人生價值觀論文1

　　摘要：在市場經(jīng)濟條件下，我們高中學生人生價值觀的培養(yǎng)和提升顯得至關(guān)重要。文章首先闡述了社會主義市場經(jīng)濟對我們高中學生人生價值觀的主要影響，接著提出了市場經(jīng)濟條件下我們高中學生人生價值觀確定的主要策略，旨在通過于此，建立健全我們學生的人生價值觀，并始終沿著正確的道路健康成長。

　　關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟條件；高中學生；人生價值觀

　　隨著我國社會主義市場經(jīng)濟的不斷快速發(fā)展，同學們?nèi)松�觀、價值觀的建立顯得尤為重要。在高中階段，我們學生正處于人生觀和價值觀建立健全的關(guān)鍵時期。在這個階段中，如果價值觀和人生觀發(fā)生偏差，最終可能對我們今后的成長造成不利的影響。因此，如何在市場經(jīng)濟條件下提升我們自身的人生觀、價值觀是每個同學都應該為之思考的重要問題之一。

　　1社會主義市場經(jīng)濟對高中學生人生價值觀的主要影響

　　1.1給高中學生人生價值觀帶來的正面影響

　　首先，社會主義市場經(jīng)濟給我們學生人生價值觀的建立健全帶來全新的契機。在社會轉(zhuǎn)型的時期內(nèi)，各種多元化的思想和思維相互碰撞，產(chǎn)生了讓人意想不到的火花。在繼承和發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上，越來越多具有正能量的思想噴涌而出，為我們學生的人生價值觀注入了全新的活力。[1]這些具有正能量的人生價值觀與時代的發(fā)展相協(xié)調(diào)，更加“接地氣”。很顯然，面對這樣的人生價值觀，我們學生更加容易接受。其次，市場經(jīng)濟體制下，人生價值觀的教育要求變得更高了。在社會主義市場經(jīng)濟條件之下，對于人才的培養(yǎng)有著更加高層次的要求，社會主義市場的開放性要求培養(yǎng)出來的人才必須具有明確且正確的政治方向，面對紛繁復雜的花花世界具有明辨是非的能力。很顯然這是對新形勢之下的我們的人生價值觀提出了更高的要求。

　　1.2給高中學生人生價值觀帶來的負面影響

　　首先，在社會主義市場經(jīng)濟體制之下，各種負面思想不斷滋生，給我們學生人生價值觀的建立健全帶來了諸多不良的影響。在市場經(jīng)濟開放的大平臺之下，各種舶來思想層出不窮，這些思想良莠不齊，而缺乏辨別能力的同學們自然首當其沖成為了這些不良思想的的“犧牲品”。[2]很多同學將所有的外國思想視為至理名言，對其盲目崇拜。拜金思想、攀比思想在同學之間不斷蔓延并呈現(xiàn)燎原之勢。其次，社會主義市場經(jīng)濟條件之下，我們同學間也出現(xiàn)了嚴重的信仰危機。在原先計劃經(jīng)濟時代之下，我們的思想十分單純，信仰明確。但是在現(xiàn)如今魚龍混雜的社會中，我們學生卻常常感到十分迷茫，不知道自己該信仰什么，也不知道究竟該怎樣正確進行信仰。理想和信念的崩塌是這一代的我們普遍遇到的問題之一。

　　2市場經(jīng)濟條件下高中學生人生價值觀確定的主要策略

　　2.1以理論與實踐相結(jié)合的原則進行人生價值觀的確定

　　我們學生在建立健全人生價值觀的過程中應該始終堅持理論與實踐相互結(jié)合的原則，在此基礎(chǔ)上聯(lián)系國際國內(nèi)的最新形勢變化，并以我們自身的認知能力和理解能力為基礎(chǔ)，正確引導我們學生面對人生中出現(xiàn)的各種問題，既要考慮到同學間的共性，又要針對每個不同的同學因材施教，切勿在人生價值觀的教育上“一刀切”，各種事例的選擇也必須具有說服力，讓人信服的人生價值觀教育才是正確恰當?shù)慕逃�形式�?/p>

　　2.2在主導與主體相結(jié)合的原則下進行人生價值觀的培養(yǎng)

　　對于正處于高中階段的我們來說，正處于身心發(fā)展的關(guān)鍵時期，在這個階段的我們情感體驗變得日漸豐富，各種觀念逐漸成熟，是幫助我們樹立正確人生價值觀的好時期。在教學中，寬松和諧的課堂氛圍十分重要，準確把握我們學生的思想，積極引導我們樹立正確的人生價值觀，并為我們以后的成長發(fā)展提供源源不斷的動力。在這個過程中，注重我們學生的主體性地位十分重要，此時的我們已經(jīng)具有一定的意識和主見，在這個階段的人生價值觀教育切勿太過于主觀，而是應該以尊重我們學生為基本前提，在此大前提之下，我們學生能感受到足夠多的重視，并在此種重視感中提升我們自身的情感體驗，進而讓我們的人生價值觀變得更加豐沛。

　　2.3在理論與實踐相統(tǒng)一的原則下進行人生價值觀的培育

　　在建立健全我們高中學生人生價值觀的過程中應該始終堅持理論與實踐的相互結(jié)合，這二者都十分重要，缺一不可。有的同學認為人生價值觀僅僅是停留在書本上的內(nèi)容，與自己的實際生活距離十分遙遠。[3]很顯然，這就是錯誤將人生價值觀的樹立進行理論和實踐的相互隔離。讓人生價值觀的建立不健全。因此，在建立健全我們高中學生人生價值觀的過程中應該始終將理論和實踐進行相互的統(tǒng)一，并從中找到相互的結(jié)合點，讓人生價值觀的建立更加順利有效。

　　3結(jié)束語

　　在市場經(jīng)濟條件下，我們高中學生人生價值觀的培養(yǎng)十分重要。為了讓我們學生的人生價值觀更趨完善，社會、學校、家庭應該多管齊下，讓我們能在健康和諧的氛圍中健康成長，成為社會所需要的高素質(zhì)人才。

　　參考文獻：

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人生價值觀論文2

　　摘要：歷史是對過去一段時間發(fā)生事件的一種總結(jié)，在初中的歷史教學中，老師要做的不僅僅是教給學生掌握當前時代的發(fā)展現(xiàn)實和規(guī)律，在從過去的歷史中，老師也要關(guān)注學生的人生觀、價值觀的培養(yǎng)，為學生成長樹立正確的價值導向，為其成長增加積極的促進作用。尤其是作為中學生，他們大多還涉世未深，缺乏對新奇事物的正確判斷，但是他們大多對事情有自己獨特的觀點，因此為了不使其成長偏離正確的軌道，學生們應該從歷史發(fā)展的經(jīng)驗中汲取教訓，樹立自己正確的價值觀、人生觀，而老師需要做的就是將這一理念融入到教學當中，從而提高初中歷史教學的質(zhì)量。

　　關(guān)鍵詞：歷史教學；人生觀；價值觀

　　歷史是對過去一段時間發(fā)生事件的一種總結(jié)，在初中的歷史教學中，老師要做的不僅僅是教給學生掌握當前時代的發(fā)展現(xiàn)實和規(guī)律，在從過去的歷史中，老師也要關(guān)注學生的人生觀、價值觀的培養(yǎng)，為學生成長樹立正確的價值導向，為其成長增加積極的促進作用。尤其是作為中學生，他們大多還涉世未深，缺乏對新奇事物的正確判斷，但是他們大多對事情有自己獨特的觀點，因此為了不使其成長偏離正確的軌道，學生們應該從歷史發(fā)展的經(jīng)驗中汲取教訓，樹立自己正確的價值觀、人生觀，而老師需要做的就是將這一理念融入到教學當中，從而提高初中歷史教學的質(zhì)量。新課程改革中，對初中歷史的教學提出了許多新的要求和規(guī)定，對大多數(shù)學生來說，歷史課堂的高質(zhì)量教學可以在很大程度上幫助其拓寬視野，培養(yǎng)他們的思維能力，從而進一步提升學生的人生觀和價值觀，產(chǎn)生重要的促進作用，同時也能夠提高學生的藝術(shù)素養(yǎng)。因此在實際的教學中，應以新課程改革的精神為指導和規(guī)范，轉(zhuǎn)變以往陳舊的教學觀念，認真總結(jié)初中歷史教學的特點，改善教學方法。

　　一人生觀、價值觀、情感態(tài)度培養(yǎng)的基本概念

　　對于人生觀、價值觀以及情感態(tài)度培養(yǎng)的基本概念，我們可以這樣定義：對于這三者的培養(yǎng)，不僅是初中歷史教學的重要內(nèi)容也是其教學的最終目標。對于情感上的反映，其是指人們的需求與客觀現(xiàn)實之間的關(guān)系。它是一種符合客觀需要的實際經(jīng)驗。態(tài)度又是指個體把握評價的總和和某一事物的內(nèi)在反映傾向。人生觀和價值觀是一個人對世界上存在的事物重要性的一般看法和總體上的評價。它融合了社會與個體、人文與科學、人與自然的和諧關(guān)系。態(tài)度在一定程度上會影響人們情感的宣泄，反過來，情感的觸發(fā)又會體現(xiàn)出人們態(tài)度的變化，情感態(tài)度的種種表現(xiàn)又包含在人們的人生觀和價值觀之中。因此，在歷史的教學尤其是初中的歷史教學中，教師們更應該采用恰當?shù)臍v史教學方法，將課本上教材內(nèi)容進行另外一種方式的呈現(xiàn)，從而達到激發(fā)學生學習興趣的目的，促使情感態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，進而最終促進學生價值觀的形成。

　　二歷史教學中對學生人生觀、價值觀的培養(yǎng)的必要性

　　（一）教育規(guī)律中必須重視人生觀、價值觀的培養(yǎng)

　　感受人的內(nèi)心，必須都是從情感上的交流中得到的，同樣對于歷史這門學科的學習也是這樣的。在歷史的教學中，往往內(nèi)容中充斥著大量的人物、時間和生動的事例。在教學的過程中關(guān)鍵的是要將這些事件以生動的形式呈現(xiàn)出來，從而激發(fā)學生在情感和態(tài)度上的轉(zhuǎn)變，從而促使其人生觀和價值觀的形成，當然這也是歷史教育目標的最終實現(xiàn)。學生的認知活動需要積極的情感促進，因此在初中的歷史教學中，對于初中生在整個歷史的學習過程中的態(tài)度和情感把握，老師要做到及時、準確，這樣對學生進行一個整體的培養(yǎng)，到達全面發(fā)展。

　　（二）培養(yǎng)人生觀、價值觀是推進素質(zhì)教育的需要

　　長期以來，傳統(tǒng)的教育模式根深蒂固，所有教學的核心都是在講應試教育，分數(shù)為先，一方面重視對于基礎(chǔ)理論的灌輸和講解，但是很容易忽略學生對于整體學習上的情感體驗；另一方面，大多數(shù)老教師還是很注重學生的智力因素，很大程度上忽略學生非智力因素，例如綜合素質(zhì)、情商、價值觀、世界觀的培養(yǎng)，對傳統(tǒng)歷史教育就變成了一個簡單的價值判斷或道德判斷了。新課程改革中對于學生非智力因素的全面考察越來越凸顯，并成為衡量學生的一個重要組成部分。因此，培養(yǎng)學生人生觀、價值觀就成為了推進整體素質(zhì)教育的重要抓手。

　�。ㄈ�）人生觀、價值觀的培養(yǎng)對于學生基礎(chǔ)知識的掌握起著重要的作用

　　歷史上，充斥著各種各樣的時間、人物、地點、事件等等要素，數(shù)量繁多的同時又顯得枯燥乏味，給本身就已經(jīng)繁重的學生學業(yè)壓力徒增巨大的負擔。但是，在歷史教學中老師如果能夠積極運用各種有效的歷史教學方法，使學生進入到創(chuàng)設(shè)好的歷史情境之中，就能夠在很大程度上激發(fā)學生的經(jīng)驗與興趣，對于老師來說，也能夠完成好歷史的教學任務，所以對于教學當中的老師與學生都能夠得到長足的提升。

　　三歷史教學中對學生人生觀、價值觀的培養(yǎng)的方法

　�。ㄒ唬�將歷史與現(xiàn)實進行有機的結(jié)合

　　將過去的歷史事件和現(xiàn)在發(fā)生的事件進行有機結(jié)合，能夠很好地加深學生對于歷史事件的認識。比如說，在講到關(guān)于抗日戰(zhàn)爭時大家都知道，日本發(fā)起的非正義戰(zhàn)爭使我們國家的許多同胞流離失所，國內(nèi)的發(fā)展同樣失去了一個和平穩(wěn)定的環(huán)境，在這期間也有無數(shù)年輕的生命為國犧牲，才得以換來最后的勝利，沒有人能夠抹去這段歷史，無論在任何時候。日本近期種種行徑已經(jīng)顯示出其試圖改變這一歷史，對于事件發(fā)生的真相進行歪曲，也在試圖掩蓋他們犯下的罪行。因此，教學的過程當中，老師要讓學生了解、銘記這段歷史的重要性，我們今天的和平生活是無數(shù)革命先烈用自己的鮮血才得以換來的。但同時，作為老師的我們，也應該注意到，要時刻提醒學生們，每個人都應該時刻銘記歷史。但是，當今社會是一個開放的、包容的、多元的社會，盲目反日不僅不利于國家之間關(guān)系的改善，同時也不利于我們正確看待這段歷史，理性分析這段歷史。過去的抗日戰(zhàn)爭已經(jīng)成為了過去式，因此作為后人的我們，更重要的是能夠從歷史中吸取經(jīng)驗教訓，不要讓過去的歷史重蹈覆轍。因此，這樣正確的價值觀的培養(yǎng)，要讓學生知道我們要記住歷史，切不可盲目反日，要理性。

　�。ǘ�）創(chuàng)設(shè)教學情景，引導學生走進歷史、感受歷史

　　讓學生真正走進歷史、切身感受歷史的發(fā)展脈絡(luò)，更加有利于學生人生觀、價值觀的培養(yǎng)。對于歷史的定義，即今天的人們對過去發(fā)生的事件的總體評價。在教學的實際過程中，創(chuàng)設(shè)生動的教學情境，一方面對于學生來說能夠收集到大量有效的信息，另一方面也有利于學生利用自己所掌握的知識解決實際問題，激發(fā)學習興趣，從而達到一種主動探究學習的目的。教師在這一環(huán)節(jié)中所要做的就是對課本上生澀的知識點進行生動地描繪，用鮮活、現(xiàn)實、生動、具體的情境來代替陳舊、塵封的歷史，讓學生在創(chuàng)造情境中回到過去，感知歷史。

　�。ㄈ�）用歷史人物的形象感染學生，培養(yǎng)愛國主義情感

　　在我國歷史悠久的發(fā)展進程中，涌現(xiàn)了各種英雄人物，數(shù)量也是不計其數(shù)。對于學生歷史的教育，其主題就是愛國主義的教育，學生正確的人生觀、價值觀和世界觀都來自愛國主義的教育之中。古今中外無數(shù)的仁人志士、歷史英雄以其光輝燦爛的人生經(jīng)歷和事跡給學生們帶來強烈的感情沖擊。在歷史的教學當中，全面細致地闡釋這些英雄各自的光輝事跡，展示他們的那個時代所經(jīng)歷的，讓這些光榮的歷史人物形象深深地滲透到青年人的心中，激發(fā)他們的愛國情感。

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人生價值觀論文3

　　古希臘思想對體育的反思，流傳至今影響最大的恐怕是“健美的身體和完善的心靈”這一教育原則。由于古希臘科學文化的普及和奧林匹克競技運動會對公民體育道德意識影響的加深�！敖∶赖纳眢w和完善的心靈”也就成為一種自我塑造的規(guī)范和應然；促成了公民自我全面發(fā)展的要求，也促成了人們追求人生觀、價值觀和幸福觀。體育社會生活關(guān)于這方面的內(nèi)容是最多的，思想家們關(guān)于這方面的論述也是最豐富的。

　　在古希臘人們最初的觀念之中�！懊馈焙汀吧啤笔抢p混在一起彼此難分，道德觀念和審美觀念是統(tǒng)一的。他們對人體美感興趣，認為肌肉松馳、體質(zhì)虛弱、發(fā)育不良是一種恥辱，他們也把裸體競技優(yōu)秀者看做是人類“美”和“善”的象征。因此可以說“健美的身體和完善的心靈”是當時人們所祟尚的一種信念。在斯巴達，人們認為強健的母親才能生養(yǎng)出勇敢而具有德性的戰(zhàn)士。那此，女子在未出嫁之前也要編隊進行格斗、賽跑、投擲等軍事體育訓練。其目的一方面為了訓練剛健的母親，以養(yǎng)育健壯的后代；另一方面男兒出征，女子也能揮槍上陣、保家衛(wèi)國。由于具有這樣的觀念和信仰，母親送子出征時，不怕兒子戰(zhàn)死，反怕其茍且偷生，他們不露依戀之情，不灑惜別之淚，而是莊重地把盾牌交到兒子手中，語重心長地囑咐：“望你榮歸，否則以看載尸而還�！斌w現(xiàn)了母親們良好的道德修養(yǎng)。由于經(jīng)常從事身體練習，斯巴達女子的膚色和身體線條的曲線美，贏得了其他城邦女子的羨慕。在雅典，“健美的身體和完善的心靈”成為一種情感意義上的信念和人生觀，并在教育過程中，追求這一份幸福和愉說。蘇格拉底（公元前４６９—３９９年）指出：“體育和音樂教育一樣，應該讓他們從小就開始接受，而且體育訓練應該十分小心且要終其一生，我并不認為不良好的體質(zhì)本身有利于靈魂的修養(yǎng)，相反，美好的靈魂它本身能夠在可能的范圍內(nèi)改善體質(zhì)�！雹偎麄兊纳眢w教育和修養(yǎng)依循欲望和思維這種發(fā)展的順序進行，孩子們七歲以后，送入文法學校和弦琴學校，首先學習彈琴和朗育《伊利亞特》和《奧德賽》中的抒情詩，全天大部分的時間則由體育教師帶領(lǐng)在河畔和林間鍛煉身體。體育教師用橄欖油結(jié)孩子們一個個地探身，讓太陽將孩子們的身體曬得全身發(fā)亮。鍛煉完畢后，老師們就讓孩子們在清流中洗澡，讓濤濤的河水，把渾身的油污汗跡沖洗寄生蟲干干凈凈。由于體育教師天天帶領(lǐng)學生鍛煉身體，日日給孩子們擦身，雅典的畫家們將體育教師作為“擦身兒童者”繪人他們的作品之中。孩子們到了十三歲，就升入到體操學校，所謂體操，愿意為角力，雅典人用它泛指全面身體教育。在這里，少年們還要學習各種談話，以提高思考能力。當他們從體操學校畢業(yè)的時候，已經(jīng)成長為身體健美、口齒伶俐的青年了。蘇格拉底將“健美的身體和完美的心靈”作為體育和道德教育的主要內(nèi)容和準則，他說：“我們有一種體育鍛煉如我們的音樂一樣，既樸素又優(yōu)美。”②因此他反對斯巴達男子只強調(diào)體力的強化訓練。他認為“健全的身體和善的靈魂”應視為衡量個人全面發(fā)展的具體標準。

　　當時的哲學家德漠克利特（公元前４６０—３７０年）認為雅典的這種體育觀培養(yǎng)出來的人是全面發(fā)展的，這樣的人生是幸福的。他運用這樣的標準，評價競技運動的價值和運動員的行為，并且認為“健全的體和完美的心靈”也是衡量運動員是否全面發(fā)展的道德標準。他說：“身體的美若不與聰明的才智相結(jié)合，就是某種動物性的肢體運動�！彼麑λ拱瓦_某些極端的訓練、培養(yǎng)那些片面的長于武功、短于文采、四肢發(fā)達、沉默寡言、絕對服從的運動員和武士，提出了自己的意見。柏拉圖也激烈地反對競技職業(yè)化，尖銳地指出職業(yè)競技有礙于身體健康和正確的人生觀的培養(yǎng)。他說：“競技者沉湎于人為的生活規(guī)則中一步也不能超越，為增加體重而猛吃猛睡；為奪錦標賽長期忙于訓練，結(jié)果變得毫無教養(yǎng)、無頭腦。另一方面，市民卻放棄運動而熱衷于看競技，日漸奢華的生活損壞了健康，失掉了對生活和大自然的適應力，身體日漸瘦弱。④他本著“美”與“善”必須相結(jié)合的標準，批評古代奧林匹克競技會的商業(yè)化和職業(yè)化，他指出競技的職業(yè)化、運動員的商品化玷污了圣潔的“健、力、美”相結(jié)合的古希臘競技美德，各城邦的奧運冠軍，不滿足昔日的歡迎儀式和宴會款待，而要求豐厚的金錢和待遇。在巨額的物質(zhì)財富的誘惑下、世俗戰(zhàn)勝了對神的崇敬，功利代替崇高的理想，“和平和友誼”的體育倫理精神和體育道德風尚淹沒在物質(zhì)利益的貪欲之中。柏拉圖提出要為造就完美和諧的人生而鍛煉身體，“而音樂和體育結(jié)合起來，不是像我們所說的那樣奉使它們二者，皆和一致。以高尚的說教和科學的教導來提高和培養(yǎng)其一，并用抑壓的說教抑壓另一的氣勢，直到它的野性給諧和和節(jié)奏所馴服。”⑤他認為“善”是個人的德性；作為自然和諧的人，只有在野性而不是野性的指導下，靈魂的各個部分才協(xié)調(diào)一致，這才是健康、公正的人。只有這樣，個人的幸福才能實現(xiàn)，國家的幸福才能實現(xiàn)。不管是在政治生活還是體育生活中，個人的幸福與國家的幸福是不可分離的，國家的幸福是個人最大的幸福。⑥

　　總之，古希臘思想家們分別從不同意義上闡述了道德與體育的關(guān)系，揭示了競技運動的道德價值問題，以勇敢、節(jié)制、智慧為美德和道德教育觀，以及以“健美的身體和完善的德性”相結(jié)合的人的全面發(fā)展的體育觀、道德觀、人生觀和幸福觀。

　　①柏拉圖《理想圖》全譯本，華齡出版社，１９９６年版，第１１１頁。

　�、谥茌o成《西方倫理學名著選輯》上卷，第１５９—１６０頁。

　�、壑茌o成《西方倫理學名著選輯》上卷，第１１頁。

　�、軈⒁姟掇o海·體育卷》中國百科全書出版社，１９８６年版。

　�、葜茌o成《西方倫理學名著選輯》上卷，第１６０頁。

　　⑥參見劉伏�！段鞣絺惱韺W流派概念》１９９２年版，第３９頁。