微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)論文1

　　一、引 言

　　家庭是農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的組織基礎(chǔ)，家庭經(jīng)濟(jì)是農(nóng)民家庭再生產(chǎn)和社會(huì)再生產(chǎn)的物質(zhì)基礎(chǔ)。在中國，小農(nóng)家庭經(jīng)濟(jì)傳統(tǒng)以來就發(fā)揮了相當(dāng)重要的功能和作用，“傳統(tǒng)中國農(nóng)民占人口總數(shù)的 80%以上，農(nóng)民的勞動(dòng)是傳統(tǒng)中國社會(huì)秩序的生產(chǎn)基礎(chǔ)”.[1]( P150)它主要是指在“同財(cái)共居”的家庭范圍之內(nèi)，家庭成員間通過勞1行為主要包括生產(chǎn)、投資、消費(fèi)等方面。中國農(nóng)民家庭的組織結(jié)構(gòu)不同于西方社會(huì)以個(gè)人為單位的核算方式，而是自古以來就形成了勤勞節(jié)儉、吃苦耐勞的經(jīng)濟(jì)品格，并在當(dāng)前農(nóng)村去過密化、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化和化學(xué)化水平不斷提高的情況下仍然保持著。

　　關(guān)于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)行為的研究，學(xué)界已經(jīng)形成了較為厚重的學(xué)術(shù)積累和歷史脈絡(luò)，對(duì)小農(nóng)行為動(dòng)機(jī)、目的等都做出了一定解釋。其中，理性小農(nóng)、道義小農(nóng)、綜合小農(nóng)和社會(huì)化小農(nóng)等概念都是在不同層面對(duì)不同類型、不同時(shí)間點(diǎn)上的農(nóng)民群體進(jìn)行概念分析，[2]對(duì)小農(nóng)性質(zhì)進(jìn)行界定和判斷，解釋小農(nóng)行為的合理性。特別是恰亞諾夫?qū)Φ懒x小農(nóng)的研究更成為了農(nóng)民學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)典范式，他主要是運(yùn)用勞動(dòng)-消費(fèi)均衡理論來解釋小農(nóng)家庭的經(jīng)濟(jì)行為邏輯，有其合理性。但道義小農(nóng)范式在解釋中國農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為邏輯時(shí)會(huì)遇到困境。

　　二、恰亞諾夫“道義小農(nóng)”范式的理論基礎(chǔ)

　　1、生命周期論

　　恰亞諾夫?qū)�農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)進(jìn)行了深入分析，其最主要的兩個(gè)理論來源是生物學(xué)規(guī)律基礎(chǔ)上的生命周期論和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基礎(chǔ)上的邊際效用論。

　　首先是家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)量受家庭人口結(jié)構(gòu)、規(guī)模和生命周期變化的影響，恰亞諾夫認(rèn)為“家庭結(jié)構(gòu)首先決定了家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)模的上限與下限”.[3]( P20)而隨著家庭生命周期變化，家庭人口結(jié)構(gòu)中的勞動(dòng)者數(shù)量( 下文用 p 表示) 與消費(fèi)者數(shù)量( 下文用 e 表示)比率不斷變化調(diào)整，家庭內(nèi)部所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力是不一樣的，從而決定了家庭在勞動(dòng)力投入力度上的決策差異。當(dāng)家庭勞動(dòng)者數(shù)量( p) 等于消費(fèi)者數(shù)量( e) 時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)壓力最小，自我剝削程度最低。根據(jù)此，恰亞諾夫?qū)�家庭�?jīng)濟(jì)行為選擇做出的第一個(gè)判斷是，“家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的量完全由消費(fèi)者的數(shù)量決定，而根本不由勞動(dòng)者的數(shù)量決定”,從這里可以看出恰亞諾夫?qū)�農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為的分析是建立在消費(fèi)決定論基礎(chǔ)上，而不是生產(chǎn)決定論。

　　另一方面，勞動(dòng)力自我開發(fā)程度還因?yàn)轶w力勞動(dòng)具有辛苦和乏味的特點(diǎn)，[4]( P121)這就決定了勞動(dòng)量不可能無限付出。因?yàn)椤绑w力勞動(dòng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不同于其他形式的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，人類體能的耗費(fèi)決不是無限制的。在一段有限的時(shí)間之內(nèi)，一個(gè)人的勞動(dòng)量越大，他所付出的最后一單位勞動(dòng)( 邊際勞動(dòng)) 的辛苦就越大”.這就是恰亞諾夫強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)判斷，即勞動(dòng)能力的耗費(fèi)會(huì)受到勞動(dòng)本身辛苦程度的制約�！皳Q言之，我們能夠肯定地說，農(nóng)民勞動(dòng)自我開發(fā)的程度靠需求滿足程度和勞動(dòng)艱苦程度之間的某種關(guān)系來確定”.[4]( P53)進(jìn)而在這一基礎(chǔ)上，恰亞諾夫討論了邊際勞動(dòng)耗費(fèi)的辛苦程度與勞動(dòng)所獲價(jià)值總量的邊際效用的主觀評(píng)價(jià)之間的均衡點(diǎn)。

　　2、邊際效用論

　　恰亞諾夫描述農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為也可以用農(nóng)戶收入曲線和“收入-閑暇”無差異曲線組成的幾何圖形表示。在收入曲線圖中，兩條曲線必然會(huì)相交于一點(diǎn)，這就是對(duì)于邊際勞動(dòng)所獲收入的主觀評(píng)價(jià)相等于對(duì)邊際勞動(dòng)所付出辛苦的主觀評(píng)價(jià)。在這一基礎(chǔ)上，勞動(dòng)者的產(chǎn)出一旦達(dá)到這一點(diǎn)便會(huì)自然停止。橫坐標(biāo)代表農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)的總收入，曲線 AB 代表為獲得相應(yīng)的家庭收入而付出的勞動(dòng)辛苦程度。如恰亞諾夫所說，獲得第 10 個(gè)或第20 個(gè)盧布時(shí)所付出的辛苦是微不足道的，但隨著所獲盧布的增多，勞動(dòng)者每多掙一個(gè)盧布就會(huì)越發(fā)困難。曲線 CD 代表獲得相應(yīng)家庭收入的需求滿足程度或者邊際效用水平。對(duì)于獲得的第 20 個(gè)或 30 個(gè)盧布的主觀評(píng)價(jià)會(huì)非常高，因?yàn)榧彝カ@此微薄收入將能夠應(yīng)付其一年的最基本需求。隨著年收入額的遞增，對(duì)于邊際盧布收入的主觀評(píng)價(jià)將日益降低，因?yàn)樾略鍪杖胨鶟M足的需求在家庭成員看來是不太重要的需求。曲線 CD 的走勢顯示了對(duì)于邊際盧布收入的主觀評(píng)價(jià)的變動(dòng)情況，它與曲線 AB 相交于 x點(diǎn)，假設(shè) x 點(diǎn)的年收入為 67 盧布。在這一產(chǎn)出水平上，對(duì)邊際勞動(dòng)所獲收入的主觀評(píng)價(jià)相等于對(duì)邊際勞動(dòng)所付出辛苦的主觀評(píng)價(jià)。至于 x 點(diǎn)以后的邊際效用，每一個(gè)新增盧布所得到的評(píng)價(jià)都要低于對(duì)獲取該盧布所付出勞動(dòng)辛苦程度的評(píng)價(jià)。

　　隨著家庭經(jīng)濟(jì)所獲得收入的增加，勞動(dòng)辛苦程度會(huì)不斷提高，而其邊際效用卻不斷下降。但兩條曲線總有一個(gè)相交點(diǎn) X,X 是邊際勞動(dòng)所獲收入的主觀評(píng)價(jià)相等于邊際勞動(dòng)所付出辛苦的主觀評(píng)價(jià)。在這一點(diǎn)上，勞動(dòng)辛苦程度與需求滿足程度達(dá)到均衡，如果繼續(xù)投入勞動(dòng)，則勞動(dòng)辛苦程度就開始大于需求滿足程度，這自然是不符合農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性行為的。

　　恰亞諾夫在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步討論了勞動(dòng)辛苦程度和需求滿足程度均衡點(diǎn)的變遷，他主要從兩個(gè)因素入手，一是勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，二是家庭消費(fèi)需求的提高。對(duì)于勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，意味著同樣的辛苦努力可以獲得比之前更高的收入水平，從而曲線AB 就會(huì)下降到 AB1,就出現(xiàn)新的均衡點(diǎn)。

　　勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高意味著付出與之前相同的勞動(dòng)投入會(huì)獲得更高的消費(fèi)需求主觀評(píng)價(jià)，從而達(dá)到單位勞動(dòng)收入增加和勞動(dòng)強(qiáng)度降低的效果。如恰亞諾夫所說，農(nóng)產(chǎn)品價(jià)格上漲，使得勞動(dòng)生產(chǎn)率翻了一番，那么同樣的辛苦努力現(xiàn)在就可以達(dá)到獲取第 n 個(gè)盧布的水平，而在以前，則可能只獲取 n/2 個(gè)盧布。

　　同樣，當(dāng) e/p 比率提高時(shí)，即家庭中消費(fèi)者增多、消費(fèi)需求增長時(shí)，同樣的辛苦努力所獲得的收入可以有更大程度上的需求滿足。這要付出更高的勞動(dòng)辛苦程度以獲取更高的收入水平，以滿足家庭消費(fèi)需求。實(shí)際上，恰亞諾夫利用收入曲線對(duì)勞動(dòng)-消費(fèi)均衡點(diǎn)進(jìn)行探討，還是借助了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)無差異曲線進(jìn)行序數(shù)效用論分析。即，恰亞諾夫在討論勞動(dòng)-消費(fèi)均衡點(diǎn)的時(shí)候并不一定明確指出確切的數(shù)量點(diǎn)，而只需知道農(nóng)民家庭的偏好順序選擇，即無需知道具體的效用差距數(shù)量。在討論均衡點(diǎn)變遷時(shí)也是同樣的道理，不需要分析出具體均衡點(diǎn)的數(shù)量，而只明確均衡點(diǎn)會(huì)在相關(guān)因素影響下產(chǎn)生變化，也即明確了勞動(dòng)者在偏好選擇下愿意付出更高的勞動(dòng)辛苦程度。

　　三、對(duì)恰亞諾夫勞動(dòng)-消費(fèi)均衡論的爭論

　　恰亞諾夫的理論引起了眾多學(xué)者的討論，秦暉認(rèn)為恰亞諾夫首先跳出了“經(jīng)濟(jì)人”這一邏輯預(yù)設(shè)為前提的經(jīng)濟(jì)學(xué)古典傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而從農(nóng)民本來的心理狀態(tài)出發(fā)分析其經(jīng)濟(jì)行為。同時(shí)首創(chuàng)大規(guī)模地采用“參與觀察”的人類學(xué)方法對(duì)農(nóng)民社會(huì)進(jìn)行田野調(diào)查與微觀研究，因而從理論與方法兩方面都為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的建立創(chuàng)造了條件。因此，恰亞諾夫如果不是“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的奠基者”的話，那么他至少也是“對(duì)當(dāng)代人類學(xué)思想有很大影響”的人。[5]

　　最重要的是，恰亞諾夫理論被歸入“道義經(jīng)濟(jì)”和實(shí)體主義經(jīng)濟(jì)學(xué)研究范疇中，主要是因?yàn)榍�亞諾夫在其《農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織》中指出“資本主義的計(jì)算利潤方法不適用于小農(nóng)的家庭農(nóng)場，因其生產(chǎn)目的主要是為了滿足其家庭的消費(fèi)需要，而非追求最大利潤，小農(nóng)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和經(jīng)濟(jì)組織均以此作為基本的前提”,從而形成了與波普金和舒爾茨為代表的“理性小農(nóng)”范式的對(duì)立。黃宗智( 20xx) 和郭于華( 20xx) 等既分析了恰亞諾夫理論“道義經(jīng)濟(jì)”范式的合理性，同時(shí)將其與“理性小農(nóng)”理論進(jìn)行了綜合。[6]因此，恰亞諾夫“道義小農(nóng)”范式就成為農(nóng)民學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中的經(jīng)典命題，得到了廣泛認(rèn)同和應(yīng)用。

　　當(dāng)然，學(xué)界也有對(duì)恰亞諾夫理論的質(zhì)疑，主要是針對(duì)恰亞諾夫研究對(duì)象和研究的適用性問題。秦暉認(rèn)為“由于勞動(dòng)-消費(fèi)均衡論假定農(nóng)場的‘經(jīng)濟(jì)活動(dòng)量’只受勞動(dòng)供給的制約而不受其他要素( 如土地、資本等) 供給的制約，而這一假定很少得到滿足”,從而認(rèn)為恰亞諾夫的分析對(duì)象適用于市場關(guān)系不發(fā)達(dá)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，可以免除“經(jīng)濟(jì)因素”的挑戰(zhàn)。但卻忽視了如身份、權(quán)勢、等級(jí)壁壘、人身依附等“超經(jīng)濟(jì)因素”,而后者在傳統(tǒng)農(nóng)民社會(huì)中卻起著重大作用。恰亞諾夫分析的很重要一個(gè)前提是土地和勞動(dòng)力市場的缺失，“恰亞諾夫理論的實(shí)證支撐源于 19 世紀(jì)末俄國鄉(xiāng)村的農(nóng)戶普查數(shù)據(jù)，以缺少市場要素的俄國小農(nóng)社會(huì)為歷史背景”,[7]即在革命前俄國土地資源豐富、農(nóng)村勞動(dòng)力雇傭市場沒有形成，這也成為其重要的理論缺陷。潘璐( 20xx) 認(rèn)為“恰亞諾夫模型的有效性和解釋力也因其對(duì)市場經(jīng)濟(jì)的完全隔絕和對(duì)政治與超經(jīng)濟(jì)力量的忽視而受到爭議與質(zhì)疑”.[7]因此，恰亞諾夫討論的前提是無限土地供給、沒有勞動(dòng)力市場，而中國面臨著土地資源限制，從而這一理論就無法解釋中國農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)行為選擇。以上對(duì)恰亞諾夫理論的質(zhì)疑主要是認(rèn)為其研究對(duì)象是革命前俄國的前商品化的小農(nóng)家庭，從而認(rèn)為其研究結(jié)論不具有適用性。而經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家薩林斯通過對(duì)美拉尼西亞等地部落經(jīng)濟(jì)的人類學(xué)調(diào)查，表明即使在土地供應(yīng)彈性較大的原始經(jīng)濟(jì)中，邊際主義的分析也是無效的。[8]

　　這是進(jìn)一步對(duì)恰亞諾夫理論的質(zhì)疑。

　　還有學(xué)者對(duì)恰亞諾夫理論的文化適用性做出質(zhì)疑，張江華( 20xx) 提出，“勞動(dòng)辛苦程度和消費(fèi)滿足都是指個(gè)體的主觀感受，而這種主觀感受要接受文化的導(dǎo)引。恰亞諾夫不加區(qū)別地使用不同地區(qū)的材料進(jìn)行橫向論證的做法實(shí)際假定這些地區(qū)文化上的同質(zhì)性，而這一點(diǎn)顯然亦未經(jīng)證實(shí)”.[9]薛桂霞、劉懷宇( 20xx) 等認(rèn)為恰亞諾夫的“道義小農(nóng)”與波普金、舒爾茨的“理性小農(nóng)”是相通的，他們指出“在當(dāng)代中國農(nóng)戶家庭經(jīng)濟(jì)行為的研究中，有兩個(gè)看似對(duì)立、實(shí)則都是基于理性邊際主義經(jīng)濟(jì)理論假說，即恰亞諾夫的‘生產(chǎn)-消費(fèi)均衡’假說和舒爾茨的‘利益最大化’假說”.[10]這兩個(gè)假說體系互相區(qū)別的原因在于，它們基于不同時(shí)期和不同國家的不同經(jīng)濟(jì)制度背景。其中，恰亞諾夫假說體系基于勞動(dòng)力市場和土地市場雙重缺失極端條件下的要素市場; 舒爾茨假說體系則基于另一個(gè)極端條件-完全競爭市場下的要素市場。因此在本質(zhì)上，舒爾茨和恰亞諾夫都是在形式主義經(jīng)濟(jì)學(xué)背景下進(jìn)行討論的。

　　四、農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為的解釋困境和深化

　　本質(zhì)上，恰亞諾夫理論的核心所指是農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)理性決定其要在勞動(dòng)辛苦程度和需求滿足程度之間尋找均衡點(diǎn)，這一均衡點(diǎn)使得勞動(dòng)辛苦程度的邊際效益不會(huì)降低，并且需求滿足程度得到提高。

　　恰亞諾夫?qū)π∞r(nóng)經(jīng)濟(jì)行為均衡點(diǎn)的討論是建立在消費(fèi)決定生產(chǎn)這一基礎(chǔ)上的，是基于馬克思關(guān)于消費(fèi)、生產(chǎn)論述的理論來源。這不同于資本家或企業(yè)行為，資本家和企業(yè)是一種生產(chǎn)決定論，即考慮產(chǎn)出和回報(bào)率的關(guān)系，是不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)和不斷投資的理性行為。而恰亞諾夫講的消費(fèi)決定論是考慮消費(fèi)與辛苦程度的關(guān)系，恰亞諾夫的消費(fèi)決定論有其強(qiáng)大的適用性，其所講的消費(fèi)也是相對(duì)具體的家庭消費(fèi)，是根據(jù)家庭生命周期來進(jìn)行調(diào)整的家庭消費(fèi)行為。

　　同時(shí)家庭可以根據(jù)勞動(dòng)辛苦程度和需求滿足程度這一均衡曲線來決定農(nóng)民的生產(chǎn)決策行為。當(dāng)勞動(dòng)辛苦程度增加、邊際收益遞減、閑暇相對(duì)價(jià)值增加時(shí)，農(nóng)民就會(huì)在繼續(xù)投入勞動(dòng)以換取遞減效用還是在不勞動(dòng)換取閑暇之間做出選擇。實(shí)際上，這一模式可以適用于美國中產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)-消費(fèi)行為，即其可以根據(jù)收入情況進(jìn)行資源配置，如將全部家庭收入用于旅游、養(yǎng)老資金、保險(xiǎn)資金以及信貸等項(xiàng)目，完全根據(jù)既定收入來決定其消費(fèi)行為。

　　1、主觀偏好解釋家庭經(jīng)濟(jì)決策的不足

　　一定程度上，恰亞諾夫的勞動(dòng)-消費(fèi)均衡論和微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)家庭經(jīng)濟(jì)行為的討論是相似的。在家庭經(jīng)濟(jì)理論中，最令人矚目的研究是家庭內(nèi)部決策問題。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要運(yùn)用消費(fèi)選擇理論來分析家庭內(nèi)部如何在家庭主觀偏好和收入預(yù)算約束下達(dá)到家庭經(jīng)濟(jì)的效用最大化。對(duì)家庭消費(fèi)偏好的分析主要是利用基數(shù)效用概念和序數(shù)效用概念，“今天的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般都拒絕接受基數(shù)效用( cardinal utility) 概念，它來自人們消費(fèi)物品或服務(wù)的感覺或經(jīng)驗(yàn)。主要是假設(shè)效用是可以用某種單位衡量，實(shí)際上一個(gè)人的主觀感受是很難用具體的單位進(jìn)行測算衡量的。現(xiàn)代需求理論所注重的是序數(shù)效用( ordinal utility) 理論。根據(jù)這種學(xué)說，我們考察消費(fèi)者對(duì)商品組合的偏好順序�！盵11]( P76)而經(jīng)濟(jì)學(xué)家薩繆爾森之后主要是序數(shù)效用論，即不對(duì)物品效用量化 而只是比較不同物品的效用，就是偏好。因此，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)家庭決策的討論主要是基于家庭消費(fèi)偏好和預(yù)算約束選擇效用最大化的消費(fèi)均衡。

　　貝克爾認(rèn)為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)中利用主觀偏好去分析存在一些問題，“特別是近代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家一般很少在理解偏好的成因上有所建樹，因此假定偏好不隨時(shí)間的變化而發(fā)生根本變化。同時(shí)也假定，富人和窮人之間、即使來自于不同社會(huì)和文化的人們中間，偏好也沒有很大的差異�！盵12]( P159)他進(jìn)而從時(shí)間價(jià)值的角度去分析生產(chǎn)和分配對(duì)閑暇的需求、對(duì)生產(chǎn)成本的影響，他認(rèn)為時(shí)間價(jià)值與市場商品成本具有同等重要性，可以通過減少用于消費(fèi)的時(shí)間并增加用于工作的時(shí)間而將時(shí)間轉(zhuǎn)換成商品，并能使家庭效用最大化。

　　但這同樣是從經(jīng)濟(jì)分析、成本核算的角度分析非工作時(shí)間的投入對(duì)整個(gè)家庭經(jīng)濟(jì)效用的重要性，因此不愿意將非工作時(shí)間用于閑暇娛樂等活動(dòng)。

　　劉懷宇等( 20xx) 運(yùn)用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論討論了農(nóng)村居民為了追求收入和閑暇的最大化而選擇“被動(dòng)閑暇”,主要是指在農(nóng)民收入相對(duì)低下時(shí)雖然有增加收入的強(qiáng)烈愿望，卻只能選擇閑暇的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，稱為“被動(dòng)閑暇”.[10]在邊際收益出現(xiàn)遞減時(shí)，如尚未滿足生存需要，則仍會(huì)繼續(xù)生產(chǎn); 滿足生存需要后，又開始根據(jù)收益情況理性地選擇繼續(xù)生產(chǎn)或享受閑暇。選擇“被動(dòng)閑暇”是出于個(gè)人偏好上認(rèn)為勞動(dòng)對(duì)閑暇的替代率高將會(huì)帶來邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率的降低和勞動(dòng)辛苦程度的上升，從而選擇閑暇活動(dòng)。這種“被動(dòng)閑暇”的行為選擇也沒有脫離微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的解釋框架。

　　總體上，貝克爾等還是在微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇中對(duì)農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行分析，將農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為放在貨幣和時(shí)間兩個(gè)因素下，并用這兩個(gè)因素來衡量農(nóng)民經(jīng)濟(jì)決策選擇。周長城( 20xx) 結(jié)合貝克爾的家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)分析中國傳統(tǒng)的家庭主義傳統(tǒng)，認(rèn)為貝克爾所主張的利他行為絕不是真正無私的利他行為，而歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)人的效用最大化假設(shè)。家庭中的利他行為并不是個(gè)體理性的利益算計(jì)所能完全解釋清楚的，而是由制度性的社會(huì)文化共同塑造和維持的。整個(gè)社會(huì)的文化和傳統(tǒng)價(jià)值訴求對(duì)于個(gè)體的行為選擇都起著潛移默化的影響，如家本位和尊老愛幼等。[13]

　　這是在中國現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上對(duì)貝克爾家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)的補(bǔ)充和深化。

　　所以，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和家庭經(jīng)濟(jì)學(xué)是在理性選擇理論基礎(chǔ)上進(jìn)行對(duì)農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為選擇的分析，認(rèn)為決定其做出選擇的是個(gè)人偏好以及理性算計(jì)，即考慮勞動(dòng)辛苦程度和勞動(dòng)邊際收益問題。但這仍然回答不了那些在邊際勞動(dòng)生產(chǎn)率不斷下降情況下仍從事生產(chǎn)勞動(dòng)的農(nóng)民家庭的經(jīng)濟(jì)行為。這就需要在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角下展開對(duì)農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為的理解，即不僅分析農(nóng)民家庭的主觀偏好，還要分析這種偏好形成的社會(huì)文化因素。因此決定了微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和恰亞諾夫的不足之處，即只是用主觀性的偏好去解釋行為決策選擇，而偏好不是真空的，是由客觀性的社會(huì)文化因素決定的。

　　2、中國農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為的社會(huì)文化嵌入性

　　關(guān)于中國農(nóng)民在家庭經(jīng)濟(jì)中的勤勞行為，用微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的語言就是生產(chǎn)與閑暇的替代率問題，即中國農(nóng)民總體上是保持一種生產(chǎn)對(duì)閑暇的較高替代率。農(nóng)民將大部分時(shí)間用于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、副業(yè)或務(wù)工經(jīng)商等生產(chǎn)活動(dòng)，而用于閑暇的時(shí)間較少。因此，恰亞諾夫的勞動(dòng)-消費(fèi)均衡框架在解釋中國農(nóng)村家庭經(jīng)濟(jì)行為時(shí)就還不夠。因?yàn)橹袊�農(nóng)民家庭消費(fèi)行為有其支撐的社會(huì)文化因素，如家庭內(nèi)部的責(zé)任觀念、代際倫理以及養(yǎng)老觀念和村莊內(nèi)部的社會(huì)競爭、社會(huì)輿論等因素，這些都形成了對(duì)農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為的影響，進(jìn)而影響小農(nóng)家庭的投入與產(chǎn)出行為以及家庭內(nèi)部的資源配置方式。即農(nóng)民經(jīng)濟(jì)理性的均衡點(diǎn)形成不全是由經(jīng)濟(jì)因素決定的，而是社會(huì)因素決定經(jīng)濟(jì)因素。如在村莊內(nèi)部，當(dāng)個(gè)體年齡在 20 歲時(shí)，其所掙得的收入基本上都用于自我消費(fèi)，當(dāng)?shù)搅?0 歲時(shí)就開始感覺到家庭壓力，在 40 歲時(shí)就逐漸形成家庭責(zé)任感，這包括養(yǎng)老責(zé)任以及照顧子代的責(zé)任，并開始通過勤奮勞動(dòng)來積累家庭財(cái)富。因此，勞動(dòng)-消費(fèi)的均衡點(diǎn)在個(gè)體身上就是不斷變動(dòng)的過程，根據(jù)年齡不同產(chǎn)生變化。最終在個(gè)體完整的生命周期身上呈現(xiàn)出一個(gè)倒 U 型曲線,即均衡點(diǎn)隨著個(gè)體生命歷程的不同而變化，均衡點(diǎn)先是不斷上升，當(dāng)個(gè)體年齡達(dá)到 50 歲左右時(shí)達(dá)到最高，因?yàn)檫@時(shí)其面臨的家庭壓力最大、責(zé)任最高。劉玉照( 20xx) 在研究家庭經(jīng)營的成本核算和經(jīng)營決策時(shí)也指出，“對(duì) 40-49 這個(gè)年齡段的家庭來說，家庭的負(fù)擔(dān)明顯加重，雖然單純從撫養(yǎng)比的角度來講變化不大。因?yàn)�，雖然他們的父母隨著年齡的增長而退出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，然而，與此同時(shí)他們的子女也正值跨出( 或?qū)⒖绯? 學(xué)校之際，加入到勞動(dòng)者行列。對(duì)于一個(gè)家庭而言，年輕人進(jìn)入勞動(dòng)年齡并不意味著家庭負(fù)擔(dān)的減輕，主要原因在于，進(jìn)入這個(gè)年齡段的孩子只有兩個(gè)發(fā)展方向，上大學(xué)或參加工作，兩者都需要較大的家庭開支”.[14]這與本文所講的是同樣道理。當(dāng)家庭內(nèi)部實(shí)現(xiàn)了代際再生產(chǎn)和勞動(dòng)力再生產(chǎn)，其原本很高的均衡點(diǎn)就開始下降，即由很高的承受能力到承受能力不斷下降的變化。

　　恰亞諾夫是根據(jù)家庭人口結(jié)構(gòu)和家庭生命周期來分析家庭經(jīng)濟(jì)行為的變化，這包括家庭消費(fèi)行為和勞動(dòng)投入力度。根據(jù)家庭內(nèi)勞動(dòng)者和消費(fèi)者的數(shù)量比例，家庭內(nèi)部所面臨的經(jīng)濟(jì)壓力是不一樣的，從而決定了家庭在勞動(dòng)力投入力度上的決策差異。當(dāng)家庭中勞動(dòng)者數(shù)量 p 等于消費(fèi)者數(shù)量 e 時(shí)，家庭經(jīng)濟(jì)壓力最小，自我剝削程度最低。而在中國農(nóng)民家庭中卻呈現(xiàn)出截然相反的情況，當(dāng)家庭中包括一對(duì)夫婦和成年未婚子女時(shí)，雖然 e/p = 1,但因?yàn)橹袊�家庭中存在代際倫理責(zé)任，父母要為子女完成人生任務(wù)，這時(shí)正是家庭經(jīng)濟(jì)壓力最大、自我剝削最重的時(shí)候。這是由中國家庭消費(fèi)結(jié)構(gòu)造成的，即主要有兩種消費(fèi)類型，一種是日常生活支出消費(fèi)，一種是大宗消費(fèi)支出( 如家庭中婚喪嫁娶等儀式性消費(fèi)) .而第二類消費(fèi)才是真正造成家庭經(jīng)濟(jì)壓力的原因，在這種因素影響下，中國農(nóng)民家庭消費(fèi)壓力如果說也受到人口因素的影響，那么其峰值也與恰亞洛夫描述的不同。

　　概言之，中國農(nóng)民的家庭經(jīng)濟(jì)行為不是純粹的理性行為，而是建立在家庭倫理責(zé)任基礎(chǔ)上的，即家庭倫理責(zé)任決定了農(nóng)民家庭的生產(chǎn)行為和消費(fèi)行為，農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)是建立在家庭責(zé)任基礎(chǔ)上的資源配置行為。正如桂華( 20xx) 所討論的，“傳統(tǒng)時(shí)期農(nóng)民家庭經(jīng)濟(jì)行為選擇是圍繞整個(gè)家庭進(jìn)行的，是為了兒子或者是完成家庭內(nèi)部的代際再生產(chǎn)，從而實(shí)現(xiàn)資源向下流動(dòng)，所有的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都以此展開”.[15]當(dāng)辛苦程度很高而繼續(xù)投入勞動(dòng)將帶來邊際收益遞減時(shí)，因?yàn)橛屑彝�倫理�?zé)任的支撐，農(nóng)民對(duì)辛苦程度的忍耐力就繼續(xù)存在，而不會(huì)出現(xiàn)終止家庭經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的行為。這都不同于恰亞諾夫新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于農(nóng)民經(jīng)濟(jì)行為決策選擇的討論。

　　參考文獻(xiàn)

　　[1]麻國慶。 家與中國社會(huì)結(jié)構(gòu)[M]. 文物出版社，1999.

　　[2]詳見舒爾茨。 改造傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)[M]. 梁小民譯，商務(wù)印書館，20xx; 波普金，斯科特。 農(nóng)民的道義經(jīng)濟(jì)學(xué)[M]. 程立譯，譯林出版社，20xx; 黃宗智。 華北的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)變遷[M]. 中華書局，20xx; 郭于華。“道義經(jīng)濟(jì)”還是“理性小農(nóng)”: 重讀農(nóng)民學(xué)經(jīng)典論題[J]. 讀書，20xx( 5) ; 徐勇。“再識(shí)農(nóng)戶”與社會(huì)化小農(nóng)的建構(gòu)[J]. 華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)( 人文社會(huì)科學(xué)版) ,20xx( 3) ; 徐勇，鄧大才。 社會(huì)化小農(nóng)： 解釋當(dāng)今農(nóng)戶的一種視角[J]. 學(xué)術(shù)月刊，20xx( 7) .

　　[3]A. 恰亞諾夫。 農(nóng)民經(jīng)濟(jì)組織[M]. 蕭正洪譯。 中央編譯出版社，1996.

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)論文2

　　一、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的特點(diǎn)

　　首先，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的研究主要以定量分析為主，并結(jié)合定性分析，其理論的得出往往受到多種因素的制約與影響，變化較多，學(xué)生理解起來不太容易。其次，在很多經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的求證中，往往是大量使用數(shù)學(xué)知識(shí)推導(dǎo)得出因變量對(duì)自變量變化的反應(yīng)程度，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)比較薄弱的學(xué)生掌握這些也有一定的難度。再次，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程中使用大量的圖形來說明變量之間的關(guān)系及變化過程，很多圖形比較相似，學(xué)生不容易牢固掌握。

　　二、教學(xué)過程中的主要問題

　　通過長期的教學(xué)實(shí)踐，筆者認(rèn)為在本科階段的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)過程中主要有以下幾方面問題。

　　(一)切合實(shí)際的案例比較少

　　微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是在馬歇爾的均衡價(jià)格理論基礎(chǔ)上，吸收美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家張伯侖及英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓遜的壟斷競爭理論以及其他理論逐步建立起來的。教材中主要也采取西方國家的經(jīng)濟(jì)案列，缺少對(duì)于亞洲特別是我國當(dāng)前熱點(diǎn)和焦點(diǎn)問題的案例(如土地價(jià)格、房地產(chǎn)行業(yè)問題等)。這使得在教學(xué)過程中，學(xué)生對(duì)于案例的理解有距離感，僅停留在表面層次，不夠深入，很難運(yùn)用所學(xué)理論解釋現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題。

　　(二)課時(shí)相較與內(nèi)容偏少

　　從教學(xué)時(shí)間的安排來看，相對(duì)于這一課程的特點(diǎn)、學(xué)生情況和教學(xué)內(nèi)容，48學(xué)時(shí)較為緊張。學(xué)生往往要在一堂課掌握近一章的內(nèi)容。即使課前進(jìn)行了預(yù)習(xí)，學(xué)生完全吸收課堂內(nèi)容難度也較大。這就導(dǎo)致前一章內(nèi)容還未掌握好，教師已進(jìn)入下一章趕教學(xué)進(jìn)度。由于課程內(nèi)容的連貫性，學(xué)生往往陷入囫圇吞棗的惡性循環(huán)，教學(xué)和學(xué)習(xí)的效果大打折扣。

　　(三)缺乏對(duì)學(xué)生實(shí)踐能力培養(yǎng)

　　由于教學(xué)教過的評(píng)估方式主要以期末考試為主，這就決定了學(xué)生以書本為主、教師以應(yīng)試為主，從而忽略了課堂教學(xué)的真正意義。作為解釋現(xiàn)實(shí)問題的經(jīng)濟(jì)理論，其初衷是為了解決社會(huì)問題服務(wù)的。因此，對(duì)于理論的學(xué)習(xí)并不僅僅是弄懂?dāng)?shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，或是概念的死記硬背，更重要的在于學(xué)會(huì)應(yīng)用已掌握的理論分析現(xiàn)實(shí)問題，并嘗試給出解決途徑和方法。

　　三、微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程改革的幾點(diǎn)建議

　　結(jié)合微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中存在的以上一些問題，筆者提出以下幾點(diǎn)建議，以提高微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)質(zhì)量。

　　(一)精心設(shè)計(jì)課堂內(nèi)容

　　由于微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)內(nèi)容龐雜，因此教師在授課過程中要對(duì)教材內(nèi)容有所取舍，精心設(shè)計(jì)好每一堂課，包括如何引入話題、如何突出重點(diǎn)、如何引導(dǎo)學(xué)生思考、如何對(duì)學(xué)生提出問題等。遵循由淺入深、由抽象到具體、由理論到實(shí)踐的原則，讓學(xué)生既能緊扣課本地掌握重點(diǎn)知識(shí)點(diǎn)，又能從抽象理論中體會(huì)其真正含義。講課過程中，以價(jià)格決定機(jī)制為主線，讓各章內(nèi)容貫穿于這一體系當(dāng)中，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中，心中始終有一條明確的主線。

　　(二)豐富教學(xué)手段

　　借助多媒體教學(xué)手段的優(yōu)點(diǎn)，對(duì)教材進(jìn)行梳理、歸納，通過動(dòng)畫、短片、圖片等形式引入課程改革內(nèi)容，并通過課件的制作使學(xué)生清晰微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)理論脈絡(luò)、重點(diǎn)概念、定理等內(nèi)容，加強(qiáng)學(xué)生感性認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。多媒體教學(xué)往往節(jié)省了大量的畫圖時(shí)間，且能夠使學(xué)生更清楚地認(rèn)識(shí)到變量的變化過程及相互間的影響，教會(huì)學(xué)生如何看圖、看表。其次，加強(qiáng)課堂互動(dòng)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本就是實(shí)踐性較強(qiáng)的課程，從提出和分析現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題入手，教師引導(dǎo)、學(xué)生參與的信息雙向交流過程，能夠?qū)⒖菰锏睦碚撝v解轉(zhuǎn)化為活躍的理論討論，并能夠培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識(shí)、提出問題、分析問題、解決問題的能力，提高學(xué)生在課堂中的參與度。

　　(三)注重理論與實(shí)踐的結(jié)合

　　在教學(xué)活動(dòng)中，根據(jù)教學(xué)目的的需要選擇生動(dòng)的案例課程改革，能夠生動(dòng)演示所學(xué)理論。從教學(xué)實(shí)踐來看，引入我國當(dāng)前的熱點(diǎn)問題的案例能夠調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，教學(xué)效果好，學(xué)生對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)理論的理解程度更深入了。案例教學(xué)在現(xiàn)在教育領(lǐng)域已被廣泛使用。今后不僅要加強(qiáng)對(duì)西方經(jīng)濟(jì)社會(huì)的研究，也要注重對(duì)我國經(jīng)濟(jì)事件的研究，分析我國消費(fèi)者行為、生產(chǎn)者行為、企業(yè)組織與管理等的新變化。例如，生產(chǎn)理論中談及資本和勞動(dòng)的替代關(guān)系及對(duì)產(chǎn)量的影響，就可適當(dāng)引入我國沿海地區(qū)產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型，由勞動(dòng)密集型向資本、技術(shù)密集型產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)型這樣就很好地解釋了這一理論。

微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)論文3

　　20世紀(jì)80年代，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)被定為財(cái)經(jīng)管理類專業(yè)的核心課程。21世紀(jì)初，教育部把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)分為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩門課程。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)相互依存、互為基礎(chǔ)，兩者并不存在對(duì)立的關(guān)系，只是針對(duì)的研究領(lǐng)域不同，所用方法等都差不多。作為經(jīng)濟(jì)、管理類專業(yè)的學(xué)科基礎(chǔ)課，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)起著承上啟下的作用，學(xué)好該課程將為以后學(xué)習(xí)宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)等后續(xù)課程打下良好的基礎(chǔ)。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程設(shè)置的目的就是在學(xué)生了解、認(rèn)識(shí)和掌握微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本理論和基本分析方法的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)和提高學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)分析經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域相關(guān)問題的能力。當(dāng)前微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)在教學(xué)過程中存在很多問題，主要表現(xiàn)在:第一，由于授課教師的缺乏和學(xué)校招生規(guī)模的擴(kuò)大，一般都采取大班的教學(xué)模式，課堂紀(jì)律難以保證，師生互動(dòng)很難開展。第二，微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)涉及到的內(nèi)容非常廣泛，教學(xué)任務(wù)繁重，部分老師為了完成教學(xué)任務(wù)而整個(gè)課堂就是在“灌”［1］。第三，教師在教學(xué)過程中重理論輕實(shí)踐。在學(xué)習(xí)過程中，學(xué)生光死記硬背一些結(jié)論，并做一些與理論相關(guān)的題目，但對(duì)這些理論到底是干什么的、在現(xiàn)實(shí)生活中有何作用、如何利用這些理論解決現(xiàn)實(shí)問題，學(xué)生卻甚少關(guān)心，更不用說弄清楚。“授人以魚，不如授之以漁�！苯處煵粌H要讓學(xué)生“知其然”，也要讓學(xué)生“知其所以然”，更重的是讓學(xué)生明白在現(xiàn)實(shí)生活中如何運(yùn)用等。第四，部分年輕老師注重理論模型的推導(dǎo)，數(shù)學(xué)化嚴(yán)重，大大降低了學(xué)生的可接受度，進(jìn)而使學(xué)生失去學(xué)習(xí)興趣積極性。諸多問題嚴(yán)重阻礙了課程教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量的提升，本文從改革課程教學(xué)模式入手探討改革對(duì)策，以期提升教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

　　1現(xiàn)有課程教學(xué)模式存在的不足

　　第一，教學(xué)內(nèi)容多，課時(shí)偏少。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)需要講授的內(nèi)容特別多。目前很多本科院校都以高鴻業(yè)的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》作為教學(xué)用書，該教材共有十一章，涉及的內(nèi)容包括需求、供給和均衡理論，效用論，生產(chǎn)論，成本論，市場結(jié)構(gòu)論等，教師很難在規(guī)定的50個(gè)(左右)課時(shí)之內(nèi)完成教學(xué)任務(wù)。第二，理論性強(qiáng)，學(xué)生學(xué)習(xí)積極性弱。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是對(duì)流行于西方國家的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)原理的介紹，理論性非常強(qiáng)，難免會(huì)有些枯燥。并且，現(xiàn)在講授經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本上都是年輕老師，缺少實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，對(duì)一些經(jīng)濟(jì)問題、經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象缺乏深刻理解，講起理論來自身都感覺空對(duì)空，沒什么依托，底氣不足。學(xué)生的主要精力也放在了看課件和記筆記上面，很少聯(lián)系實(shí)際。隨著學(xué)習(xí)的不斷深入，學(xué)生感覺枯燥乏味，喪失了學(xué)習(xí)積極性，教師的教學(xué)熱情反過來也受到了打擊，教學(xué)陷入了惡性循環(huán)。第三，研究方法多而雜。研究微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法很多，經(jīng)常采用的有均衡分析法、邊際分析法、靜態(tài)分析法和數(shù)學(xué)方法等。但在運(yùn)用的過程中，并不是所有的方法都能被學(xué)生所接受。像有些數(shù)學(xué)模型，數(shù)學(xué)基礎(chǔ)不是很好的學(xué)生就難以接受。因此，根據(jù)學(xué)生的實(shí)際情況選擇合適的教學(xué)方法很重要。第四，教材的選用存在問題。國內(nèi)高校使用的教材五花八門，主要分為三類:第一類是原版的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》，主要闡述流行于西方國家的一些經(jīng)濟(jì)學(xué)思想，為西方學(xué)者所寫，更有權(quán)威性;第二類是中國學(xué)者根據(jù)自身對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理解并綜合中國的實(shí)情編寫的教材，這些教材在國內(nèi)得到大多數(shù)的認(rèn)可并運(yùn)用;第三類是照抄別人的教材而組編形成的教材，編者對(duì)研究一些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的假設(shè)前提、經(jīng)濟(jì)學(xué)思想的理解并不是很透徹，易誤導(dǎo)學(xué)生，加重學(xué)生的學(xué)習(xí)負(fù)擔(dān)，教材質(zhì)量層次比較低。第五，考試方法單一。選擇什么樣的考試方式關(guān)系到課程的教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。目前微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的考試方式主要以閉卷考試為主。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程最終的教學(xué)目標(biāo)是學(xué)以致用，現(xiàn)有的理論閉卷考核方式不能真正考核到學(xué)生對(duì)課程的理解和在現(xiàn)實(shí)生活中的運(yùn)用情況。

　　2課程教學(xué)模式的改革對(duì)策

　　第一，調(diào)整教學(xué)班級(jí)的人數(shù)規(guī)模，班人數(shù)控制在50人左右，這有利于促進(jìn)師生互動(dòng);課堂交流中，學(xué)生可自由提問、自由發(fā)表觀點(diǎn)，有利于培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維，當(dāng)然也對(duì)教師提出了更高要求，要求教師上課前要充分備課，吃透教材，吃透所要講授的理論，才能在交流中游刃有余。第二，教師應(yīng)首先把理論講透，再聯(lián)系實(shí)際情況幫助學(xué)生理解那些枯燥的理論。微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門很貼近生活的科學(xué)，對(duì)消費(fèi)者、生產(chǎn)者和商品價(jià)格等進(jìn)行研究，其實(shí)就是對(duì)日常經(jīng)常經(jīng)歷的事情進(jìn)行討論。比如，物品的價(jià)格是由需求和供給共同決定的，當(dāng)一方發(fā)生變化時(shí)，就會(huì)影響價(jià)格的波動(dòng)。教師可聯(lián)系實(shí)際生活，如夏天熱就會(huì)引起對(duì)冷飲的需求增加，從而引導(dǎo)學(xué)生思考:需求發(fā)生變化時(shí)會(huì)影響價(jià)格的波動(dòng)，那么需求是增加還是減少了?影響需求增減的因素有哪些呢?商品的價(jià)格、收入、偏好、預(yù)期等等是屬于什么因素呢?第三，建立適當(dāng)?shù)臄?shù)學(xué)模型有助于學(xué)生更好地理解某些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。通過建立模型，可把一些次要、粗糙的東西去掉，留下一些能反映事物本質(zhì)的東西，有利于更好地了解事物的前因后果�，F(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展越來越具體化數(shù)量化，而數(shù)學(xué)模型的建立可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。經(jīng)濟(jì)學(xué)中有很多數(shù)量方面的關(guān)系，有時(shí)候數(shù)學(xué)模型可以幫我們清楚地了解這些數(shù)量間的辯證關(guān)系以及它們的真實(shí)存在性。但數(shù)學(xué)模型的建立也要適當(dāng)，對(duì)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)好的班級(jí)可適當(dāng)多講一些。第四，教師應(yīng)盡量采用雙語教學(xué)。目前一些比較好的微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)教材都是外國人寫的，很多原著都是英文版。有的用英譯過來的教材，有的用國內(nèi)學(xué)者組編的教材。由于翻譯上的習(xí)慣和文化差異使得那些非原版教材并不能很好地反映經(jīng)濟(jì)學(xué)的原始概念，而這種原始概念更能體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓，因此教師應(yīng)該盡量采用雙語教學(xué)，可以更準(zhǔn)確地理解和表達(dá)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一些思想。第五，建立更科學(xué)的考核體系。以高鴻業(yè)的《微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)》版本為例，章節(jié)內(nèi)容非常多，48個(gè)課時(shí)連課程內(nèi)容都講不完，根本沒時(shí)間復(fù)習(xí)，有時(shí)學(xué)生學(xué)了前面的忘了后面的，僅通過閉卷考試很難掌握學(xué)生的真實(shí)學(xué)習(xí)情況。應(yīng)該建立更科學(xué)合理的考核體系，如可以把閉卷考試和平時(shí)的案例分析、課堂討論和期中測試等結(jié)合起來對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核。

　　3結(jié)語

　　改革微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)模式就是要在有限的課時(shí)內(nèi)把經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念和原理講透，讓學(xué)生易學(xué)習(xí)、理解和掌握。對(duì)不同的專業(yè)應(yīng)該設(shè)計(jì)不同的教學(xué)模式，不僅使學(xué)生對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)有全面的把握，而且要符合其專業(yè)特征和對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)知識(shí)的需求，為后續(xù)專業(yè)課程的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ)。