)生新的意義，又類似一雙筷子，需要在彼此協(xié)作中才能更佳地詮釋電視紀(jì)錄片。融入電視紀(jì)錄片的音樂，獲得了一個(gè)具有可視感的影像空間。 音樂與影像的結(jié)合，使音樂在電視紀(jì)錄片中產(chǎn)生了根本性的變化。電視紀(jì)錄片影像的空間轉(zhuǎn)換涉足了電視紀(jì)錄片音樂的時(shí)間流變。
電視紀(jì)錄片的敘事往往以時(shí)間為軸線，來表現(xiàn)變遷當(dāng)中的動(dòng)感。 作為電視畫面來講，這種空間感和時(shí)間感的拓展難度較大。而運(yùn)用音樂藝術(shù)，來表現(xiàn)這種跨度，以音樂風(fēng)格變化來實(shí)現(xiàn)場景的轉(zhuǎn)換，則相對容易很多。音樂與影像的互相滲透與彼此融合在電視紀(jì)錄片中的主要體現(xiàn)形式就是音樂與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)。電視紀(jì)錄片中音樂與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，將升騰跌宕而具備聽覺美感的聲音樂符跳動(dòng)與生動(dòng)形象而具備視覺美感的影像畫面運(yùn)動(dòng)彼此結(jié)合，不僅使電視紀(jì)錄片音樂的靈動(dòng)性繪聲繪色地表現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的敘事情節(jié)中，而且使電視紀(jì)錄片影像的流動(dòng)性生動(dòng)傳神地體現(xiàn)于電視紀(jì)錄片的聲音樂符中。電視紀(jì)錄片中音樂與影像的實(shí)時(shí)互動(dòng)，既鮮明地突出了電視紀(jì)錄片的主題，又出色地顯現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的基調(diào)，不僅使電視紀(jì)錄片的形象更加生動(dòng)活潑，而且使電視紀(jì)錄片的意象更加豐富多彩。音樂空間是電視紀(jì)錄片空間的獨(dú)立單元。
二、感受特征：視覺與聽覺的綜合體驗(yàn)
從本體特征來看，電視紀(jì)錄片其實(shí)就是音樂與影像在時(shí)間與空間的共同演繹中塑造視聽銀幕形象。作為電視紀(jì)錄片兩種不同的媒介表現(xiàn)材料，音樂與影像是在相互協(xié)作中引發(fā)觀賞者感知視聽藝術(shù)魅力的。觀賞者既要從影像中獲得觀賞電視紀(jì)錄片的視覺滿足，又要從音樂中強(qiáng)化觀賞電視紀(jì)錄片的聽覺感知。由此而形成的電視紀(jì)錄片音樂，將影像帶來的視覺形象與音樂引起的聽覺意象相互融合，實(shí)現(xiàn)欣賞電視紀(jì)錄片的視覺與聽覺直觀體驗(yàn)的和諧統(tǒng)一。
電視紀(jì)錄片的觀賞者是結(jié)合著電視紀(jì)錄片的鏡頭來感受音樂的，而音樂又強(qiáng)化著觀賞者對電視紀(jì)錄片的感受。電視紀(jì)錄片音樂的聽眾就是其銀幕前的觀賞者，視覺與聽覺的共同感知，呈現(xiàn)了電視紀(jì)錄片音樂欣賞與一般音樂欣賞之間的差別。音樂的播放與影像的變化作為整體共存于電視紀(jì)錄片作品的同一時(shí)空中，觀賞者的聽覺在感受音樂信息時(shí)，視覺也在感受影像信息。音樂與影像同時(shí)傳遞給觀賞者時(shí)， 視聽器官運(yùn)用大腦迅速交流與反饋，獲得單純用聽覺感受音樂或用視覺感受影像所無法體驗(yàn)的復(fù)雜藝術(shù)感受。電視紀(jì)錄片音樂不再是純粹的時(shí)間藝術(shù)，而是蘊(yùn)含了一般音樂所無法具備的視覺信息。音樂與影像共同塑造了電視紀(jì)錄片復(fù)雜而綜合的視聽藝術(shù)形象，同時(shí)也給觀賞者帶來了復(fù)雜而綜合的視聽藝術(shù)感受。
電視紀(jì)錄片當(dāng)中特別強(qiáng)調(diào)了音樂空間延展的獨(dú)特作用。非獨(dú)立性和協(xié)調(diào)性音樂本身是一門獨(dú)立的藝術(shù)形態(tài)，它的這一特性在表達(dá)和展示藝術(shù)氣氛渲染藝術(shù)效果上具有重要的現(xiàn)實(shí)作用。在電視紀(jì)錄片的剪輯制作當(dāng)中，聲音導(dǎo)演將音樂表演藝術(shù)家的音樂通過剪輯整合，把它們對于原作的理解和感受， 通過恰到好處的表演，將音樂形象傳達(dá)給聽眾，使聽眾獲得藝術(shù)美的享受。電視紀(jì)錄片中的音樂與通常概念下的音樂具有不同的藝術(shù)形態(tài)，它是專門為電視紀(jì)錄片創(chuàng)作、 編配的音樂作品，它既具備了一般音樂的特性，如長于表現(xiàn)而拙于再現(xiàn)、抒發(fā)情感、渲染氣氛等，又具備了獨(dú)特的具體可感性，它要表現(xiàn)完美的藝術(shù)形象，必須通過與畫面及其它表現(xiàn)手段的有機(jī)結(jié)合才能實(shí)現(xiàn)�？梢哉f畫面與音樂的契合，是構(gòu)成電視紀(jì)錄片聲音制作成敗的關(guān)鍵因素所在。
三、指向特征：創(chuàng)作與欣賞的審美指向
一般音樂的審美是人們單純借助聽覺而體驗(yàn)與感悟其所蘊(yùn)涵的美學(xué)真諦的，屬于抽象層面的審美過程。與一般音樂的審美有所不同，電視紀(jì)錄片音樂具有獨(dú)特的創(chuàng)作與欣賞的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂的審美指向， 大體表現(xiàn)為兩種類型：其一是電視紀(jì)錄片音樂創(chuàng)作的審美指向。電視紀(jì)錄片音樂的創(chuàng)作應(yīng)該基于綜合考慮電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容、風(fēng)格特點(diǎn)與時(shí)代特色等因素，使電視紀(jì)錄片音樂的旋律基調(diào)、 演唱風(fēng)格等與電視紀(jì)錄片本身相符合。因而，電視紀(jì)錄片音樂的創(chuàng)作具備了明確的審美指向;其二是電視紀(jì)錄片音樂欣賞的審美指向。 在電視紀(jì)錄片中，音樂與影像通常是同時(shí)呈現(xiàn)出來的。電視紀(jì)錄片音樂不僅烘托了電視紀(jì)錄片的主題內(nèi)容與環(huán)境氛圍，而且展現(xiàn)了電視紀(jì)錄片的內(nèi)在意蘊(yùn)與潛在旨趣，使觀賞者產(chǎn)生一種多感官、全方位的共鳴體驗(yàn)。 因此，電視紀(jì)錄片音樂的欣賞也具備了鮮明的審美指向。
音樂美學(xué)論文2
關(guān)鍵詞：音樂情感審美
摘要：優(yōu)秀的音樂作品具有永恒美的特質(zhì)，有時(shí)我們可以憑直覺感受到，有時(shí)需要一個(gè)學(xué)習(xí)、理解，逐漸深入，領(lǐng)悟的過程。如何去表現(xiàn)音樂作品，領(lǐng)悟作品中的情感，使之更生動(dòng)真切，這就需要對其盡可能的理解準(zhǔn)確，感受得深，音樂作品的情感表現(xiàn)與傾“聽”是分不開的。
音樂是文化形式中最純粹的精神文化形式和精神活動(dòng)方式，同時(shí)又是最直接的情感活動(dòng)形式。德國古典哲學(xué)家黑格爾在《美學(xué)》強(qiáng)調(diào)音樂的內(nèi)容是感情的表現(xiàn)，說：“在這個(gè)領(lǐng)域里音樂擴(kuò)充到能表現(xiàn)一切各不相同的特殊感情，靈魂中的一切深淺不同的歡樂、喜悅、諧趣、輕浮、人性和興高采烈；一切深淺不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和惆悵等，乃至敬畏崇拜和愛之類的情緒都屬于音樂所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域。”
一、作品的情感
音樂的情感表現(xiàn)，是把我們內(nèi)心從音符中感受到的東西，通過彈奏樂音的方式顯現(xiàn)出來。簡言之，就是內(nèi)心感受在樂音上的顯現(xiàn)。音樂作品的情感表現(xiàn)具體是通過旋律、節(jié)奏、音色、等音樂手段來實(shí)現(xiàn)的。而音樂風(fēng)格是指音樂作品來表現(xiàn)音樂內(nèi)容的方式、形式、方法等方面的總的特征。古典主義的音樂風(fēng)格講究形勢美，它美化生活，從理想的高度觀察生活，給生活以永恒，感官上易于聽辯強(qiáng)弱；古典主義的音樂作品遵循美學(xué)的原則，對稱、平衡，具有唯美主義特點(diǎn)；浪漫主義更像是一種年輕，充滿對未來欲望的表現(xiàn)；表現(xiàn)主義強(qiáng)調(diào)藝術(shù)表現(xiàn)人的情感，體現(xiàn)情感論音樂美學(xué)的觀點(diǎn)。
個(gè)性也可稱為人格，反映一個(gè)人整體的精神面貌，它具有一定傾向性的心理特征。人受到的文化環(huán)境不同，就產(chǎn)生了不同的審美認(rèn)知和審美習(xí)慣，展現(xiàn)出不同的審美特征。例如，現(xiàn)在多數(shù)年輕人難以接受傳統(tǒng)戲曲音樂，老人一般也都不能接受前衛(wèi)的搖滾音樂，認(rèn)識(shí)這樣的音樂過于嘈雜喧鬧，毫無音樂美感，因此他們對音樂作品的情感審美力也會(huì)千差萬別�，F(xiàn)代社會(huì)中，生活節(jié)奏不斷加快，壓力不斷增大的人們越來越需要音樂，這種貼近于情感的藝術(shù)來調(diào)節(jié)，而對于那些充斥著不協(xié)調(diào)的、冷冰冰的、機(jī)械的現(xiàn)代“純音樂”，除了好奇和驚訝之外，便不會(huì)再有更多的興趣。在我個(gè)人看來“音樂是情感的藝術(shù)”應(yīng)該是一條永遠(yuǎn)不變的真理，它抓住了音樂最本質(zhì)的東西，它有豐富的內(nèi)涵并與人的思想有著密切的聯(lián)系。從某種角度來講，在音樂中，人的情感才是最重要的!這就要求表演者無論是從演奏技術(shù)上還是音樂美學(xué)思想上都有有所研究，才能更好地表現(xiàn)作品的情感。
二、作品的傾聽
音樂是聲音藝術(shù)，聽覺是人類最重要的感官之一。音樂是一種抽象的聲音表現(xiàn)，要掌握其特點(diǎn)只有依靠聽覺的記憶。如果我們沒有把所選擇的樂曲仔細(xì)消化吸收，很容易就會(huì)變成走馬觀花，只知其貌而感覺不到內(nèi)涵。對一首作品要有深刻的了解和印象，主要的就是多次的反復(fù)聆聽。一般來說，在反復(fù)聆聽的過程中，已經(jīng)能夠逐漸了解到音樂作品中的細(xì)膩?zhàn)兓１热纭断﹃柡嵐摹�，這首中國經(jīng)典的鋼琴曲，旋律委婉質(zhì)樸，節(jié)奏多變，雖為鋼琴曲，但依然能夠聽出弦樂器特有的音調(diào)。我們注意到了旋律線的起伏，感受到了節(jié)奏的轉(zhuǎn)變，隨后注意到音色的轉(zhuǎn)化，腦海中展現(xiàn)了一幅夕陽映江、晚風(fēng)輕撫、江樓鐘鼓的畫面，這就是真正進(jìn)入了音樂。 好的音樂作品是人對生活感受的抽象反映，具有強(qiáng)有力的聽覺、視覺等感官?zèng)_擊力，讓聽眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感激蕩，當(dāng)它能夠滿足聽眾需要的時(shí)候就會(huì)產(chǎn)生一種期待感，刺激著聽眾的感官期待下次的繼續(xù)聆聽。好聽即為美，但真正做起來卻很難。美為和諧，不僅是作品表現(xiàn)的自然，身心也要融入到其中，是聽還是看，一切皆為自然流露，達(dá)到一種賞心悅目。音樂使聽者的心靈得到提升，給人一種精神的慰藉和心靈的共鳴。它比一般的語言更為深刻，比文字更為動(dòng)人，音樂翩然而來，令人無法抗拒的感覺，不自覺的融入其中。日常語言是具體的，有條件的、有限度的；而音樂語言則是抽象的、感性的，直接作用于人的感覺器官且難以捉摸。音樂的語言，不是任何單純的“說”就可以表達(dá)的情緒語言，它是思想上無法用具體語言表述的。
平時(shí)還要注意多收集不同風(fēng)格的各類作品，多聽，多分析，多比較，來加強(qiáng)內(nèi)心對音樂的感受和理解，提高自我的情感審美能力。把樂曲中體會(huì)到的美和自己在生活中親身經(jīng)歷過的體驗(yàn)融合起來。比如，當(dāng)我們從一首樂曲中體會(huì)到一種歡樂的美感時(shí)，很自然地，也會(huì)聯(lián)想起我們自己曾經(jīng)有過的歡樂情緒。當(dāng)我們在彈奏中把這兩種歡樂合而為一時(shí)，那就既表現(xiàn)了樂曲的，也表達(dá)了自己的歡樂。對作品多加揣摩，主動(dòng)參與把自己對作品的理解表現(xiàn)出來，力求真實(shí)再現(xiàn)作品風(fēng)格。一部好的音樂作品，最突出的特性就是聽眾可以在欣賞作品的第一時(shí)間里感受到作者的情思，樂曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫照，讓人為之動(dòng)容。音樂作品的情感表現(xiàn)不僅要合二為一，還要注意必須忠實(shí)地反映原作者的創(chuàng)作意圖，除了內(nèi)心對音樂的感受和理解外，還必須結(jié)合扎實(shí)的鋼琴彈奏技術(shù)，才能真正有效的表現(xiàn)好音樂。
音樂情感表現(xiàn)是目的，彈奏技術(shù)是手段，二者相輔相成、相得益彰。只有具備了樂曲的內(nèi)涵和個(gè)人的體驗(yàn)，才能生動(dòng)感人，令人信服。一部好的音樂作品，最突出的特性就是聽眾可以在欣賞作品同時(shí)感受到作者的情思，樂曲很好地表達(dá)了作者想要抒發(fā)的意境和思想，使整部作品猶如作者自身命運(yùn)和心靈的寫照，讓人為之動(dòng)容。音樂改變的不是人的心態(tài)，而是在音樂中提升人使其狀態(tài)與理性，更完美的結(jié)合。
參考文獻(xiàn)：
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音樂美學(xué)論文3
一、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)與相關(guān)學(xué)科有何區(qū)別
“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”和其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別，實(shí)際上就是界定“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”本身，就是它的特殊性，比如它的性質(zhì)、它的研究對象、它的研究方法等。但是在這里，我不想按照一般的音樂美學(xué)概論或者是其他課首先有的緒論，來正而介紹該學(xué)科的性質(zhì)、對象、方法等問題。我想采用和其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較的途徑，來摸一摸“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”是怎樣的一門學(xué)科 首先，和一般音樂關(guān)學(xué)相比，它具有什么樣的特性?所謂一般音樂關(guān)學(xué)，就是我們所說的“音樂關(guān)學(xué)基礎(chǔ)”或“音樂關(guān)學(xué)原理”。與這樣的一門學(xué)科相比，它具有什么樣的區(qū)別?很長時(shí)間以來，我們常常持有這樣的觀點(diǎn)，那就是:一般的音樂關(guān)學(xué)是一個(gè)共性的音樂關(guān)學(xué)，而其他的，比如中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)，是一個(gè)特殊性的音樂關(guān)學(xué)，它們是共性與個(gè)勝.普遍性與個(gè)別性的關(guān)系。
這個(gè)關(guān)系就意味著一般音樂關(guān)學(xué)是在抽象的、高層次的層而上進(jìn)行的，而“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”是在一個(gè)比較具體化的層而上進(jìn)行的。我們都知道哲學(xué)概念中“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系:共性是對個(gè)性的抽象，它存在于個(gè)性之中，個(gè)性中體現(xiàn)著共性。我們往往也以此來解釋“一般音樂關(guān)學(xué)”和“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”之間的關(guān)系。
這種理解我認(rèn)為是有問題的，其實(shí)在音樂關(guān)學(xué)界，已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到這個(gè)問題，指出我們現(xiàn)在所說的“一般音樂關(guān)學(xué)”實(shí)際上只是西方近現(xiàn)代音樂關(guān)學(xué)，甚至還不包含現(xiàn)代音樂現(xiàn)象的關(guān)學(xué)，它主要是指17. 18世紀(jì)以來由職業(yè)作曲家所創(chuàng)作、職業(yè)演奏家所演奏、在歐洲發(fā)生的一些音樂文化現(xiàn)象的關(guān)學(xué)。這種音樂關(guān)學(xué)主要研究他們的創(chuàng)作、演奏、欣賞等等一系列環(huán)節(jié)的規(guī)律或原則，無論是黑格爾，還是漢斯立克，他們研究的對象都是針對這些，在這樣的層而上進(jìn)行理論總結(jié)、理論陳述。如果我們再將其下放到歐洲本土，歐洲本土也有其民間音樂，他們實(shí)際上連自身的民間音樂也不包含在內(nèi)。
除非我們能夠承認(rèn)，西方近現(xiàn)代作曲家創(chuàng)作的這樣一種共性寫作的音樂是一種普遍的音樂，否則我們就沒有辦法承認(rèn)，研究它的這樣一種音樂關(guān)學(xué)是一種普遍的音樂關(guān)學(xué)。實(shí)際上，西方近現(xiàn)代共性寫作的音樂，也是一種特定的文化現(xiàn)象，在歐洲文化整體當(dāng)中，它只是其中的一個(gè)部分，或一個(gè)層而，在歐洲文化當(dāng)中，各個(gè)地方的民間文化仍然多樣存在。我一直持有這樣的觀點(diǎn):地球上所有的音樂都是民族音樂，都是特定文化的音樂，而不是哪一個(gè)是普遍性的音樂，哪一個(gè)是特殊性的音樂。
那么，和“一般音樂關(guān)學(xué)”相比較，“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”也是這樣，是研究中國傳統(tǒng)音樂現(xiàn)象、形態(tài)、活動(dòng)本身的一種關(guān)學(xué)理論，從地位和性質(zhì)上來說，與研究其他音樂現(xiàn)象應(yīng)該是等價(jià)的，它們在同一個(gè)平而上，不存在哪一個(gè)具有普遍性，哪一個(gè)具有特殊性。這兩者之間不是共性與個(gè)性的關(guān)系，而是個(gè)性與個(gè)性的關(guān)系，是兩種不同地域音樂之間的關(guān)系，兩種不同地域、文化的音樂關(guān)學(xué)理論之間的關(guān)系。認(rèn)清這一點(diǎn)，我認(rèn)為有些問題就自然會(huì)清楚了，有些現(xiàn)象也好解釋了。為什么我們總是感覺用西方的音樂關(guān)學(xué)理論來解釋中國的民間音樂、文人音樂是非常吃力的?原因就是我們在用另外一把鎖的鑰匙來開這一把鎖，結(jié)果當(dāng)然打不開。所以，與“一般音樂關(guān)學(xué)”相比，這兩者應(yīng)該是個(gè)性與個(gè)性之間的關(guān)系，而并不是個(gè)性與共性之間的關(guān)系，不是說“一般的音樂關(guān)學(xué)”是普遍、抽象的理論，而“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”只是它的一個(gè)具體化。具體化是個(gè)性和共性的關(guān)系，要遵循共性的一切原則和規(guī)范，但是個(gè)性和個(gè)性的關(guān)系卻可以完全風(fēng)馬牛不相及的，各自遵循自己的游戲規(guī)則，兩種游戲規(guī)則在各自的界而中都有效，但是互相之間一置換就都變得無效了。
二、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)作為美學(xué)其方法論有何特點(diǎn)
方法論在20世紀(jì)越來越受到重視，在某種意義上說，方法論幾乎就是一切。從某種意義上說，現(xiàn)在許多哲學(xué)都是方法論，現(xiàn)象學(xué)是一種方法論，解釋學(xué)是一種方法論，或者說是以方法論的形式呈現(xiàn)出來，所以方法論在20世紀(jì)確實(shí)得到了前所未有的提高。在方法論上我們發(fā)現(xiàn)，近現(xiàn)代有一個(gè)有趣的現(xiàn)象，關(guān)學(xué)，如果再擴(kuò)大一些，哲學(xué)，乃至人文科學(xué)，自17世紀(jì)工業(yè)革命，自然科學(xué)取得決定性勝利以后，自然科學(xué)對人文科學(xué)形成了強(qiáng)大的攻勢。人文科學(xué)受自然科學(xué)的影響主要體現(xiàn)在方法論上，一切都要向?qū)嵶C方法靠攏，以追求知識(shí)的客觀性、普遍性和絕對性。相比之下，人文科學(xué)從古希臘開始，就很難做到客觀性、普遍性和絕對性，每一個(gè)哲學(xué)家都提出一種體系和理論。
這是什么原因?開始時(shí)人們也不在意，17. 18世紀(jì)以前的哲學(xué)家對此并不以為然在他們看來，我對世界就是這樣一種看法、一種理解、一個(gè)構(gòu)架，我就是用這樣一種模式來解釋世界，如此而已。結(jié)果是各講各的，可以互相批評，但誰也說服不了誰。但是，隨著近代自然科學(xué)取得突飛猛進(jìn)的發(fā)展以后，便對原來的觀念造成了強(qiáng)大的沖擊。
因?yàn)樽匀豢茖W(xué)提出一個(gè)定義、定理之后，是非�？陀^的，而且?guī)в衅毡樾孕в�。在這個(gè)方而，人文科學(xué)顯得相形見細(xì)，甚至有點(diǎn)自慚形穢。于是，在19世紀(jì)末和20世紀(jì)前期，它們也開始了對自身的反省，努力尋找人文科學(xué)通向客觀性、普遍性和絕對性的道路，使自己也能夠和自然科學(xué)一樣。但有趣的是，好像是上帝和我們開了個(gè)玩笑，本來是追求客觀性，但是卻發(fā)現(xiàn)并且走向了主體性，認(rèn)識(shí)到這個(gè)世界本身就離不開主體的參與;本來是追求普遍性和絕對性，結(jié)果卻發(fā)現(xiàn)并且走向了特殊性和相對性.
三、結(jié)語
所以，我們?nèi)绻胱屩袊魳返玫胶芎玫陌l(fā)展，就不能不對傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)研究有一個(gè)大的突破，否則，它就可能成為一個(gè)瓶頸，其他方而可能都發(fā)展得很好，就是在這個(gè)地方卡住了，使得整體難以得到大的發(fā)展。管理學(xué)中有一個(gè)“木桶理論”，只有組成桶的木板都一樣高，這個(gè)桶才能裝滿水，只要有一塊板矮了，水就會(huì)從它那里流出來，桶里的水也就永遠(yuǎn)裝不滿。就我們現(xiàn)在的音樂文化來說，傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)就是那塊短了的木板。便是希望學(xué)術(shù)界的同行能夠多關(guān)注一點(diǎn)“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”，并有更多的人加入建設(shè)者的行列，能夠使這塊板慢慢地延伸上去，使中國音樂這個(gè)“桶”能夠裝滿水。
淺析中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想論文（通用10篇）
在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都嘗試過寫論文吧，通過論文寫作可以提高我們綜合運(yùn)用所學(xué)知識(shí)的能力。相信很多朋友都對寫論文感到非�？鄲腊�，下面是小編為大家整理的淺析中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想，僅供參考，大家一起來看看吧。
淺析中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想論文 篇1
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)思想；墨家
摘要：中國傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長，包含諸多品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂關(guān)學(xué)思想，對中國傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。本文主要介紹中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)思想當(dāng)中的儒家、道家、墨家的美學(xué)思想。
中國傳統(tǒng)音樂源遠(yuǎn)流長，包含諸多審美品格，其美學(xué)思想博大豐富。豐富的音樂美學(xué)思想，對中華民族傳統(tǒng)音樂體系的形成產(chǎn)生了極其重要的影響。中華民族傳統(tǒng)音樂體系在與西方所謂專業(yè)音樂體系的對照與比較中，呈現(xiàn)出了鮮明而特有的審美特征�？v觀整部美學(xué)史，我們不難發(fā)現(xiàn)，中國音樂發(fā)展其問出現(xiàn)過入、道、墨、法、佛、陰陽等諸多美學(xué)流派，但大體都被儒道兩家所包融、吸收而失卻獨(dú)立存在的價(jià)值，儒道兩家美學(xué)思想從先秦產(chǎn)生至今，始終貫穿音樂發(fā)展中。
一、儒家音樂美學(xué)思想：善、和
儒家的音樂理論對音樂在生活中的作用給予充分的肯定。認(rèn)為思想的審美樸素之美，簡樸之美，含蓄之美，是自然與人心的交融，主張?jiān)谝魳穼徝乐斜３忠环N“和”的情感態(tài)度�？鬃釉u價(jià)《關(guān)雎》“樂而不淫，哀而不傷”。他認(rèn)為，音樂審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的，有節(jié)制的，這同他的“中庸”思想是一致的。荀子認(rèn)為音樂在動(dòng)蕩年代可以鼓舞前方將士英勇善戰(zhàn)，而在和平中又能使人們以禮相代。在音樂內(nèi)容與形式上，儒家的音樂理論把內(nèi)容的“善”“和”放在第一位，而藝術(shù)形式的美，則放在第二位。中國傳統(tǒng)的音樂審美以“和”為中心，對我國的音樂家發(fā)展有著極深遠(yuǎn)的影響。儒家的音樂理論還把音樂家藝術(shù)看成是一種認(rèn)識(shí)真理的途徑。
簡述音樂錄音的美學(xué)理論論文（精選7篇）
音樂錄音的美學(xué)觀是體現(xiàn)在多方面的，其中表現(xiàn)性音樂錄音美學(xué)觀主要是對自身情感的一種表現(xiàn)，下面是小編搜集整理的簡述音樂錄音的美學(xué)理論論文，歡迎閱讀查看。
簡述音樂錄音的美學(xué)理論論文 篇1
音樂錄音有著藝術(shù)載體和傳播媒介的雙重特征，在當(dāng)前音樂風(fēng)格多變的今天，對音樂錄音技術(shù)的分析能夠促進(jìn)其實(shí)踐的進(jìn)一步發(fā)展，從音樂錄音的技術(shù)到藝術(shù)之間的演變經(jīng)歷了諸多的變化，而本文主要對音樂錄音的美學(xué)理論進(jìn)行簡要分析。
一、音樂錄音的空間觀念及其藝術(shù)演變分析
(一)音樂錄音的空間觀念分析
對音樂錄音的空間觀念進(jìn)行分析，要能將空間及聲場的概念分別看待，這兩者是兩個(gè)獨(dú)立的部分。聲場主要是實(shí)在的和物理性的，是指聲波傳播的媒質(zhì)范圍，也是指有聲波存在的媒質(zhì)占有的場所。而空間則是虛擬的，這就決定了空間的可塑性，而空間就成了審美的對象，對空間的塑造主要有兩個(gè)重要的內(nèi)容，也就是音樂空間和音響空間[1].音樂空間是一個(gè)較為復(fù)雜的概念，是純粹的藝術(shù)學(xué)概念，它能夠帶給聲音輪廓感并使聲音的音樂感增加，從而給聲音帶來更加豐富的韻味。
(二)音樂錄音的藝術(shù)演變分析
對音樂空間進(jìn)行了簡要分析之后，再對音樂錄音技術(shù)進(jìn)行分析，從技術(shù)到藝術(shù)的演變是此次研究的一個(gè)重要著眼點(diǎn)。馬克·科爾曼曾經(jīng)說過，音樂錄音的最初理念就是要對現(xiàn)場演出的音樂進(jìn)行模擬，是對自然聲音的重現(xiàn)。留聲機(jī)在愛迪生的時(shí)代就已經(jīng)出現(xiàn)，但是由于技術(shù)水平的限制，它的錄音質(zhì)量并不好。隨著技術(shù)的進(jìn)步，電聲錄音技術(shù)使得錄音技術(shù)有了很大程度的提升，二十世紀(jì)六十年代的多聲軌技術(shù)對音樂錄音的質(zhì)量起到了優(yōu)化作用，而電子樂器的出現(xiàn)以及現(xiàn)代主義的音樂更是把音樂錄音推向了高峰，使得音樂錄音成了藝術(shù)。
淺談學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演的影響論文（精選6篇）
無論在學(xué)習(xí)或是工作中，大家都寫過論文，肯定對各類論文都很熟悉吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。為了讓您在寫論文時(shí)更加簡單方便，下面是小編為大家整理的淺談學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演的影響論文（精選6篇），歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
淺談學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演的影響論文 篇1
摘要：
音樂是一門理論和實(shí)踐相結(jié)合的綜合藝術(shù)，社會(huì)時(shí)代的變革和政治經(jīng)濟(jì)文化的繁榮發(fā)展，人們對音樂美的欣賞和需求也在逐漸得到關(guān)注，音樂美學(xué)已經(jīng)是人們學(xué)習(xí)音樂必不可缺的一門學(xué)科。本文將以音樂美學(xué)和聲樂表演之間的關(guān)系、學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演實(shí)踐所起到的作用和實(shí)踐意義來闡述音樂美學(xué)的重要所在，同時(shí)也從音樂美學(xué)表演實(shí)踐三大原則，來陳述在實(shí)踐中我們應(yīng)該怎樣做的問題，通過以上幾個(gè)部分來探討學(xué)習(xí)音樂美學(xué)對聲樂表演實(shí)踐中積極地影響。
關(guān)鍵詞：
音樂美學(xué)，聲樂表演，影響
一、音樂美學(xué)與聲樂表演的關(guān)系
音樂美學(xué)即從音樂藝術(shù)總體的高度研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)性學(xué)科，這一門學(xué)科隨著精神物質(zhì)基礎(chǔ)的發(fā)展而繁榮，所涉及到的知識(shí)面較廣，是一門有著豐富音樂內(nèi)涵的思想性學(xué)科。聲樂表演是有別于器樂的音樂表演藝術(shù)形式，通過歌聲來完成的音樂表演，是一門腦力、體力、想象力和表現(xiàn)力相結(jié)合的綜合藝術(shù)形式。音樂美學(xué)與聲樂表演的關(guān)系十分微妙，也互相影響著。音樂美學(xué)是社會(huì)上的一個(gè)獨(dú)立學(xué)科，表演藝術(shù)是其中的一個(gè)分支，因此，我們需要展開對音樂美學(xué)的認(rèn)識(shí)，了解它整體的內(nèi)在規(guī)律，以便于我們在從事聲樂表演的實(shí)踐中奠定良好的基礎(chǔ)，從而掌握藝術(shù)的本質(zhì)。
音樂美學(xué)對音樂藝術(shù)實(shí)踐意義探討論文
無論是在學(xué)校還是在社會(huì)中，大家都不可避免地會(huì)接觸到論文吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。還是對論文一籌莫展嗎？以下是小編為大家收集的音樂美學(xué)對音樂藝術(shù)實(shí)踐意義探討論文，僅供參考，歡迎大家閱讀。
摘要：音樂美學(xué)是一門以音樂藝術(shù)高度出發(fā)的，專研其自身規(guī)律及音樂本質(zhì)的基礎(chǔ)性理論學(xué)科，主要依托音樂藝術(shù)實(shí)踐，在藝術(shù)實(shí)踐中分析總結(jié)音樂美學(xué)理論。與此同時(shí)，音樂美學(xué)對于音樂藝術(shù)實(shí)踐具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義，隨著音樂美學(xué)的不斷發(fā)展和完善，逐漸擴(kuò)展了音樂藝術(shù)的實(shí)踐道路，在實(shí)踐中產(chǎn)生新的思路。
關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)、藝術(shù)實(shí)踐、指導(dǎo)意義
音樂既是一門藝術(shù)，又是一種實(shí)踐活動(dòng)，其理論體系需要不斷的完善，并在此基礎(chǔ)上，進(jìn)行有效指導(dǎo)，音樂是藝術(shù)實(shí)踐的理論指導(dǎo)基礎(chǔ)。音樂美學(xué)的研究需要在哲學(xué)基礎(chǔ)上，通過使用社會(huì)學(xué)及心理的研究方法，以此表達(dá)出音樂藝術(shù)實(shí)踐的特殊規(guī)律。音樂藝術(shù)實(shí)踐展示了作品的風(fēng)格及歷史背景，也展示了演出者的光鮮的人格魅力、卓越的表演技巧及獨(dú)有的演繹風(fēng)格，且從中表現(xiàn)出了演出者的審美角度及層次，具有獨(dú)特性及創(chuàng)造性。因此音樂藝術(shù)實(shí)踐具體表現(xiàn)出了演出者的審美意識(shí)和創(chuàng)造激情，同時(shí)也表現(xiàn)出音樂美學(xué)具有現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
一、音樂美學(xué)意義及其與音樂藝術(shù)實(shí)踐之間的關(guān)系
美學(xué)是產(chǎn)生和發(fā)展于社會(huì)的物質(zhì)及精神生活的基礎(chǔ)之上，主要專研美感、美的創(chuàng)造及規(guī)律的一門社會(huì)科學(xué)。音樂美學(xué)的研究主要從音樂的藝術(shù)高度出發(fā)，專研其自身規(guī)律以及音樂本質(zhì)的基礎(chǔ)性理論學(xué)科。音樂美學(xué)只是美學(xué)的一個(gè)分支或者一個(gè)部門，其主要專研音樂的本質(zhì)、現(xiàn)實(shí)及音樂之間的關(guān)系、音樂的特殊形式及內(nèi)容、音樂的社會(huì)功能及性質(zhì)、人類的感知、想象、感情及理智等心理活動(dòng)與音樂之間的關(guān)系等諸多問題。音樂美學(xué)隸屬于社會(huì)科學(xué)的范疇，采用理論邏輯的研究方法專研音樂藝術(shù)，以研究音樂和其他藝術(shù)之間的特殊性為出發(fā)點(diǎn)，目的是分析音樂藝術(shù)自身的規(guī)律及本質(zhì)。音樂美學(xué)是一門涉及范圍極廣且極其復(fù)雜的學(xué)科，通過充分使用人類社會(huì)及自然科學(xué)中已取得的巨大成果綜合研究音樂藝術(shù)自身規(guī)律。從以上概述可看出，音樂藝術(shù)實(shí)踐的主要研究對象即為音樂美學(xué)，在對音樂藝術(shù)實(shí)踐進(jìn)行詳細(xì)研究的基礎(chǔ)上，才可從中發(fā)掘音樂藝術(shù)自身本質(zhì)及規(guī)律。音樂美學(xué)是音樂藝術(shù)實(shí)踐的奠基石，只有在掌握音樂美學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)上，才可從藝術(shù)實(shí)踐中不斷的進(jìn)行發(fā)展、創(chuàng)新及吸收，自由的表現(xiàn)及發(fā)揮，才可將音樂藝術(shù)實(shí)踐上升到更高境界。
闡述中西方音樂的差異及中西方對音樂美學(xué)的觀點(diǎn)比較論文
在平時(shí)的學(xué)習(xí)、工作中，大家或多或少都會(huì)接觸過論文吧，論文是討論某種問題或研究某種問題的文章。你寫論文時(shí)總是無從下筆？下面是小編幫大家整理的闡述中西方音樂的差異及中西方對音樂美學(xué)的觀點(diǎn)比較論文，僅供參考，大家一起來看看吧。
闡述中西方音樂的差異及中西方對音樂美學(xué)的觀點(diǎn)比較論文 篇1
摘要：
中西方音樂地域、民族以及時(shí)代存在著差異，使中國音樂美學(xué)與西方音樂美學(xué)之間也存在著差異。本文通過介紹中西方美學(xué)的本質(zhì)以及從多個(gè)方面闡述中西方的差異對中西方美學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行比較。
關(guān)鍵詞：
中國音樂美學(xué)；西方音樂美學(xué)；差異；比較；
儒道兩家提出的音樂美學(xué)思想，為中國音樂美學(xué)思想的源頭。儒家學(xué)派繼承了孔子關(guān)于音樂與自然的關(guān)系，追求音樂與自然和諧統(tǒng)一，以“真”和“自然”為重。中國音樂有一套自己的審美標(biāo)準(zhǔn)，對中國音樂的塑造起著十分重要的作用。中國音樂含蓄，追求意境，以抒情為主，以為意境深遠(yuǎn)特征，以含蓄、淡泊、空靈為上品。美好的意境能夠給欣賞者留下深刻的印象并回味無窮，或能讓欣賞著感受到心靈的升華。在西方存在著“自律論”和“他律論”兩大主流思想，兩大思想追求不同，但都成體系。
一、音樂美學(xué)的本質(zhì)
（一）音樂美學(xué)的本質(zhì)
音樂美學(xué)是從音樂藝術(shù)總體的高度來研究音樂的本質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)理論學(xué)科。在繆天瑞的《音樂美學(xué)史概觀》一書中給音樂美學(xué)作了如下定義：音樂美學(xué)就是研究音樂的理解、音樂的感受、音樂的條件。在中國人與物之間存在著微妙的聯(lián)系，人與物兩者缺一不可，關(guān)于美學(xué)方面的著論有“聲無哀樂論”和“物感說”。而在西方，人要理解世界、把握世界要先認(rèn)識(shí)世界，在音樂美學(xué)上的著論為音樂“自律論”和“他律論”。
音樂美學(xué)教育在高校教學(xué)中的作用論文
從小學(xué)、初中、高中到大學(xué)乃至工作，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是指進(jìn)行各個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究和描述學(xué)術(shù)研究成果的文章。你所見過的論文是什么樣的呢？以下是小編為大家整理的音樂美學(xué)教育在高校教學(xué)中的作用論文，歡迎閱讀與收藏。
摘要：
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，人們的生活水平也發(fā)生了翻天覆地的變化，同時(shí)，人們的生活品質(zhì)也不斷提高，音樂對于人們生活品質(zhì)的提高有著重要的幫助�，F(xiàn)代社會(huì)中，音樂不再是一種冷門藝術(shù)，逐漸形成了一種時(shí)尚的藝術(shù)類別，并受到廣大群眾的喜愛，而且現(xiàn)在許多藝術(shù)院校將音樂設(shè)成了專門的專業(yè)，在學(xué)校開設(shè)了音樂系。在音樂教學(xué)中最為重要的是音樂美學(xué)，如今音樂美學(xué)不僅在藝術(shù)院校里成為教育重點(diǎn)，而且普通高校也將其教育優(yōu)勢發(fā)揮了出來，通過音樂美學(xué)教育使學(xué)生的修養(yǎng)得到很大的提升，其在普通高校教育中同樣有著重要的教學(xué)地位。
關(guān)鍵詞：
音樂美學(xué)，高校教育，地位
引言：
如今，音樂對人們的影響是十分重要的，其能陶冶人們的情操，還能提高人們對藝術(shù)的理解，從而提升人們的修養(yǎng)�，F(xiàn)在許多大學(xué)對音樂教育十分重視，特別是對音樂美學(xué)教育的重視程度極高，音樂美學(xué)在藝術(shù)院校是必修的課程，其對學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)有很大的幫助，特別是音樂方面的修養(yǎng)。同時(shí)，許多普通高校將其作為專門的教育學(xué)科供非藝術(shù)類學(xué)生學(xué)習(xí)，從而提升學(xué)生各方面的能力，使學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展。
一、什么是音樂美學(xué)教育
音樂美學(xué)是一門研究所有音樂性質(zhì)和內(nèi)在規(guī)律的根本學(xué)科，主要體現(xiàn)在對音樂藝術(shù)上的研究，其發(fā)展離不開音樂理論、技巧、評論、歷史等音樂領(lǐng)域的幫助。其研究方向是廣義的，即包括音樂和美學(xué)，也包括心里學(xué)、社會(huì)學(xué)和哲學(xué)。所以，音樂美學(xué)在教育中有著非常重要的教育意義。
中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究論文
在日復(fù)一日的學(xué)習(xí)、工作生活中，說到論文，大家肯定都不陌生吧，論文是探討問題進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的一種手段。如何寫一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編精心整理的中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)研究論文，希望能夠幫助到大家。
一、中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)與相關(guān)學(xué)科有何區(qū)別
“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”和其他相關(guān)學(xué)科的區(qū)別，實(shí)際上就是界定“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”本身，就是它的特殊性，比如它的性質(zhì)、它的研究對象、它的研究方法等。但是在這里，我不想按照一般的音樂美學(xué)概論或者是其他課首先有的緒論，來正而介紹該學(xué)科的性質(zhì)、對象、方法等問題。我想采用和其他相關(guān)學(xué)科進(jìn)行比較的途徑，來摸一摸“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”是怎樣的一門學(xué)科
首先，和一般音樂關(guān)學(xué)相比，它具有什么樣的特性？所謂一般音樂關(guān)學(xué)，就是我們所說的“音樂關(guān)學(xué)基礎(chǔ)”或“音樂關(guān)學(xué)原理”。與這樣的一門學(xué)科相比，它具有什么樣的區(qū)別？很長時(shí)間以來，我們常常持有這樣的觀點(diǎn)，那就是：一般的音樂關(guān)學(xué)是一個(gè)共性的音樂關(guān)學(xué)，而其他的，比如中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)，是一個(gè)特殊性的音樂關(guān)學(xué)，它們是共性與個(gè)性。普遍性與個(gè)別性的關(guān)系。這個(gè)關(guān)系就意味著一般音樂關(guān)學(xué)是在抽象的、高層次的層而上進(jìn)行的，而“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”是在一個(gè)比較具體化的層而上進(jìn)行的。
我們都知道哲學(xué)概念中“共性”與“個(gè)性”之間的關(guān)系：共性是對個(gè)性的抽象，它存在于個(gè)性之中，個(gè)性中體現(xiàn)著共性。我們往往也以此來解釋“一般音樂關(guān)學(xué)”和“中國傳統(tǒng)音樂關(guān)學(xué)”之間的關(guān)系。這種理解我認(rèn)為是有問題的，其實(shí)在音樂美學(xué)界，已經(jīng)有學(xué)者意識(shí)到這個(gè)問題，指出我們現(xiàn)在所說的“一般音樂關(guān)學(xué)”實(shí)際上只是西方近現(xiàn)代音樂關(guān)學(xué)，甚至還不包含現(xiàn)代音樂現(xiàn)象的關(guān)學(xué)，它主要是指17。 18世紀(jì)以來由職業(yè)作曲家所創(chuàng)作、職業(yè)演奏家所演奏、在歐洲發(fā)生的一些音樂文化現(xiàn)象的關(guān)學(xué)。
探討鋼琴表演遵循的音樂美學(xué)原則論文
摘要：音樂集欣賞、演奏和演唱為一體， 作為音樂表演中最具有代表性的鋼琴表演， 更是一種藝術(shù)。作為一個(gè)好的鋼琴演奏者， 除了要有扎實(shí)的技巧之外， 還要有其他藝術(shù)理論的支撐。文章探討了鋼琴表演需要遵循的美學(xué)原則， 指出演奏者應(yīng)將審美因素融入鋼琴技術(shù)訓(xùn)練之中， 同時(shí)提升演奏者自身的美學(xué)素養(yǎng)。
關(guān)鍵詞：音樂美學(xué)； 鋼琴表演； 二次創(chuàng)作；
鋼琴音樂作品的特殊性在于有一個(gè)二次創(chuàng)作的過程， 音樂作品在音樂欣賞者和音樂演奏者之間， 隔著演奏者對音樂作品的個(gè)人理解。演奏者會(huì)根據(jù)個(gè)人對作品的理解和某種感情的融入， 使該作品展現(xiàn)出與最初的作品不一樣的地方， 這個(gè)就是二度創(chuàng)作。音樂表演的本質(zhì)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對原作品的忠實(shí)程度， 使這部音樂作品的內(nèi)容沒有偏離原有作品所要表達(dá)的情感與意境；二是對原作品進(jìn)行內(nèi)容和情感上的填充與豐富， 在這一點(diǎn)上就需要演奏者具有較高的音樂文學(xué)素養(yǎng)。鋼琴表演在演奏上必須要從音樂美學(xué)的視角出發(fā)， 這種表演需要準(zhǔn)確表達(dá)作品的內(nèi)涵與風(fēng)格， 通過對作品的高度分析與理解， 塑造相對鮮明的音樂形象， 進(jìn)行一場融入創(chuàng)造性的表演。
一、鋼琴表演遵循的美學(xué)原則
鋼琴表演是演奏者基于對原作品的理解， 再加上自己對原作品在內(nèi)涵上進(jìn)行填充、情感上進(jìn)行豐富， 最后呈現(xiàn)出來的作品。情感上需要演奏者自身經(jīng)歷的融入， 而內(nèi)涵上的問題則需要提升自己在各個(gè)方面的文學(xué)素養(yǎng)， 再進(jìn)行內(nèi)涵上的豐富與融合。
音樂美學(xué)對音樂表演的實(shí)踐活動(dòng)的作用和實(shí)踐探究論文
摘要：音樂美學(xué)是音樂理論的基礎(chǔ)學(xué)科之一, 它以美學(xué)規(guī)律為宗旨來研究音樂藝術(shù), 是一門涉及面極廣且較復(fù)雜的學(xué)科。音樂美學(xué)對音樂表演的實(shí)踐活動(dòng)有著重要的指導(dǎo)作用和實(shí)踐意義。在音樂表演過程中, 表演者在表演技巧、作品的理解和處理、作品的情感表達(dá)以及個(gè)人風(fēng)格體現(xiàn)等諸多方面, 無不透露出對美學(xué)知識(shí)的運(yùn)用。
關(guān)鍵詞：音樂美學(xué); 音樂表演; 聲樂演唱; 指導(dǎo)作用;
美學(xué)作為一門綜合性的社會(huì)科學(xué), 正在逐步的深入到各個(gè)學(xué)科之中, 而音樂美學(xué)的誕生就是美學(xué)和音樂學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物, 它是用理性的、邏輯的方法從音樂藝術(shù)的整體高度來研究音樂的本質(zhì)、內(nèi)容和形式、社會(huì)性質(zhì)、社會(huì)功能等規(guī)律性的基礎(chǔ)理論學(xué)科。眾所周知, 思想理念的深度決定行為實(shí)踐的高度, 音樂美學(xué)作為音樂表演專業(yè)的基礎(chǔ)理論學(xué)科, 必將決定音樂表演實(shí)踐的深度和內(nèi)涵。因此, 音樂美學(xué)在音樂表演中的作用是不容忽視的, 且音樂表演的實(shí)踐活動(dòng)離不開音樂美學(xué)的指導(dǎo)。
一、音樂美學(xué)與音樂表演的關(guān)系
音樂美學(xué)與音樂表演作為音樂的兩大支撐體系, 二者互相依存、互為表里。音樂表演離不開音樂美學(xué)的指導(dǎo), 音樂美學(xué)統(tǒng)領(lǐng)音樂表演的全過程, 是音樂表演實(shí)踐的奠基石。音樂表演的過程中若離開音樂美學(xué)的指導(dǎo), 其表演將猶如無源之水, 無本之木般失去其內(nèi)在的音樂內(nèi)涵和藝術(shù)精髓。音樂表演是音樂創(chuàng)作和音樂欣賞的橋梁, 是表演者對音樂創(chuàng)作的解釋和再創(chuàng)作的一種音樂藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng), 是音樂創(chuàng)作的繼續(xù)。 (1) 音樂表演藝術(shù)作為音樂實(shí)踐的一個(gè)重要環(huán)節(jié), 是音樂美學(xué)賴以建立的物質(zhì)基礎(chǔ)。音樂表演實(shí)踐可以說是一個(gè)獨(dú)立性和創(chuàng)造性的表現(xiàn)過程, 從中潛移默化的體現(xiàn)出音樂表演藝術(shù)家的審美觀念和創(chuàng)造熱情, 它不僅展現(xiàn)出音樂表演者自身的個(gè)性和高超的演唱和演奏技巧, 而且還滲透出音樂作品所處的時(shí)代特征和藝術(shù)風(fēng)格。由此可見, 音樂演奏或演唱者, 在表現(xiàn)作品的同時(shí), 必會(huì)將自己的音樂美學(xué)觀反饋給聽眾, 比如自身的藝術(shù)風(fēng)格、演奏技能、情感表達(dá)手段以及演唱或演奏者本身對作品的感悟等。由此可見, 音樂表演將音樂美學(xué)融入其中, 同時(shí)也將反映在音樂表演的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中, 所以音樂表演與音樂美學(xué)二者之間是相互聯(lián)系、相互促進(jìn)、密不可分的。
鋼琴曲天空之城的音律結(jié)合美與音樂美學(xué)色彩的論文
引言
在久石讓對音樂創(chuàng)作的歷史上，巨大部分都是純音樂鋼琴獨(dú)奏曲，而獲得了居于支配性的地位的事室內(nèi)樂、交響曲等大型音樂樂器所創(chuàng)作的音樂，除此之外，其也是歷史上最重大的樂曲形式的一種。他在音樂歷史上處于高端的地位，不但是古典風(fēng)格的創(chuàng)始人，還是浪漫風(fēng)范的開拓者。作為一名歷史悠久的音樂家，久石讓是日本音樂歌曲藝術(shù)的對每首音樂都以同樣的視角去關(guān)注的音樂創(chuàng)作者的前輩，而且至今時(shí)已經(jīng)創(chuàng)作了60多首藝術(shù)歌曲(僅鋼琴伴奏類)，而且，久石讓所創(chuàng)作的音樂都有著極為強(qiáng)烈的豐富度進(jìn)行完整性和真善美的變現(xiàn)，凸顯人類主要的思想感情在藝術(shù)歌曲的領(lǐng)域里取得了非凡成就。而對于久石讓所做的最為知名的鋼琴獨(dú)奏曲——《天空之城》而言，其是一種頗為廣大民眾所喜歡的純音樂，這首曲子是日本東京久石讓為宮崎駿所著作的同名動(dòng)漫《天空之城》所配主題曲，它還有一個(gè)別稱叫做《伴隨著你》，當(dāng)在二十世紀(jì)初期，《天空之城》這一部動(dòng)漫電影流傳到我國中，此同名曲就廣泛流傳，并且深受我國眾人的愛慕。而對于純音樂《天空之城》而言，不論是鋼琴的獨(dú)奏，還是鋼琴與小提琴的合奏曲，又是簫聲與管弦樂器的綜合伴奏，其主導(dǎo)曲調(diào)都是十分動(dòng)人的。
一、日本久石讓作曲家簡介與他的作品風(fēng)格
(一)久石讓簡介
久石讓至今創(chuàng)作了許多較為意義深遠(yuǎn)的作品(其中包含交響曲九部、歌劇作品一部、鋼琴奏鳴曲32部、首弦樂四重奏十六部一級清唱?jiǎng)∫徊�，�?dāng)然，還有其他的各種不同主題所相應(yīng)題材的聲樂藝術(shù)作品)。因此，久石讓被譽(yù)為日本音樂藝術(shù)美學(xué)上偉大的一名作曲家之一。在歷史悠久的音樂藝術(shù)美學(xué)上，久石讓以自身的風(fēng)格為宮崎駿的知名動(dòng)漫進(jìn)行了插曲音樂與電影片頭與片尾的填詞樂曲，而宮崎駿認(rèn)為久石讓的音樂具備著別是一般的風(fēng)格，從而兩人進(jìn)行了長久性的合作，一直以來，打造了三十多部動(dòng)漫影片的片曲和動(dòng)漫。而久石讓是一名早期的音樂作曲家，以成功的鑰匙為宮崎駿的每部動(dòng)漫都打開了一扇扇輝煌的智慧大門，從而為動(dòng)漫電影上進(jìn)行了更唯美、更奢華的鋪裝。