小學(xué)品德課論文1

　　摘要：本文就使用多媒體，充實(shí)課堂內(nèi)容、在教學(xué)過程中采用游戲教學(xué)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣、在課堂中及時(shí)反饋，提高課堂質(zhì)量三個(gè)方面來談小學(xué)思想品德課堂的體驗(yàn)式教學(xué)模式的應(yīng)用。

　　關(guān)鍵詞：小學(xué)；思想品德；體驗(yàn)式教學(xué)

　　【中圖分類號(hào)】Ｇ６２３．１５【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】Ａ【文章編號(hào)】１００４－２３７７（２０１６）１３－００１５－０１

　　小學(xué)思想品德課程是專門為小學(xué)生們設(shè)計(jì)的提高小學(xué)生們思想素質(zhì)以及思想高度的課程，在小學(xué)思想品德課堂中使用體驗(yàn)式教學(xué)模式是非常值得嘗試的教學(xué)模式。小學(xué)思想品德課程旨在培養(yǎng)學(xué)生們自主自覺的主體行為，使小學(xué)生們能夠有社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)，在生活中踐行思想品德的觀念。在小學(xué)的思想品德課程中，教師需要為學(xué)生們創(chuàng)設(shè)一定的情景，通過學(xué)生們的內(nèi)心體驗(yàn)和角色體驗(yàn)以及生活體驗(yàn)等形式，讓學(xué)生們體會(huì)，反思，從而讓學(xué)生們更加主動(dòng)的自我發(fā)展。

　　１使用多媒體，充實(shí)思想品德課堂內(nèi)容

　　隨著多媒體技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不斷發(fā)展，教學(xué)技術(shù)水平在不斷提高，教師在小學(xué)思想品德的教學(xué)中可以使用多媒體，充實(shí)課堂內(nèi)容，從而使學(xué)生們在課堂中能夠更多的了解社會(huì)，學(xué)習(xí)思想品德。比如教師在思想品德課程中可以為學(xué)生們展示一些自然或者社會(huì)中的現(xiàn)象，讓學(xué)生們根據(jù)課堂中學(xué)到的知識(shí)能夠自主學(xué)習(xí)，自主死牢，從而能夠使學(xué)生們真正成為學(xué)習(xí)的主體。比如在講《科學(xué)技術(shù)神通廣大》一課時(shí)，教師可以在課堂中為學(xué)生們展示一些當(dāng)代先進(jìn)的機(jī)器人或著科學(xué)技術(shù)在戰(zhàn)爭中的使用對戰(zhàn)爭產(chǎn)生了怎樣的影響，另外教師可以使用多媒體為學(xué)生們播放科教片，并讓學(xué)生們一起討論科學(xué)技術(shù)為學(xué)生們的衣食住行和學(xué)習(xí)文化知識(shí)帶來了哪些好處和哪些便捷的地方，這樣小學(xué)生們雖然接觸不到一些高科技產(chǎn)品，但是學(xué)生們可以在課堂中了解一些高科技產(chǎn)品的獨(dú)特性和用處，以及這些高科技產(chǎn)品在生活中給大家?guī)�來的好處。另外教師也可以在讓學(xué)生們在課后尋找生活中的一些高科技產(chǎn)品，讓學(xué)生們體會(huì)這些高科技產(chǎn)品在生活中給人們帶來的影響，最后教師在課堂中使用多媒體為學(xué)生們歸結(jié)總結(jié)高科技產(chǎn)品給人們的生活比如衣食住行還有國家社會(huì)等方面帶來了哪些有利或者不利的影響。比如在教學(xué)《我是誰》時(shí)，教師可以使用多媒體為學(xué)生們展示國家中古往至今一些英雄人物的故事，讓學(xué)生們觀看完之后討論自己在現(xiàn)代社會(huì)中的責(zé)任，包括對祖國或者對于社會(huì)家庭的責(zé)任，最后教師通過對學(xué)生們的引導(dǎo)教育學(xué)生們及時(shí)承擔(dān)起社會(huì)以及家庭中的責(zé)任。

　　２采用游戲?qū)嵺`，激發(fā)思想品德學(xué)習(xí)興趣

　　小學(xué)生們的年紀(jì)尚小，學(xué)生們難以在課堂中完全集中自己的注意力，這樣的情況下，教師需要組織學(xué)生們在課堂中做一些游戲或者讓學(xué)生們在課下參加一些實(shí)踐活動(dòng)，這樣可以激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，還可以讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)的過程中能夠不斷提高自身素質(zhì)，鍛煉自己的能力。比如在講《我的責(zé)任》一課時(shí)，教師可以組織學(xué)生們開展“環(huán)保小衛(wèi)士”“少年志愿者”等活動(dòng)，讓學(xué)生們在過馬路時(shí)學(xué)習(xí)交通安全知識(shí)，或者在社區(qū)中開展一些撿垃圾宣傳法律或者敬老助殘的活動(dòng)，這樣讓學(xué)生們在實(shí)踐中感受到每個(gè)人在生活中以及社會(huì)中都有自己的責(zé)任，只有每個(gè)人承擔(dān)自己的社會(huì)責(zé)任以及其他責(zé)任，整個(gè)社會(huì)才能變得更好。比如在講《我是誰》時(shí)，教師可以在課堂中準(zhǔn)備一些小游戲，如你畫我猜或者知識(shí)競賽等活動(dòng)，讓學(xué)生們在課堂中明白小學(xué)生之間或者是每個(gè)人和每個(gè)人之間都存在著差異，學(xué)生們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到自己和別人之間的差異，并且在今后的學(xué)習(xí)和生活中明白自己是誰，自己在生活中承擔(dān)著怎樣的責(zé)任，以及在生活中應(yīng)該如何履行自己的義務(wù)和提升自己能力。在教學(xué)過程中采用游戲?qū)嵺`教學(xué)，可以充分激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生們更加積極主動(dòng)的參與到課堂中來，并且在積極參與中不斷提高自己的能力，同時(shí)提高對思想品德的感悟。

　　３落實(shí)課堂反饋，提升思想品德課堂質(zhì)量

　　小學(xué)思想品德課程中使用體驗(yàn)式教學(xué)，需要教師在課堂中及時(shí)提問學(xué)生們一些問題，讓學(xué)生們結(jié)合自己的生活體驗(yàn)還有學(xué)到的思想品德知識(shí)，積極的表達(dá)自己的看法，這樣教師可以在課堂中能夠收到學(xué)生們的真實(shí)反饋，教師可以在很快的時(shí)間中了解學(xué)生們的知識(shí)掌握程度，根據(jù)學(xué)生們的掌握情況不斷改變自己的教學(xué)思路以及教學(xué)手段，讓學(xué)生們在課堂中更容易接受課堂中教師講授的內(nèi)容。比如教師在講《科學(xué)技術(shù)神通廣大》一課時(shí)，教師可以在課堂中為學(xué)生們設(shè)計(jì)一些問題，比如你認(rèn)為科學(xué)技術(shù)給我們的生活帶來了哪些變化？你認(rèn)為科學(xué)技術(shù)在以后的生活中會(huì)有怎樣的變化等等，這樣教師在課堂中可以讓學(xué)生們根據(jù)自己的實(shí)際情況，反饋出自己對于科學(xué)技術(shù)的理解等等，這樣教師就可以及時(shí)改變自己的教學(xué)方法或者小小改動(dòng)教學(xué)內(nèi)容，從而提高課堂質(zhì)量�？傊�，小學(xué)思想品德教師在教學(xué)過程中采用體驗(yàn)式教學(xué)，可以在課堂中使用多媒體為學(xué)生們展示更多的內(nèi)容，拓展學(xué)生的視野，或者在課堂中采用游戲或者實(shí)踐的教學(xué)方法，激發(fā)學(xué)生們的學(xué)習(xí)興趣，或者教師在課堂中為學(xué)生們設(shè)計(jì)一些問題，在課堂中及時(shí)收到學(xué)生們的反饋信息，提高課堂質(zhì)量。

　　參考文獻(xiàn)

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　　［２］薛小輝．小學(xué)思想品德課體驗(yàn)式教學(xué)探索與思考．［Ｊ］文教資料．２０１２，（３５）

小學(xué)品德課論文2

　　中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個(gè)民族、哪一個(gè)國家像中華民族這樣具有如此 豐厚而堅(jiān)固的道德文化遺產(chǎn)，延綿數(shù)千年，經(jīng)久不衰。固然，道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的一種形式，總是與一定 的社會(huì)歷史、社會(huì)經(jīng)濟(jì)相聯(lián)系的。根植于中國封建社會(huì)的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系為基礎(chǔ)的 ，帶有封建社會(huì)的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產(chǎn)，蘊(yùn)含著豐富的人類道德精華，其中許 多是人們在長期的社會(huì)生活中形成和總結(jié)出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美 的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準(zhǔn)則，這些傳統(tǒng)美德具有永 恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應(yīng)大力提倡和弘揚(yáng)的。

　　小學(xué)思想品德課的基本任務(wù)就是要教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人，因此，從當(dāng)今新的歷史時(shí)代出發(fā)認(rèn)真總結(jié)、研究中 國古代道德文化遺產(chǎn)，對于繼承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)美德，推動(dòng)小學(xué)思想品德課的建設(shè)具有重要意義。

　　一

　　什么是傳統(tǒng)美德？今天我們應(yīng)當(dāng)繼承哪些美德？這是我們在討論此問題時(shí)首先應(yīng)當(dāng)明確的。中國幾千年的 道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內(nèi)容講，可概括為以下幾個(gè)方面：

　　第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內(nèi)容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強(qiáng) 調(diào)，在與人交往時(shí)要溫和、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強(qiáng)調(diào)了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個(gè)人與他人的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設(shè)身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會(huì)風(fēng)尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系所應(yīng)提倡的。

　　第二，自謙自責(zé)，嚴(yán)于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴(yán)、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強(qiáng)調(diào) 做人要謙虛、謹(jǐn)慎，不能驕傲自滿。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚 而薄責(zé)于人”、“以責(zé)人之心責(zé)己，恕己之心恕人”，都強(qiáng)調(diào)了在為人處世上要嚴(yán)于解剖自己，對待他人要寬 容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強(qiáng)調(diào)，當(dāng)自己強(qiáng)于人時(shí)要“毋以己長而形人之短”，當(dāng)自己不如人時(shí)，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”。這些都是很好的品質(zhì)。今天，在商品經(jīng)濟(jì)的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自 己參與競爭，這種自謙自責(zé)、嚴(yán)于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認(rèn)為，不但需要，而且還有它特 殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學(xué)會(huì)正確對待自己和他人，心胸寬闊，能與 人合作。

　　第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質(zhì)。在數(shù)千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操 作為理想人格的重要方面。比如，強(qiáng)調(diào)為人要正直，面對邪惡要?jiǎng)傊辈话�，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲 生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強(qiáng)調(diào)做人要知榮辱，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛諸、人必其自敬也，然后人敬諸”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質(zhì) ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行高尚道德情 操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。

　　第四，以公為先的人生價(jià)值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益， 在個(gè)人與國家利益的關(guān)系上，強(qiáng)調(diào)要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻(xiàn)身為榮”，在 生死觀上強(qiáng)調(diào)要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈�！吧�當(dāng)做人杰，死亦為鬼雄”，“人生自 古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達(dá)了以公為先的人生價(jià)值觀。特別是在祖國危難關(guān)頭，民族英雄們所 表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、“以國家之務(wù)為己任”的民族責(zé)任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱 愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會(huì)中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩， 與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族 責(zé)任感，還是我們進(jìn)行集體主義、愛國主義教育的重要內(nèi)容，應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大。

　　此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時(shí)間，勤奮好學(xué)，自強(qiáng)自勉，以及勞動(dòng)人民在長期艱 苦的生活和勞動(dòng)環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達(dá)樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。

　　二

　　如何將這些傳統(tǒng)美德吸收到思想品德課中，使它在新的歷史條件下重放異彩？我認(rèn)為首先要處理好繼承傳 統(tǒng)美德與體現(xiàn)時(shí)代精神的關(guān)系。

　　我們經(jīng)常強(qiáng)調(diào)在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時(shí)代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在 著辯證統(tǒng)一的關(guān)系。談繼承，應(yīng)立足于當(dāng)今時(shí)代，從當(dāng)今時(shí)代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進(jìn)行篩選、創(chuàng)新、改造， 使之成為新時(shí)代道德文明的一部分；談到時(shí)代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因?yàn)槿魏我环N新的道德觀都不 是憑空產(chǎn)生的，它不僅依賴于當(dāng)前的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是對原有道德的揚(yáng)棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎(chǔ)上確立起來的。因此，小學(xué)思想品德課應(yīng)將二者有機(jī)地結(jié)合起來，著重解決好以下幾個(gè)問題。

　　（一）從時(shí)代進(jìn)步的角度對傳統(tǒng)美德的再認(rèn)識(shí)。

　　道德是一定時(shí)代的產(chǎn)物，每一道德觀都以一定時(shí)代為基礎(chǔ)，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對 它的認(rèn)識(shí)層次也因時(shí)代的不同存在差異。

　　如，艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動(dòng)人民在長期的艱苦生活和勞動(dòng)中形成的美德。這些美德在任何時(shí)代都 是應(yīng)當(dāng)提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質(zhì)上 的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動(dòng)人民對勞動(dòng)成果和艱苦的勞動(dòng)環(huán)境所持 的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經(jīng)開始向小康水平邁 進(jìn)，我們還抱著原來的觀點(diǎn)教育學(xué)生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當(dāng)然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動(dòng)成果、物質(zhì)條件的態(tài)度，同時(shí)也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質(zhì)生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費(fèi)，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮 斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進(jìn)行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)出發(fā)， 著眼于培養(yǎng)學(xué)生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質(zhì)和道德風(fēng)貌，而不能停留在“新三年、舊三年、 縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”的認(rèn)識(shí)水平上。

　　再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個(gè)國家、哪個(gè)民族有著像中華民族這樣濃厚 的愛國情感。然而，在自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下和長期封閉的社會(huì)環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在 一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認(rèn)識(shí)祖國方面曾經(jīng)表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強(qiáng)調(diào)祖國 的繁榮富強(qiáng)，缺少憂患意識(shí)的培養(yǎng)；另外，過分強(qiáng)調(diào)愛國不離本土，簡單地把是否留在國內(nèi)作為衡量愛國與否 的標(biāo)準(zhǔn)等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進(jìn)行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景 下讓學(xué)生認(rèn)識(shí)祖國，既要看到祖國建設(shè)的興旺發(fā)達(dá)，又要看到與先進(jìn)國家的差距，著眼于提高學(xué)生的民族自尊 心、自豪感和為祖國做貢獻(xiàn)的責(zé)任感。

　　另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會(huì)里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

　　所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時(shí)，應(yīng)從時(shí)代進(jìn)步的角度，對傳統(tǒng)美德進(jìn)行再認(rèn)識(shí)，使小學(xué)思想品德課教學(xué)， 更好地體現(xiàn)時(shí)代的要求，反映新時(shí)代的風(fēng)貌。

　�。ǘ�）以科學(xué)的態(tài)度對待道德文化遺產(chǎn)，從時(shí)代的要求出發(fā)，對道德文化遺產(chǎn)進(jìn)行更新改造，為現(xiàn)實(shí)服務(wù) 。

　　傳統(tǒng)的道德文化遺產(chǎn)是古人留下的一筆寶貴財(cái)富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價(jià) 值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產(chǎn)，應(yīng)本著

　　去粗取精、去偽存真的原則，進(jìn)行更新、改造，賦與新的生命力，在新 的歷史條件下加以合理的利用。

　　有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學(xué)思想品德課教材。目前，我們教材 中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較 大。我認(rèn)為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應(yīng)有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價(jià)值又符合小學(xué)生理解 能力的，應(yīng)有意識(shí)、有重點(diǎn)地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德 課教材風(fēng)格。

　　有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會(huì)中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建 的宗法依附關(guān)系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠(yuǎn)游”之類的說教，是我們今天應(yīng)屏棄的，但其中贍養(yǎng)父 母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教， 而是在更新、改造的基礎(chǔ)上，賦予新的內(nèi)涵，使其成為反映時(shí)代要求的新道德。

　　另外，古代蒙學(xué)中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時(shí)代和當(dāng)時(shí)社會(huì)廣為流 傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經(jīng)》，將道德要 求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學(xué)生在讀誦中記住了這些故事和要求，數(shù)年后，一想起“三字經(jīng) ”，就能回憶出故事的內(nèi)容及所講的道理。兒童期是一個(gè)人記憶力最好的時(shí)期，在這時(shí)給他們一些至理名言， 讓他們記憶、背誦，將會(huì)使他們終生受益。當(dāng)然，我們不能照搬古時(shí)的方法，它們只是給我們提供一個(gè)思路， 我們還應(yīng)根據(jù)當(dāng)今時(shí)代的特點(diǎn)編出具有時(shí)代風(fēng)格的新篇。

　�。ㄈ�）在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎(chǔ)上，不斷確立反映時(shí)代精神的新道德，以新道德代替舊道德。

　　當(dāng)我們談到繼承時(shí)，也應(yīng)看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素。它不僅根深蒂固地積淀于人們的 思想意識(shí)中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

　　如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨(dú)立意識(shí)的欠缺；再如， 長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風(fēng)氣，在今天的社會(huì)中也有反映，由此造成一部分學(xué)生道德 觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來 求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識(shí)和開拓精神，這在一定程度上也會(huì)影響到現(xiàn)代的青 少年一代。

　　因此，在強(qiáng)調(diào)繼承傳統(tǒng)道德的同時(shí)，還應(yīng)看到加強(qiáng)對學(xué)生進(jìn)行自強(qiáng)自立、獨(dú)立性、進(jìn)取心和創(chuàng)新、開拓意 識(shí)教育的必要性，不斷更新傳統(tǒng)的道德觀念，消除傳統(tǒng)道德觀中的不利影響。

　　總之，傳統(tǒng)道德是我們中華民族的寶貴財(cái)富，有它的特點(diǎn)和珍貴之處，我們應(yīng)在對其進(jìn)行批判繼承、更新 改造的同時(shí)，賦予它新的活力，使傳統(tǒng)美德在新的歷史條件下進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，一代一代傳下去。

小學(xué)品德課論文3

　　品德課程從知識(shí)向生活的回歸，是一種理想，是一個(gè)方向。東莞松山湖中心小學(xué)進(jìn)行的超越學(xué)科化思維的品德課程重建，拓展了學(xué)�！叭�人課程”的內(nèi)涵與外延。

　　一、品德學(xué)科化思維及其影響分析

　　小學(xué)《思想品德》是改革開放后脫穎而出的新事物，歷經(jīng)20余年，課程建設(shè)與教學(xué)實(shí)踐都取得了很大成績，但其學(xué)科化思維也根深蒂固，影響和制約著品德課程從知識(shí)向生活的回歸。

　　1。教材編者的學(xué)科化思維

　　（1）內(nèi)容編排與兒童生活失衡

　　品德的培養(yǎng)所遵循的應(yīng)當(dāng)是一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯。心理健康、生命價(jià)值觀以及公民素養(yǎng)等伴隨著兒童生活，所以教材內(nèi)容不可以一年級“補(bǔ)鋅”、二年級“補(bǔ)鈣”、三年級“補(bǔ)維C”�！镀返屡c生活》《品德與社會(huì)》教材中，以主題編排為原則的思路的確超越了以往的品德教材，但是，這種編排依然沒有完全掙脫知識(shí)邏輯的“鎖鏈”，只是將知識(shí)點(diǎn)改為了知識(shí)板塊而已。

　　以粵教版六年級上冊《品德與社會(huì)》為例，全書共四個(gè)單元，每單元主題分別是《美麗的地球》《文明的足跡》《牽手地球村》和《愛護(hù)地球家園》，整整一個(gè)學(xué)期都是與地球知識(shí)相關(guān)的主題，而涉及公民素養(yǎng)、心理健康教育、生命價(jià)值觀、創(chuàng)新思維等方面的內(nèi)容蹤影難覓。

　　（2）課文編排與課程特性失衡

　　《品德與生活》《品德與社會(huì)》的特性是生活性、開放性、實(shí)踐性、活動(dòng)性，這就注定了課文體例的生動(dòng)性、靈活性。

　　盡管品德教材在課文編排上減少了文字性的闡述，但是，教材中依然存在隨著年級的升高，圖畫逐漸減少、文字逐漸增多的現(xiàn)象。品德教材應(yīng)有別于語文、數(shù)學(xué)等知識(shí)性較強(qiáng)的學(xué)科教材，文字要盡量簡練。

　　2。教材教者的學(xué)科化思維

　　（1）重知識(shí)、輕體驗(yàn)

　　在課堂上，教師關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)生的答案正確與否。例如，在教授粵教版《品德與社會(huì)》三年級下冊《注意交通安全》這一課時(shí)，受學(xué)科化思維影響，教師只關(guān)注教材中的知識(shí)點(diǎn)，大多數(shù)教師認(rèn)為講完交通警察、交通信號(hào)和交通標(biāo)識(shí)等知識(shí)就完成了教學(xué)任務(wù)。然而，這樣的品德課只是把生活常識(shí)教給了學(xué)生，而沒有讓學(xué)生在活動(dòng)中體驗(yàn)和感悟這些常識(shí)，并轉(zhuǎn)化為生活技能。

　　（2）重教材、輕生活

　　教科書在教師心中是神圣的，大多教師唯教材馬首是瞻，很少在品德課上根據(jù)當(dāng)天學(xué)生的實(shí)際表現(xiàn)適時(shí)調(diào)整教學(xué)內(nèi)容，導(dǎo)致品德課內(nèi)容與實(shí)際生活中學(xué)生的品行表現(xiàn)嚴(yán)重脫離。

　　二、基于生活邏輯的品德課程重建

　　品德課標(biāo)在課程結(jié)構(gòu)框架中有以下闡述：“《品德與生活》課程以兒童的生活為基礎(chǔ)，用三條軸線和四個(gè)方面組成課程的基本框架，并據(jù)此確定課程的目標(biāo)、內(nèi)容標(biāo)準(zhǔn)和評價(jià)指標(biāo)。三條軸線是：兒童與自我、兒童與社會(huì)、兒童與自然。四個(gè)方面是：健康、安全地生活；愉快、積極地生活；負(fù)責(zé)任、有愛心地生活；動(dòng)腦筋、有創(chuàng)意地生活。三條軸線和四個(gè)方面交織構(gòu)成了兒童生活的基本層面。”

　　《品德與社會(huì)》課程設(shè)計(jì)的思路是：一條主線，點(diǎn)面結(jié)合，綜合交叉，螺旋上升。“一條主線”即以兒童社會(huì)生活為主線；“點(diǎn)面結(jié)合”的“面”是兒童逐步擴(kuò)大的生活領(lǐng)域，“點(diǎn)”是社會(huì)生活的幾個(gè)主要因素，在“面”上選“點(diǎn)”，組織教學(xué)內(nèi)容；“綜合交叉，螺旋上升”指的是某一教學(xué)內(nèi)容所包含的社會(huì)要素是綜合的，所涉及的社會(huì)領(lǐng)域也不是單一的，可以交叉；同樣的內(nèi)容在后續(xù)年段可以重復(fù)出現(xiàn)，但要求提高，螺旋上升。

　　東莞松山湖中心小學(xué)的品德課程重建，首先是課程理想的重建―以品德課標(biāo)中課程結(jié)構(gòu)框架為指引，基于生活邏輯，致力于學(xué)生社會(huì)生命的發(fā)展，核心是課程內(nèi)容、課程教學(xué)的重建。

　　1。課程內(nèi)容的重建

　　（1）六大主題，尊重生活邏輯

　　結(jié)合品德課標(biāo)設(shè)計(jì)思路，在“三條軸線”、一條主線的基礎(chǔ)上，我們?yōu)?～6年級的學(xué)生設(shè)計(jì)了不同的主題，內(nèi)容與目標(biāo)由近及遠(yuǎn)，螺旋上升，凸顯兒童生活的層次性。如：一年級：“我與己；二年級：“我與家”；三年級：“我與人”；四年級：“我與國”；五年級：“我與地”；六年級：“我與天”。

　　（2）四個(gè)維度，注重生活養(yǎng)分

　　針對品德課標(biāo)中提及的“四個(gè)方面”的指向，在各個(gè)年級的主題下，我們主要安排了心理健康、生命價(jià)值觀以及公民素養(yǎng)、創(chuàng)新思維四個(gè)維度的內(nèi)容，以參考案例的形式呈現(xiàn)。如：一年級“我與己”主題，“心理健康”參考案例：《我的自畫像》《我們都是好朋友》……四年級“我與國”主題，“公民教育”參考案例：《誠信是金》《我和規(guī)則交朋友》……五年級“我與地”主題，“生命教育”參考案例：《自然尋寶》《樹有心跳嗎》……這些參考案例分別源自人教版、粵教版品德教材及上海真愛夢想課程教材。

　　2。課程教學(xué)的重建

　　（1）強(qiáng)調(diào)生活，突破課堂局限

　　涂爾干認(rèn)為，“我們不能僵硬地把道德教育范圍局限于教室中的課時(shí)：它不是某時(shí)某刻的事情，而是每時(shí)每刻的事情�！蔽覀儗⒌赖陆逃�融合在整個(gè)學(xué)校生活之中。教學(xué)空間的開放與教學(xué)時(shí)機(jī)的多元是主要舉措。

　　新學(xué)期開學(xué)，一年級學(xué)生在教師帶領(lǐng)下參觀美麗的校園，體會(huì)清潔阿姨、保安叔叔工作的艱辛，領(lǐng)悟“欣賞、自愛”的真實(shí)含義；三年級“我與人”主題，在運(yùn)動(dòng)場上開展兩人一組背對背夾氣球快跑比賽，體驗(yàn)“團(tuán)結(jié)、協(xié)作”；五年級教師結(jié)合“我與地”主題組織學(xué)生到萬科房地產(chǎn)研發(fā)中心參觀、學(xué)做解說員，了解建筑物的構(gòu)造，學(xué)會(huì)在高科技環(huán)境下的生存；六年級學(xué)生到機(jī)器人基地，感受現(xiàn)代化的無窮魅力，學(xué)會(huì)“探索、溝通”，進(jìn)一步增進(jìn)對“我與天”主題的感悟。比如課前三件事―“擺桌椅、備用品、整衣服”，既是教師們品德教學(xué)時(shí)機(jī)多元的表現(xiàn)，更成為學(xué)生校園生活的一種常態(tài)。

　　目前，我們正在思考如何將視野擴(kuò)大，將兒童的整體社會(huì)生活納入品德課程，貫通與兒童整體社會(huì)生活的關(guān)系，為兒童反思、整理自己的生活提供專門的時(shí)機(jī)與引導(dǎo)，拓寬學(xué)生的生命寬度。

　　（2）強(qiáng)調(diào)實(shí)踐，突破知識(shí)局限

　　行勝于言，心領(lǐng)神會(huì)不如身體力行。變知識(shí)的品德為實(shí)踐的品德，教師在教學(xué)目標(biāo)上由知不知、懂不懂，調(diào)整為會(huì)不會(huì)、做不做，在教學(xué)過程上由記一記、說一說，調(diào)整為學(xué)一學(xué)、試一試。

　　為了讓學(xué)生面對災(zāi)難時(shí)學(xué)會(huì)逃生，我們安排了消防安全演練，警報(bào)器響起，正在上課的教師、學(xué)生有序離開教室，按照指定路線“逃離”事發(fā)現(xiàn)場，教師、學(xué)生甚至還親自拿起滅火器，實(shí)地演練，將“火”撲滅。生活中常發(fā)生突發(fā)事件，面對受傷的同學(xué)、突然休克的伙伴，教師、學(xué)生應(yīng)掌握基本的包扎以及人工呼吸等急救方法，從護(hù)士對人體模型的人工呼吸示范，到教師、學(xué)生的實(shí)操演練，這些真實(shí)可感的實(shí)踐讓學(xué)生掌握了簡單的自理自護(hù)能力。

　　“道德根本上是實(shí)踐的”，它包括學(xué)習(xí)性的實(shí)踐，人際交往的實(shí)踐，社會(huì)公益性的實(shí)踐，自立自理的實(shí)踐等。我們以“�；铡薄靶８琛薄靶Ｓ�(xùn)”“荔香園”“足跡園”“園中緣”為主題設(shè)計(jì)了一套雅正卡，若同學(xué)們?nèi)粘Ｐ袨榱?xí)慣良好，能做到如主動(dòng)問好、午餐光盤、撿起紙屑、幫扶同伴……往往會(huì)獲贈(zèng)一張雅正卡。集雅正卡，看誰的多，看誰的成套，是一種時(shí)尚，是一種文明。這就是我們品德課程的評價(jià)。

　　（3）強(qiáng)調(diào)活動(dòng)，突破說教局限

　　教師嘗試用無痕的活動(dòng)來代替有形的說教，把時(shí)間留給學(xué)生，把空間留給學(xué)生，把自由留給學(xué)生。這種以活動(dòng)為主的課堂，包括模擬活動(dòng)、情境再現(xiàn)活動(dòng)、課本劇表演活動(dòng)、參觀訪問活動(dòng)、資料調(diào)查和校內(nèi)外的實(shí)踐等活動(dòng)。

　　為了讓學(xué)生懂得團(tuán)結(jié)合作的意義，三年級的教師把全級學(xué)生拉到體育館，將每個(gè)班分成若干小組，每個(gè)小組在規(guī)定的時(shí)間里利用現(xiàn)有的材料（紙、訂書機(jī)、膠紙），合作做“跳繩”，最后用做好的“大繩”讓全組人跳起來。整個(gè)過程，大家分工合作：有的剪紙條，有的把紙條訂在一起，有的弄膠紙……直至最后取得成功。臨下課時(shí)，教師問大家本節(jié)課有什么收獲，孩子們爭先恐后發(fā)言，但都指向一個(gè)感悟―團(tuán)結(jié)力量大！整節(jié)課，教師沒有說教，只有簡單的活動(dòng)布置和小結(jié)，而學(xué)生的紀(jì)律意識(shí)、合作意識(shí)卻在不經(jīng)意中迅速提升�！拔遗c人”主題滲透其中，心理健康教育、生命教育、公民教育、創(chuàng)新思維目標(biāo)自然達(dá)成。

　　正如魯潔教授所言：“課程源于生活，生活是第一性的，即本課程所要學(xué)習(xí)的道德規(guī)范、社會(huì)知識(shí)、生活常識(shí)等都是從生活中來的，它們既不是神喻，也不是人們憑空構(gòu)架、制造出來的，它們都是出于生活的需要而產(chǎn)生的。”松山湖中心小學(xué)的品德課程重建也不是神喻，更不是憑空構(gòu)架、制造出來的，它是出于教育生活的需要摸索產(chǎn)生的。