當(dāng)我們積累了新的體會(huì)時(shí)，通常就可以寫(xiě)一篇心得體會(huì)將其記下來(lái)，這樣就可以通過(guò)不斷總結(jié)，豐富我們的思想。怎樣寫(xiě)好心得體會(huì)呢？以下是小編收集整理的學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》心得體會(huì)，歡迎閱讀與收藏。

學(xué)習(xí)《實(shí)踐論》心得體會(huì)1

　　在毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義原理體系概論課上，我曾多次聽(tīng)到老師提到毛主席的《實(shí)踐論》。于是，我懷著無(wú)比向往的心情，借著上學(xué)期學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)思想的余溫，拿起了《實(shí)踐論》，希望可以從領(lǐng)袖的著作中攝取營(yíng)養(yǎng)。在此，我來(lái)闡述一下個(gè)人學(xué)習(xí)后的認(rèn)識(shí)。

　　毛澤東的實(shí)踐論是為了用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義而寫(xiě)的。文章首先闡述了認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐的依賴(lài)關(guān)系�！榜R克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。”人們的認(rèn)識(shí)不論是對(duì)于自然界方面，還是對(duì)于社會(huì)方面，都是由實(shí)踐開(kāi)始一步步由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展的。文章第二部分闡述了認(rèn)識(shí)的過(guò)程。毛主席最后總結(jié)認(rèn)識(shí)的過(guò)程為：通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)可以用于生活中的各個(gè)方面，學(xué)習(xí)也不例外。

　　對(duì)“實(shí)踐”這一觀點(diǎn)，馬克思主義者認(rèn)為人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)是最基本的實(shí)踐活動(dòng)，是決定其他一切活動(dòng)的東西。提到實(shí)踐，就不能不談到人的認(rèn)識(shí)問(wèn)題，因?yàn)檎J(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系是實(shí)踐論中的重要內(nèi)容。人的認(rèn)識(shí)，主要依賴(lài)于物質(zhì)的生產(chǎn)活動(dòng)，逐漸地了解自然的現(xiàn)象，自然的性質(zhì)，自然的規(guī)律性，人和自然的關(guān)系，而且經(jīng)過(guò)生產(chǎn)活動(dòng)，也在各種不同程度上認(rèn)識(shí)了人與人的一定的相互關(guān)系。馬克思主義者認(rèn)為。只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)。

　　篇一：《實(shí)踐論》學(xué)習(xí)心得體會(huì)

　　《實(shí)踐論》是毛澤東最杰出的哲學(xué)著作之一，寫(xiě)于一九三七年七月�！秾�(shí)踐論》以認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系為基本線索，結(jié)合中國(guó)具體的社會(huì)實(shí)踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要內(nèi)容，深刻地揭示了認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的密切聯(lián)系。毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：

　　一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性�！秾�(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。

　　毛澤東在《實(shí)踐論》中總結(jié)了，通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。從感性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，又從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)革命實(shí)踐，改造主觀世界和客觀世界。實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。

　　在通讀《實(shí)踐論》全文之后，我對(duì)辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。

　　一、樹(shù)立正確的實(shí)踐觀

　　“實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度。這就是辯證唯物論的全部認(rèn)識(shí)論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀�！边@是正確的'實(shí)踐觀�！白杂X(jué)投身社會(huì)實(shí)踐中去”，相信這也是對(duì)于我們年輕人的一個(gè)要求，同時(shí)也是我們進(jìn)步的一個(gè)最好手段。所以，在實(shí)踐中進(jìn)步，從現(xiàn)在開(kāi)始。

　　《實(shí)踐論》是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論，學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)。我認(rèn)為，不懂得哲學(xué)的人，是無(wú)法深刻理解事物的；沒(méi)有哲學(xué)思維功底做鋪墊，也是無(wú)法進(jìn)行事物抽象思維的，因此，認(rèn)真學(xué)習(xí)哲學(xué)十分必要。直到今天，我仍經(jīng)常讀《矛盾論》、《實(shí)踐論》這些哲學(xué)著作。一九三七年毛澤東之所以以“實(shí)踐論”為題闡述認(rèn)識(shí)論問(wèn)題，有理論和實(shí)際兩方面的原因：

　　一是實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要和基本的觀點(diǎn)，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論的主要特征；二是黨內(nèi)存在的“左”傾教條主義，輕視實(shí)踐，造成中國(guó)革命的嚴(yán)重?fù)p失，用實(shí)踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現(xiàn)實(shí)針對(duì)性。《實(shí)踐論》對(duì)認(rèn)識(shí)當(dāng)今中國(guó)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的道路上出現(xiàn)的社會(huì)性問(wèn)題具有及其重要的指導(dǎo)作用，在構(gòu)建和諧社會(huì)的實(shí)踐中，有必要再讀《實(shí)踐論》一文。首先、實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源和基礎(chǔ)，是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。

　　實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義認(rèn)識(shí)論首要的和基本的觀點(diǎn)，這一基本觀點(diǎn)，對(duì)批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經(jīng)濟(jì)工作中思想政治工作（做人（個(gè)體的和社會(huì)的人）的思想工作）的態(tài)度，有極強(qiáng)的.針對(duì)性。毛澤東指出：“無(wú)論何人要認(rèn)識(shí)什么事物，除了同那個(gè)事物接觸，即生活于（實(shí)踐于）那個(gè)事物的環(huán)境中，是沒(méi)有法子解決的�！蓖瑯�，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點(diǎn)，都必須深入實(shí)踐，調(diào)查研究，從群眾中來(lái)，到群眾中去，掌握第一手材料。教條主義者認(rèn)識(shí)真理的道路的根本錯(cuò)誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經(jīng)典書(shū)籍的個(gè)別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經(jīng)典書(shū)籍當(dāng)作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經(jīng)引起人民群眾的反感。如一些打著改革招牌的假經(jīng)濟(jì)學(xué)家和所謂精英人物們認(rèn)為，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)改革現(xiàn)在已到了攻堅(jiān)的最后階段，一個(gè)十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不與美、英等國(guó)際接軌，就是向后退，就是回到計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的死路。此類(lèi)理論謊謬得很（帝國(guó)主義用精英之口亡中國(guó)的理論），正是這些年來(lái)誤國(guó)之根源。中國(guó)當(dāng)前確實(shí)也處在十字路口。近年來(lái)脫離中國(guó)實(shí)際情況的國(guó)營(yíng)企業(yè)私有化運(yùn)動(dòng)的后果，已經(jīng)在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)的廣泛層面上，逐漸浮現(xiàn)，心得體會(huì)《學(xué)習(xí)實(shí)踐論的心得體會(huì)》。在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，提出的下崗分流，減員增效的錯(cuò)誤口號(hào)，已造成千上萬(wàn)國(guó)有企業(yè)職工下崗,這違背黨和政府最初的承諾，違背了黨的宗旨和“三個(gè)代表”的精神，使得一些人在沒(méi)有群眾的監(jiān)督下造成國(guó)有資產(chǎn)有目標(biāo)的流失；在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，教育產(chǎn)業(yè)化，造成更多的家庭孩子沒(méi)錢(qián)讀書(shū)，甚至于發(fā)生極端情況；在私有化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國(guó)有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應(yīng)住院不住院。激化了社會(huì)矛盾、階級(jí)矛盾，已經(jīng)到了危害人民和平生活的邊緣，嚴(yán)重背離了中國(guó)共*產(chǎn)*黨最基本的要求：“牢固樹(shù)立為人民服務(wù)的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。”國(guó)企私有化運(yùn)動(dòng)難道還不應(yīng)當(dāng)立即終止嗎？中國(guó)的社會(huì)形勢(shì)、安全形勢(shì)和國(guó)際環(huán)境面臨嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，對(duì)當(dāng)前中國(guó)的一些社會(huì)問(wèn)題和現(xiàn)象，只有用馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)才能解釋?zhuān)�也才能找到恰�?dāng)?shù)膶?duì)策。這就是必須堅(jiān)持發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義及與之相適應(yīng)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)（以公有制經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，其它私有制經(jīng)濟(jì)為輔）。因此，加強(qiáng)黨的思想，組織和作風(fēng)建設(shè)，堅(jiān)持實(shí)踐第一的觀點(diǎn)，反對(duì)教條主義、反對(duì)崇洋媚外思想，在當(dāng)前顯得由其重要和緊迫。只有解決了指導(dǎo)思想問(wèn)題，才能增強(qiáng)凝聚力和戰(zhàn)斗力，團(tuán)結(jié)、動(dòng)員全國(guó)各族人民進(jìn)行中國(guó)特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。