孔子教育思想1

　　甲

　　陳亢?jiǎn)栍诓�魚(yú)曰：“子亦有異聞乎？”

　　對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)《詩(shī)》乎？’對(duì)曰：‘未也�！�‘不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言！’鯉退而學(xué)《詩(shī)》。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：‘學(xué)禮乎？’對(duì)曰：‘未也�！�‘不學(xué)禮，無(wú)以立！’鯉退而學(xué)禮。聞斯二者�！�

　　陳亢退而喜曰：“問(wèn)一得三：聞《詩(shī)》，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。”

　　23．這段文字生動(dòng)反映了孔子作為老師和作為父親兩重身份的教育特點(diǎn)。

　�。�1）從這則材料中看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。（1分）

　�。�2）作為父親，孔子這樣教育兒子，是不是少了一份溫情？請(qǐng)你就此談?wù)効捶�。�?分）

　　參考答案：

　　23．

　�。�1）方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和因材施教、循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上重視詩(shī)教與禮教。

　　（2）示例一：我不認(rèn)為孔子對(duì)兒子缺乏溫情�？鬃印斑h(yuǎn)其子”是不偏愛(ài)兒子，說(shuō)明孔子教學(xué)上不偏私，有教無(wú)類，對(duì)學(xué)生一視同仁�！斑h(yuǎn)其子”實(shí)際上是對(duì)子女的嚴(yán)格要求，是君子愛(ài)子的體現(xiàn)。

　　示例二：我認(rèn)為孔子對(duì)兒子確實(shí)比較疏遠(yuǎn)。無(wú)私，從某種意義上說(shuō)就是無(wú)情。對(duì)兒子惜言如金，大概也缺乏耐心吧。一方面可能工作確實(shí)忙，對(duì)兒子的學(xué)習(xí)有些顧不上；另一方面，可能孔鯉的學(xué)習(xí)能力和水平有限，對(duì)他的期望值不高，甚至可能有些灰心。從最終的結(jié)果看，孔鯉學(xué)無(wú)所成，是不是也可證明孔子教育兒子并不成功。（觀點(diǎn)鮮明，言之成理即可。）

孔子教育思想2

　　孔子一生主要是教育上等人，其平民教育思想和實(shí)踐比較復(fù)雜�？鬃诱J(rèn)為平民道德教育應(yīng)主要通過(guò)教育上等人，提高上等人的道德水平，進(jìn)而影響平民，提高平民的道德水平。這一思想至今仍有其合理處。而在文化知識(shí)教育上，他認(rèn)為平民“下愚”，而且“困而不學(xué)”，根本不堪教育，因此完全無(wú)法提高他們的文化知識(shí)水平�？鬃拥慕逃龑�(shí)踐也是如此，他的授業(yè)弟子中沒(méi)有一位是平民，社會(huì)弟子也基本上都是上等人。過(guò)去學(xué)術(shù)界一直認(rèn)為孔子有全民教育思想，這一論斷恐怕要重新審視。我們認(rèn)為，孔子至少?zèng)]有平民文化教育思想。

　　關(guān)鍵詞：孔子;平民;教育思想;教育實(shí)踐

　　孔子是中國(guó)歷史上最偉大的思想家和教育家，畢生致力于上等人的道德教育和文化教育，其教育思想和終身實(shí)踐，對(duì)后世幾千年都產(chǎn)生了極其重大而又深遠(yuǎn)的影響。尤其是其道德教育優(yōu)先，亦重文化教育的思想；學(xué)而不厭，好之樂(lè)之的思想；有教無(wú)類，誨人不倦的思想；君子不器，重在謀道的思想；學(xué)思結(jié)合，行學(xué)并重的思想；知之謂知，不知闕如的思想；因材施教，由博反約的思想，對(duì)后世影響尤其巨大。但他的平民教育思想?yún)s頗為復(fù)雜，有些甚至非常糊涂，需要認(rèn)真考察。孔子曾經(jīng)說(shuō)“有教無(wú)類”（衛(wèi)靈公，1539），我什么人都教育，沒(méi)有貧富﹑貴賤﹑地域﹑夏夷、“先進(jìn)于禮樂(lè)”“后進(jìn)于禮樂(lè)”等等的區(qū)別�？鬃舆�說(shuō)過(guò)“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”（述而，77），只要主動(dòng)給我一點(diǎn)見(jiàn)面的薄禮，我從來(lái)沒(méi)有不教育的。就因?yàn)榭鬃又v了這么兩句話，后世學(xué)者便長(zhǎng)期斷定孔子具有全民教育思想，并且在此基礎(chǔ)上演繹出了許多理論。這兩句話如果僅僅從字面上看，似乎可以說(shuō)明孔子具有全民教育思想。但是，如果真這么看，我們就犯了以后釋古的常識(shí)性錯(cuò)誤。西漢以來(lái)的經(jīng)師們解讀《論語(yǔ)》時(shí)，就犯了不少這樣的錯(cuò)誤。其實(shí)，孔子一生主要致力于教育上等人，基本沒(méi)有教育下等人。他說(shuō)上面那兩句話時(shí)，是有一個(gè)那個(gè)時(shí)代的人人人都明白的大前提的。學(xué)者們斷定孔子具有全民教育思想時(shí)，可能僅僅考慮了那兩句話的字面意義，而忽略了那兩句話的大前提；也可能沒(méi)有對(duì)孔子的教育實(shí)踐作細(xì)致的考察，并將其教育思想與教育實(shí)踐作比對(duì)研究，然后再得出結(jié)論。而學(xué)者們誤解那兩句話的根源，則很可能首先是因?yàn)檎`解了“人”和“民”這兩個(gè)關(guān)鍵詞，很可能是因?yàn)閷?duì)春秋時(shí)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)沒(méi)有作深入細(xì)致的分析研究所致。我們先簡(jiǎn)單解釋一下“人”和“民”這兩個(gè)關(guān)鍵詞�！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)中，直接論及人民，包括不以人民字樣出之，而以君子﹑圣人等字樣出之的，大約有兩百章之多，占到全書(shū)（492章）四成的樣子。這是一個(gè)很高的比例，說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題在春秋時(shí)代有多么重要，孔子對(duì)這一問(wèn)題是多么重視。惟其如此，后世學(xué)者亦十分注重對(duì)這一問(wèn)題的研究。最近百年，學(xué)術(shù)界對(duì)孔子的“人”“民”“眾”“百姓”等概念的看法，大體可分兩類：一類認(rèn)為，“人”是奴隸主，“民”等是奴隸。另一類認(rèn)為，“人”或指所有的人，或指貴族，“民”指奴隸。兩類學(xué)者都是思想家哲學(xué)家兼古文字學(xué)家，其古文字證據(jù)都是甲骨卜辭，其社會(huì)結(jié)構(gòu)研究理論都是階級(jí)斗爭(zhēng)理論。甲骨卜辭對(duì)研究西周以前的殷商社會(huì)可能十分管用，但對(duì)研究先周社會(huì)和西周春秋社會(huì)就要十分小心。階級(jí)斗爭(zhēng)理論雖有一定的合理性，但未必真地可以“放諸四海而皆準(zhǔn)”。因此，關(guān)于“人”“民”的上述兩種理論恐怕都需要慎重考慮。我的學(xué)習(xí)心得，研究任何問(wèn)題，都不能有理論預(yù)設(shè)，都不能隨意移植嫁接理論，而應(yīng)該充分研究原始材料，并且僅僅根據(jù)原始材料本身得出結(jié)論。只要遍查《論語(yǔ)》《春秋》《左傳》，我們便可發(fā)現(xiàn)，春秋時(shí)代的“人民觀”大體上是這樣的：一“人”指所有的人，與“鬼”相對(duì)而言。二，“人”又可以分為“人”和“民”兩個(gè)階級(jí)，其中“人”是上等人，包括天子、諸侯、卿大夫等，但不包括“小人”�！靶∪恕焙汀懊瘛薄氨姟薄笆�”“百姓”“鄙夫”“老農(nóng)”“老圃”等等是一個(gè)階級(jí)，但不是奴隸，而是平民�？鬃咏�(jīng)常講“使小人”“使民”，在談到道德問(wèn)題時(shí)，他常常把“小人”和“民”這兩個(gè)概念混用，可見(jiàn)，“小人”和“民”都是平民階級(jí)。三，“士”是一個(gè)很特殊的階層，講仁德的便是“君子儒”，“志士仁人”，如果還當(dāng)了官，就可以歸入上等人，是“君子”，但一般不是“大人”，天子、諸侯、卿大夫才是“大人”；不講仁德的“士”則是“小人儒”，“小人儒”而又沒(méi)有當(dāng)官，則僅僅是“小人”，只能歸入下等人，屬于平民階級(jí)。我有《人論》專門討論這一問(wèn)題。為了既方便下文討論，又適當(dāng)避免重復(fù)，本文只是點(diǎn)到為止，以下不再贅述。

　　孔子毫無(wú)疑問(wèn)有教育“人”即上等人的思想，這方面的證據(jù)非常多，無(wú)需論證。但他有沒(méi)有教育“民”即下等人也就是平民的思想？如果沒(méi)有，原因又是什么？如果有，其思想又當(dāng)如何？這些都需要仔細(xì)研究。還有，為了慎重起見(jiàn)，我們也許還應(yīng)該考察一下孔子的教育實(shí)踐，看看其教育實(shí)踐與教育思想是否一致。只有把這些問(wèn)題全部都弄清楚了，我們才可以就孔子有無(wú)平民教育思想，有什么樣的平民教育思想下結(jié)論。只有把平民教育問(wèn)題研究清楚了，才可以就孔子有無(wú)全民教育思想作出判斷。僅僅根據(jù)孔子的那兩句話就斷定他有全民教育思想，這樣做恐怕不太嚴(yán)謹(jǐn)。根據(jù)現(xiàn)在所能見(jiàn)到的史料，我們初步認(rèn)為，孔子還是有平民教育思想的，不過(guò)，他只有平民道德教育思想，而沒(méi)有平民文化教育思想。孔子一生的教育實(shí)踐與其教育思想也是一致的，也就是說(shuō)，孔子一生只對(duì)平民進(jìn)行了道德教育，并沒(méi)有對(duì)平民進(jìn)行文化知識(shí)的教育。下文我將從孔子的教育思想和教育實(shí)踐兩個(gè)方面對(duì)這一問(wèn)題作簡(jiǎn)要論述�？鬃蛹热徽J(rèn)為平民應(yīng)該教育，有平民教育思想，那么，應(yīng)該從哪些方面教育平民，怎樣教育平民呢？孔子認(rèn)為，應(yīng)從兩個(gè)方面入手，一個(gè)是道德教育，另一個(gè)是文化知識(shí)教育。下面先談?wù)勊�的平民道德教育思想。孔子認(rèn)為，平民的道德水平很低很低：君子泰而不驕，小人驕而不泰。（子路，1326）君子和而不同，小人同而不和。（子路，1323）君子成人之美，不成人之惡。小人反是。（顏淵，1216）君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。（述而，737）君子周而不比，小人比而不周。（為政，214）這里所說(shuō)的“君子”，都是“人”，上等人，而且都是上等人中的仁德君子，不是普通的上等人。孔子認(rèn)為“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也”，（憲問(wèn)，146）也就是說(shuō)，“君子”當(dāng)中有仁人，也有不仁的人。孔子一生稱贊的大體同時(shí)代的仁德君子，有衛(wèi)國(guó)的寧武子﹑孔文子﹑公子荊﹑史魚(yú)﹑公叔文子等等，還有鄭國(guó)的子產(chǎn)等四君子；他批評(píng)的“不仁”的君子，國(guó)君有魯定公﹑魯哀公﹑衛(wèi)靈公﹑齊景公等等，卿大夫有季康子等等�？梢�(jiàn)“君子”中的確有仁者也有不仁者。而上引諸章中孔子說(shuō)，這些君子們安泰而不驕傲，和諧而不雷同，成全別人的好事而不促成別人的壞事，胸懷坦蕩，為做好事而互相團(tuán)結(jié)，可見(jiàn)這些“君子”都是上等人當(dāng)中的仁德君子，而不是普通的上等人。“小人”則都是下等人，平民，與“民”、“眾”、“百姓”是一個(gè)意思，屬于一個(gè)階級(jí)。這些平民，驕傲而不安泰，雷同而不和諧，促成壞事而不成全好事，常因小利而憂戚不安，為干壞事而互相勾結(jié)，總之，他們的品行很壞，道德水平很低，沒(méi)有一點(diǎn)點(diǎn)仁德，真正是“未有小人而仁者也”。平民的道德水平既然很低，那么應(yīng)該怎么提高他們的道德水平，從而改善社會(huì)風(fēng)氣呢？聽(tīng)聽(tīng)孔子與魯國(guó)正卿季康子的話，我們也許就會(huì)明白�？鬃訉�(duì)季康子說(shuō)：子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風(fēng)；小人之德，草。草上之風(fēng)，必偃。（顏淵，1219）從孔子的這番話來(lái)看，季康子必定先對(duì)孔子說(shuō)，魯國(guó)的平民太壞，準(zhǔn)備多用刑法，殺掉一批特別壞的平民，以整肅社會(huì)風(fēng)氣。他這種看法和準(zhǔn)備采取的做法，在晚周可能具有相當(dāng)?shù)拇�表性。周秦那么多的文獻(xiàn)中幾乎沒(méi)有一句話是說(shuō)平民好的。弟子們把這番話記下來(lái)并收入《論語(yǔ)》，即應(yīng)與這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)有關(guān)。從孔子的回答來(lái)看，孔子認(rèn)為，季康子這類人才是“君子”，才是上等人；“民”和“小人”都是一類人，平民，下等人�？鬃与m然承認(rèn)平民的道德水平很低，但反對(duì)季氏濫殺平民，主張通過(guò)教育上等人，提高上等人的道德水平，進(jìn)而影響下等人，提高平民的道德水平，最終改善社會(huì)風(fēng)氣。這說(shuō)明孔子的仁德之心及于平民，他對(duì)平民進(jìn)行道德教育的策略也比季氏高明。又如：君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也。（陽(yáng)貨，174）（稱贊鄭子產(chǎn)）其養(yǎng)民也惠，其使民也義。（公冶長(zhǎng)，516）這兩章，上一章說(shuō)“使小人”，下一章說(shuō)“使民”，“小人”和“民”明顯是同一個(gè)階級(jí)，都是被上等人“使”“養(yǎng)”的平民，孔子說(shuō)得非常明白�！皩W(xué)道”是學(xué)仁道，這仍然是道德教育，不是文化教育。文化知識(shí)教育是“學(xué)禮”�？鬃诱J(rèn)為，“君子”“小人”都要“學(xué)道”，都要進(jìn)行道德教育，“君子”還有教育“小人”的義務(wù)，其教育方式是“養(yǎng)”和“使”，要求分別是“惠”和“義”。這體現(xiàn)了孔子一貫的平民道德教育思想，就是通過(guò)教育上等人來(lái)影響下等人，由上等人來(lái)教育下等人。

　　從總體上來(lái)看，上等人特別是上等人中的仁德君子的道德水平很高很高，平民的道德水平很低很低，這不僅是孔子的基本判斷，也是周秦幾乎所有思想家的一致判斷。我們只要隨意打開(kāi)這個(gè)時(shí)期的任何一部著作，就會(huì)得出這樣的結(jié)論。葉圣陶等老先生上世紀(jì)初曾經(jīng)編印《十三經(jīng)索引》，只要查到“君子”“小人”條，就會(huì)發(fā)現(xiàn)有無(wú)數(shù)這樣的論述，而且其他先賢的看法與孔子的看法幾乎完全一致。但是，平民的道德水平為什么普遍非常低下呢？孔子似乎知道問(wèn)題的癥結(jié)所在，他說(shuō)：君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。（里仁，411）君子喻于義，小人喻于利。（里仁，416）君子謀道不謀食……君子憂道不憂貧。（衛(wèi)靈公，1532）“君子”有土地，即所謂“有國(guó)有家者”，他們或有國(guó)家或有采邑，又大都有官俸“谷”，從無(wú)衣食之憂，所以都在操心一些“高大上”的問(wèn)題，如“德”“刑”“義”“道”；“小人”沒(méi)有土地或者土地很少，沒(méi)有官職，當(dāng)然也就沒(méi)有“谷”來(lái)作官俸，常年苦辛而總有衣食之憂，所以只關(guān)心“土”“惠”“利”“食”“貧”這些在君子看來(lái)似乎微不足道的問(wèn)題。從孔子所論來(lái)看，他本應(yīng)明白平民道德水平低下的根本原因。但當(dāng)我們研究了孔子的平民道德教育策略之后，我們才發(fā)現(xiàn)，孔子其實(shí)并不真正明白一個(gè)淺顯的道理，貧困才是平民道德水平低下的根本原因。在這一點(diǎn)上，孔子遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如孟子。孟子還知道要給每家老百姓“五畝之宅”“百畝之田”，使他們?yōu)暮δ昃懊庥陴I死，風(fēng)調(diào)雨順年頭過(guò)上好日子。這是孟子仁政思想的核心�？鬃觿t完全無(wú)此想法。因此我推想，孔子其實(shí)并不真正明白平民道德水平普遍低下的根本原因。平民道德水平低下，應(yīng)該怎樣教育他們，從而提高他們的道德水平呢？孔子的辦法，似乎只有兩個(gè)字，一個(gè)是“勞”，一個(gè)是“誨”。愛(ài)之，能無(wú)勞乎？忠焉，能無(wú)誨乎？（憲問(wèn)，（子夏曰：）君子信而后勞其民。（子張，1910）上引許多文獻(xiàn)，都有“使民”“使小人”的話，這就是“勞”，主要形式應(yīng)有三種：讓平民交稅，讓他們?yōu)楣俑�修建宮殿﹑道路﹑水渠等，讓他們打仗�！秶�(guó)語(yǔ)魯語(yǔ)下》：“夫民勞則思，思則善心生；逸則淫，淫則忘善，忘善則惡心生�！笨梢�(jiàn)孔子等晚周諸子大多認(rèn)為，“使民”“勞民”是教育平民，防止其道德水平更加低下的一種重要方式。當(dāng)然，除了“勞”以外，孔子還想了一些別的教育平民的方法。如他說(shuō)：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，（民）有恥且格。”（為政，23）可見(jiàn)“德”和“禮”都是孔子教育平民的內(nèi)容，都是上章所講的“誨”的內(nèi)容�！暗隆奔慈实漏p道德，“君子”“小人”都要接受道德教育。不過(guò)這一章里的“禮”，僅僅特指具有整肅作用的“禮法”，類似今人講的習(xí)慣法，而不是三代文化知識(shí)和孔子豐富學(xué)問(wèn)總綱的那個(gè)“禮”。至于具體怎么“誨”，孔子的策略是這樣的：舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服。（為政，219）上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。（子路，134）上好禮，則民易使也。（憲問(wèn)，1441）（曾子曰）上失其道，民散久矣。（子張，1919）君子之德，風(fēng)；人小之德，草。（顏淵，1219）上面的引文中，孔子說(shuō)要“誨民”，要“道之以德，齊之以禮”，但怎么“道”，怎么“齊”，總之怎么“誨”呢？原來(lái)，孔子并不是要直接“誨”民，“道”民，“齊”民。孔子發(fā)現(xiàn)，下等人的道德問(wèn)題，主要是由上等人的道德問(wèn)題決定的。上等人中，多有不仁者。應(yīng)該要求上等人“直”，上等人“好禮”“好義”“好信”，上等人不失其“道”，提高上等人的道德水平，從而像風(fēng)吹草一樣，影響下等人，提高下等人的道德水平。這樣，全社會(huì)的道德水平都會(huì)提高，社會(huì)就和諧了。孔子的這一思想，并不是他的獨(dú)創(chuàng)，周秦諸子大多持此觀點(diǎn)。這一思想，即使是在今天也有其合理性。如今常有人抱怨社會(huì)風(fēng)氣不好，其實(shí)只要黨風(fēng)政風(fēng)真正好了，民風(fēng)就會(huì)大大好轉(zhuǎn)，甚至?xí)�完全好起�?lái)。以上是孔子對(duì)平民進(jìn)行道德教育的看法，總起來(lái)看具有相當(dāng)?shù)暮侠硇�。但孔子�?duì)平民進(jìn)行文化知識(shí)教育的看法，卻相當(dāng)?shù)暮�涂。上文已�?jīng)指出，孔子曾說(shuō)“有教無(wú)類”，無(wú)論什么人，他都教育；又曾說(shuō)“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”。只要主動(dòng)象征性地送點(diǎn)禮物他，他就教育學(xué)生。因此后世學(xué)者們?nèi)�都認(rèn)為，無(wú)論貧富貴賤“先進(jìn)”“后進(jìn)”哪國(guó)人氏孔子全都教育，并進(jìn)而認(rèn)為，孔子有全民教育思想。但是學(xué)者們沒(méi)有考慮到，孔子說(shuō)這些話時(shí)是有個(gè)在他那個(gè)時(shí)代不言而喻的大前提的，就是你得愿意接受教育，而孔子一向認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的平民幾乎是沒(méi)有愿意接受教育的。孔子曾經(jīng)根據(jù)人的智力，把所有的人分為四個(gè)等級(jí)，他說(shuō)：生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下也。（季氏，169）“生而知之者”是智力超常的人，天才，其學(xué)問(wèn)本事都是與生俱來(lái)的，而不是后天習(xí)得的�？鬃右簧鷱臎](méi)有說(shuō)過(guò)誰(shuí)是這樣的天才。這與今人的天才觀幾乎完全相同，今人也大都認(rèn)為有天才，但究竟哪一個(gè)是天才，又似乎誰(shuí)都說(shuō)不清楚。孔子認(rèn)為自己是三代文化的偉大繼承者，周文王之后他孔子最偉大，但他從不認(rèn)為自己是天才，而認(rèn)為自己只是個(gè)“學(xué)而知之者”。他說(shuō)：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（述而，720）說(shuō)他的學(xué)問(wèn)，都是終生努力學(xué)來(lái)的�？鬃舆�說(shuō)：“中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。”（雍也，621）“中人以上”，應(yīng)指“困而學(xué)之”者、“學(xué)而知之者”、“生而知之者”這三類人，跟這些人可以講大道理�！爸腥艘韵隆睉�(yīng)僅指“民”，這些人“困而不學(xué)”，不可以跟他們講大道理。因此，孔子認(rèn)為，“民”是無(wú)法進(jìn)行文化知識(shí)教育的：唯上知與下愚不移。（陽(yáng)貨，173）民可使由之，不可使知之。（泰伯，89）“上知”指“生而知之者”，“下愚”則指“困而不學(xué)”的“民”。這些“民”，只可以讓他們?cè)趺锤�，不可能讓他們知道為什么這么干，因?yàn)樗麄冎橇μ�低下，又拒絕學(xué)習(xí)。上面我們簡(jiǎn)單地討論了一下孔子的平民教育思想。根據(jù)上文的討論，我們初步認(rèn)為，孔子充其量只有平民道德教育思想，而根本沒(méi)有平民文化知識(shí)的教育思想。如果在這種情況下還一定要說(shuō)他有平民文化教育思想，那他的思想就是平民完全沒(méi)有辦法進(jìn)行文化知識(shí)教育。學(xué)者們僅僅根據(jù)孔子那兩句話的字面意義，而不考慮那兩句話還有個(gè)大前提，就斷言孔子有全民教育思想，這是不太謹(jǐn)慎不太科學(xué)的做法。下面我們討論一下他的教育實(shí)踐，希望用他的教育實(shí)踐與教育思想來(lái)互證，以進(jìn)一步搞明白他的平民教育思想，同時(shí)也進(jìn)一步搞清楚孔子有無(wú)全民教育思想。孔子教育過(guò)的人，我大體把他們分作兩類，授業(yè)弟子和其他人。下面分別討論之。

　　孔子的授業(yè)弟子中有沒(méi)有“民”即平民呢？我的判斷是，應(yīng)該沒(méi)有。我的主要考慮是，其一，孔子的培養(yǎng)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容，就是培養(yǎng)教育上等人的，而不是培養(yǎng)教育平民的�？鬃咏逃�弟子，也主要是進(jìn)行道德教育和文化教育。道德教育的主旨是“仁”，文化知識(shí)教育的主旨則是“禮”，具體來(lái)說(shuō)就是詩(shī)書(shū)禮樂(lè)易春秋這“六藝”。按照孔子的上述教育思想，孔子是不可能直接對(duì)平民進(jìn)行道德教育的。孔子曾經(jīng)對(duì)子貢講，他的豐富學(xué)問(wèn)，有個(gè)東西“一以貫之”，并不是靠死記硬背的。（衛(wèi)靈公，153）顏回則指出這個(gè)把老師無(wú)比豐富的學(xué)問(wèn)“一以貫之”的東西就是“禮”。顏回說(shuō)，老師孔子“博我以文，約我以禮”。（子罕，911）那么“禮”就是孔子學(xué)問(wèn)的主線和總綱，也是三代文化的主線和總綱——至少孔子自己是這么看的�？鬃右簧�都教弟子仁學(xué)和禮學(xué)，而禮學(xué)本身就只是上等人的學(xué)問(wèn)和事情，與平民沒(méi)有任何關(guān)系，即所謂“禮不下庶人，刑不上大夫”�？组T如有平民弟子，他們不可能一生跟著老師學(xué)這些既沒(méi)有任何興趣，也沒(méi)有任何用處，甚至與自己沒(méi)有任何關(guān)系的東西。這是我判斷孔門弟子中沒(méi)有平民的第一個(gè)依據(jù)。其二，孔門弟子的做派，就完全是上等人的做派，而完全不是平民的做派�！妒酚浿倌岬茏恿袀鳌肥沼锌组T弟子七十七人，其中“顯有年名及受業(yè)聞見(jiàn)于書(shū)傳”者三十五人，其中澹臺(tái)滅明和公伯繚兩位應(yīng)該都不是孔門弟子（只要讀讀《論語(yǔ)》原文就明白，茲不具論），實(shí)為三十三人。這些學(xué)生，有貴族，有士，但沒(méi)有平民。士在晚周是個(gè)特殊階層，上文已略作說(shuō)明。這些弟子中，雖然顏回窮到“一簞食，一瓢飲，在陋巷”的地步，（雍也，611）但這只是因?yàn)樗麍?jiān)持不當(dāng)官所致�？鬃釉鴮�(duì)顏回說(shuō)：“用之則行，舍之則藏，惟我與爾有是夫﹗”（述而，711）可見(jiàn)顏回不當(dāng)官，應(yīng)與當(dāng)時(shí)天下無(wú)道政治黑暗密切相關(guān)。顏回雖然很貧窮，但其做派仍不失上等人的身份和風(fēng)度，包括他在“一簞食，一瓢飲，在陋巷”時(shí)的“樂(lè)”，這分明是一種君子之樂(lè)，上等人之樂(lè)，真正的平民就無(wú)論如何都“樂(lè)”不起來(lái)。這就如同今天的闊人到深山老林吃野菜覺(jué)得很雅致，很“酷”，而多少代在深山老林里吃野菜的窮人卻“雅致”不起來(lái)，“酷”不起來(lái)一樣。顏回死后，他父親要求孔子賣了馬車，以為顏回準(zhǔn)備外棺。埋葬兒子，顏父既要內(nèi)棺，還要外棺，這就是典型的上等人的做派，而不可能是平民的做派�？鬃幼约阂彩巧系热耍�本來(lái)也該如此，但他主張薄葬，反對(duì)厚葬，就說(shuō)我的兒子伯魚(yú)死了，也只有內(nèi)棺而無(wú)外棺。加上我是當(dāng)過(guò)大夫的人，不能沒(méi)有馬車，因此拒絕了顏父的要求。但孔子的弟子們覺(jué)得，安葬顏回沒(méi)有外棺太不像話，就背著老師為顏回準(zhǔn)備了外棺。因?yàn)檫@事孔子還呼告過(guò)死去的顏回，由這個(gè)呼告我們明白，顏回在世時(shí)，也是主張薄葬的。（先進(jìn)，118﹑1111）這一細(xì)節(jié)說(shuō)明，孔門弟子都不是平民，他們的做派都完全是上等人的做派，完全不是平民的做派。另一個(gè)弟子原憲也貧困，也是因?yàn)椴豢袭?dāng)官�？组T弟子中，顏回原憲是最像平民的，連他們兩個(gè)都不是“民”，別的弟子就更不是“民”了。另外四十二個(gè)弟子，“無(wú)年及不見(jiàn)于書(shū)傳”，其中有無(wú)“民”，雖不敢妄斷，但考慮到上述第一個(gè)因素，其大體情況當(dāng)與前三十三位弟子相似。其三，孔門那些只要愿意當(dāng)官的學(xué)生，全都當(dāng)了官，而且大多是大官，最小的也是縣長(zhǎng)，還有一位是孔子家的總管�？鬃拥臅r(shí)代雖然也有小人和平民當(dāng)官的，但那都是通過(guò)經(jīng)商發(fā)財(cái)然后買官做官的�？组T只有子貢經(jīng)商，有錢買官，子貢后來(lái)位至衛(wèi)國(guó)國(guó)相，但子貢的官不是買來(lái)的，而是憑其杰出的外交才能當(dāng)上的�？组T授業(yè)弟子沒(méi)有一個(gè)買官的�？组T弟子雖然有的是“先進(jìn)于禮樂(lè)”，有的是“后進(jìn)于禮樂(lè)”（先進(jìn)，111），總之都是精通“禮樂(lè)”的，他們有的是世祿子弟，有的雖說(shuō)只是士，但既已精通“禮樂(lè)”，且已出仕，就肯定不是平民，而是上等人了。授業(yè)弟子之外，通過(guò)直接與孔子打交道而得到孔子教誨的人當(dāng)中，有沒(méi)有“民”即平民？我曾經(jīng)學(xué)習(xí)太史公的做法，遍查《論語(yǔ)》492章，并且把每個(gè)與孔子打過(guò)交道的人全部清理出來(lái)，列成表格，逐一分析，發(fā)現(xiàn)這些人絕大多數(shù)都要么是國(guó)君，要么是大夫，只有兩個(gè)“童子”一個(gè)“鄙夫”可能是“民”。一個(gè)是“互鄉(xiāng)童子”（述而，729），另一個(gè)是“闕黨童子”（憲問(wèn)，1444），后者還是孔子的同鄉(xiāng)。這兩個(gè)人都不好說(shuō)是君子還是平民，唯一一個(gè)可以確認(rèn)是“民”的，孔子稱之為“鄙夫”。（子罕，98）孔子教育弟子以外的人，也主要是教“仁”和“禮”，所以這些人也基本上都是上等人。平民要孔子教“老農(nóng)”“老圃”“百工”的事，孔子也教不了啊﹗以魯國(guó)為例，根據(jù)《論語(yǔ)》的記錄，魯國(guó)與孔子直接打過(guò)交道的人，有魯定公、魯哀公、季平子、季康子、孟武伯、孟懿子、陽(yáng)貨等人，他們要么是國(guó)君，要么是大夫。陽(yáng)貨雖然只是個(gè)“陪臣”，但這個(gè)“陪臣執(zhí)國(guó)命”，可不是一般的“陪臣”。魯國(guó)之外，衛(wèi)國(guó)鄭國(guó)與孔子打交道的人最多。衛(wèi)國(guó)主要是史魚(yú)等幾位“君子”和孔子打交道，鄭國(guó)的情況也一樣，也主要是幾位仁德君子與孔子打交道�？鬃訜o(wú)論在哪里，都基本不與平民打交道，他在別國(guó)的情況也與在魯鄭衛(wèi)三國(guó)相似，我們不再一一舉例說(shuō)明了�？鬃拥氖跇I(yè)弟子不是平民，社會(huì)上與他直接打交道的人也基本上都不是平民。孔子一生教育的人，要么是上等人，要么是“士”這一特殊階層，他基本上沒(méi)有教育平民，這應(yīng)該與平民“下愚”而且“困而不學(xué)”的特性密切相關(guān)。這說(shuō)明，孔子的教育實(shí)踐與他的教育思想是一致的，他一生并沒(méi)有對(duì)平民進(jìn)行文化知識(shí)的教育。平民未受文化教育因而“下愚”，這不難理解。但他們?yōu)槭裁础袄Ф�不學(xué)”，孔子似乎從未認(rèn)真考慮過(guò)這個(gè)重要深刻而又十分簡(jiǎn)單的問(wèn)題�？鬃拥娜收�設(shè)計(jì)中，從未談到土地問(wèn)題，他只說(shuō)要少收稅，只能收十分之一的稅。但孟子的仁政設(shè)計(jì)中，最最重要的不是少收稅，而是要給每戶農(nóng)民“五畝之宅”，“百畝之田”，說(shuō)明孟子的時(shí)代土地兼并已很厲害，失地農(nóng)民已經(jīng)很多了，也說(shuō)明孟子比孔子更加關(guān)注平民的生計(jì)�？鬃訌膩�(lái)不談土地問(wèn)題，最多只能說(shuō)明那時(shí)土地兼并還不太厲害，不能說(shuō)明那時(shí)沒(méi)有土地兼并。中國(guó)春秋初期即已開(kāi)始土地私有化進(jìn)程，土地一旦私有化，兼并就會(huì)開(kāi)始。這是經(jīng)濟(jì)規(guī)律，歷史規(guī)律，無(wú)可規(guī)避。今天我國(guó)設(shè)計(jì)的土地制度，有這樣那樣的不合理，但是可以有效防止土地兼并，這是吸取了過(guò)去兩千多年土地兼并的教訓(xùn)而作的設(shè)計(jì)。而土地兼并一旦開(kāi)始，就會(huì)有農(nóng)民無(wú)地或者少地，生活就會(huì)困頓，他們活命都很困難，怎么會(huì)有心事讀書(shū)做學(xué)問(wèn)？但孔子對(duì)這些問(wèn)題，似乎很少考慮到，好像從來(lái)沒(méi)有真正明白過(guò)。另一方面，春秋時(shí)代周天子衰微，各國(guó)國(guó)君都想自保，大國(guó)之君、中等國(guó)家的國(guó)君還想滅掉別人，統(tǒng)一天下，于是天下連年打仗，天天打仗，這是要死很多人，花很多錢的。古今中外，打仗都是打人的性命，打錢。春秋時(shí)代土地私有化的初衷，主要就是為了多收稅，為了打仗。土地剛私有化時(shí)，各國(guó)都還只收十分之一的稅。后來(lái)仗打多了，打久了，包括魯哀公在內(nèi)的很多國(guó)君都收十分之二的稅，國(guó)家還沒(méi)錢花。土地被兼并了，稅收又這么重，由孔子反復(fù)說(shuō)要“使民以時(shí)”可以推知，另外可能還有沒(méi)完沒(méi)了的勞役，平民的貧困可以想見(jiàn)。在這樣非常貧困的情況下，平民的第一需求自然是生存，而不是接受文化知識(shí)教育。這才是他們道德水平低下而且“困而不學(xué)”的根本原因�？鬃蛹易逶陂L(zhǎng)達(dá)上千年的時(shí)間里，他的直系祖先，絕大多數(shù)都要么是殷商天子，要么是宋國(guó)國(guó)君。他們家即使從其九世祖開(kāi)始衰落，但仍然是貴族，過(guò)日子自然沒(méi)有問(wèn)題，也都受過(guò)良好的教育。孔子似乎不明白，平民為何如此“下愚”，為何如此“困而不學(xué)”，他這是典型的“飽漢不知餓漢饑”。

　　歷史常識(shí)反復(fù)告訴我們，平民只要衣食無(wú)憂，自然會(huì)有學(xué)習(xí)文化知識(shí)的欲望。但我們的偉大圣人孔夫子，似乎始終都不明白這一十分淺顯簡(jiǎn)單的道理。因此，對(duì)孔子的平民教育思想，要具體分析，不可一概而論。過(guò)去學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期認(rèn)為孔子有全民教育思想，這個(gè)論斷并不科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，恐怕要重新考慮了。文章寫(xiě)到這里，我還得補(bǔ)充幾句話�？鬃与m然沒(méi)有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，他對(duì)后世平民的文化知識(shí)教育，仍然是有重大而又深遠(yuǎn)的影響的�？鬃拥耐阶油綄O，世世代代都是思想家、政治家和教育家，不管是專職還是兼職，他們?nèi)�都盡其可能教育上等人。而那些一代一代受過(guò)良好的文化知識(shí)教育的上等人，其子孫又一代一代不斷地平民化，這就不斷地提高了中國(guó)平民的文化知識(shí)水平。過(guò)去幾千年，中國(guó)農(nóng)民的美妙夢(mèng)想就是“耕讀傳家”，中國(guó)人把最美妙的風(fēng)度叫做“儒雅”，所有這一切都可以看到孔子的影響。加上孔子一直注重平民的道德教育，對(duì)后世影響尤其巨大。從這兩個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，古人講，“天不生仲尼，萬(wàn)古如長(zhǎng)夜”，這話不僅對(duì)上等人是對(duì)的，對(duì)平民也是對(duì)的。本文只是認(rèn)為，孔子本人的確沒(méi)有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，因此我們就不能說(shuō)他有全民教育思想。學(xué)術(shù)研究恐怕還是要一是一，二是二，籠統(tǒng)含糊不得。中華民族歷史上真正具有全民教育思想并且付諸實(shí)踐，只是最近幾十年也就是改革開(kāi)放以后的事。這完全符合歷史發(fā)展的規(guī)律�？鬃赢�(dāng)年認(rèn)為“下愚”、“困而不學(xué)”，因此完全不堪對(duì)其進(jìn)行文化知識(shí)教育的那些平民，最近幾十年紛紛把自己的孩子送進(jìn)學(xué)校，接受教育，全民的文化知識(shí)水平得以大幅度提高，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化建設(shè)得以注入強(qiáng)大的動(dòng)力。據(jù)統(tǒng)計(jì)，四十年前，中國(guó)人民平均受教育的年限為四年，如今國(guó)家法律規(guī)定的最低受教育的年限就是九年，何況每年還有幾百萬(wàn)上千萬(wàn)的孩子進(jìn)入各類高中級(jí)學(xué)校學(xué)習(xí)。沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，就不可能有發(fā)達(dá)的教育；沒(méi)有發(fā)達(dá)的教育，就不可能有發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)和文化。我們還原歷史真相，完全沒(méi)有任何貶低孔子的意思。恰好相反，沒(méi)有充分可靠的證據(jù)就斷定幾千年前的孔子具有全民教育思想，既不符合歷史事實(shí)，又完全脫離了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，反而讓人覺(jué)得孔子的教育思想和教育實(shí)踐不可思議。還原了歷史真相，孔子反而更加真實(shí)可信，我們反而可以吸取歷史的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓經(jīng)濟(jì)和教育良性互動(dòng)，讓中華民族發(fā)展得更快更好�？鬃与m然沒(méi)有平民文化教育思想和教育實(shí)踐，但他一生一直十分重視對(duì)全民進(jìn)行道德教育。三代常把學(xué)校叫做“學(xué)”“�！薄扳浴薄靶颉�，都有道德教育的含義。“學(xué)”者，效仿仁者之意；“�！闭�，矯正不良習(xí)慣，使之向善之意；“庠”者，養(yǎng)也，教養(yǎng)而使之養(yǎng)成好習(xí)慣之意；“序”者，序長(zhǎng)幼尊卑，使之明禮成人之意�？梢�(jiàn)三代十分重視道德教育。孔子繼承了三代的這一思想，對(duì)上等人和平民都注重進(jìn)行道德教育，這是值得我們學(xué)習(xí)借鑒的。

　　作者:吳天明 單位:武漢大學(xué)

孔子教育思想3

　　一、素質(zhì)教育應(yīng)以學(xué)生為主體，培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性

　　素質(zhì)教育的重要思想和培養(yǎng)創(chuàng)造型人才的重要方法是在注重學(xué)生教育全面發(fā)展的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性，充分開(kāi)發(fā)其潛能�？鬃釉谒�長(zhǎng)期的教育實(shí)踐中，提出了人性差異的觀念，以“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《陽(yáng)貨》）作為教育實(shí)踐的指南，并進(jìn)而提出了因材施教的教育原則。他說(shuō)：“力不同科，古之道也�！保ā墩撜Z(yǔ)八佾》）主張根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)、水平，進(jìn)行不同的教育，即“中人以上可以語(yǔ)上也，中人以下不可以語(yǔ)上也”（《論語(yǔ)雍也》）�？鬃訉�(duì)學(xué)生的智能、志趣和個(gè)性有比較深入的了解：“柴也愚，參也魯，師也辟，由也�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）孔子尊重學(xué)生的個(gè)性差異，除了在道德上提出基本要求外，他并不要求學(xué)生改變自己的個(gè)性特點(diǎn)，而是根據(jù)學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)施以不同的教育。辟如就“政”這一問(wèn)題，他對(duì)不同的人有不同的回答。子夏為莒父宰，問(wèn)政，孔子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成。”這是針對(duì)子夏性急且重小利而答。子貢問(wèn)政，子曰：“足食，足兵，民信之矣�！辈⒄f(shuō)如果“必不得已而去”，則依序“去兵”“去食”，強(qiáng)調(diào)了“自古皆有死，民無(wú)信不立”的觀點(diǎn)。孔子意在鼓勵(lì)子貢首先要牢固樹(shù)立老百姓的信心。仲弓為季氏宰，問(wèn)政，孔子回答說(shuō)：“先有司，赦小過(guò)，舉賢才�！边@是針對(duì)仲弓的氣量小而對(duì)他提出的要求。以上幾人都是孔子的學(xué)生，在回答他們同一個(gè)問(wèn)題時(shí)，孔子均針對(duì)各人的個(gè)性弱點(diǎn)指出不同的努力方向，語(yǔ)言既帶有勉勵(lì)和要求，同時(shí)也表明了自己的觀點(diǎn)�？鬃訉�(shí)施因材施教最典型的例子，就是對(duì)“聞斯行諸”的回答了。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之�！惫�西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在，求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)�！弊釉唬骸扒笠餐耍�故進(jìn)之，由也兼人，故退之�！保ā墩撜Z(yǔ)先進(jìn)》）可見(jiàn)孔子教學(xué)是從學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)出發(fā)，從補(bǔ)救其不足方面因材施教的�！耙虿氖┙獭笔且粋�(gè)極有價(jià)值的教育方法，對(duì)我們反思現(xiàn)在的教育現(xiàn)狀很有意義。在很長(zhǎng)一段時(shí)期，“齊步走”的教育模式是我們的主要教育模式，并且現(xiàn)在還依然存在一些學(xué)校中。僵化的教育手段、陳舊的教育思想，以升學(xué)為教育目標(biāo)，夸大學(xué)習(xí)成績(jī)，這些都極大地影響了學(xué)生思想品德、身心健康和個(gè)人特長(zhǎng)的發(fā)展。應(yīng)試教育抹殺了學(xué)生個(gè)體的差異性，教育評(píng)估片面性造就了大批高分低能的學(xué)生。今天，我們?cè)谶M(jìn)行素質(zhì)教育的時(shí)候，應(yīng)“因人而異，因事而宜”，依據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，實(shí)施適應(yīng)個(gè)性差異的教育，對(duì)不同的學(xué)生施以不同的教育方法；對(duì)同一個(gè)學(xué)生，不同的問(wèn)題，也可以用不同的方法去處理。這實(shí)質(zhì)上就是對(duì)孔子教育思想的繼承�！皼](méi)有教不好的學(xué)生，只有教不好的教師”，這句話放在是否能因材施教這一背景下，是有一定道理的。

　　二、提倡啟發(fā)式教學(xué)，主張學(xué)思統(tǒng)一

　　調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性是素質(zhì)教育的一個(gè)重要思想。孔子在長(zhǎng)期的教學(xué)實(shí)踐中總結(jié)出的啟發(fā)式教學(xué)方法是一個(gè)重要的創(chuàng)造，也是當(dāng)今素質(zhì)教育所提倡的一個(gè)重要教學(xué)方法。啟發(fā)教育不僅是啟發(fā)學(xué)生透徹理解知識(shí)，而且是啟發(fā)學(xué)生掌握學(xué)習(xí)的方法，正如古語(yǔ)所言“授之以魚(yú)，不如授之以漁。授人以魚(yú)只救一時(shí)之急，授人以漁則可解一生之需�！睂W(xué)生掌握了學(xué)習(xí)方法，就可以終身受用。啟發(fā)式教育是孔子最為重要的教育思想之一，他在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生要獲得知識(shí)，就必須養(yǎng)成自覺(jué)思考的習(xí)慣。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也�！保ā墩撜Z(yǔ)述而》）孔子關(guān)于“啟”、“發(fā)”的論斷，就是我們今天“啟發(fā)”一詞的起源。憤和悱是一個(gè)人渴求知識(shí)的急切心理在外部容顏上的表現(xiàn)，學(xué)生已經(jīng)思考了但還沒(méi)想通，這時(shí)可以去啟發(fā)他，思考了并有所領(lǐng)會(huì)但還不能用適當(dāng)?shù)难赞o表達(dá)出來(lái)，這時(shí)可以去開(kāi)導(dǎo)他�？鬃拥膯�發(fā)是建立在學(xué)生思考的基礎(chǔ)上的，把學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，發(fā)展學(xué)生的思維，使其學(xué)會(huì)舉一反三，教師在教學(xué)活動(dòng)中只起主導(dǎo)作用———對(duì)學(xué)生有目的的引導(dǎo)和及時(shí)的啟發(fā)。學(xué)生不能從已知的一點(diǎn)推導(dǎo)到其他，不能由此及彼，觸類旁通，孔子就不會(huì)再重復(fù)去教授，———在學(xué)生不理解的情況下，再講，就會(huì)造成學(xué)生的死記硬背，這是違背教育規(guī)律的。就是說(shuō)學(xué)生不到想明白而又不得明白的時(shí)候不去開(kāi)導(dǎo)他，不到想說(shuō)出來(lái)而又說(shuō)不清楚的時(shí)候不去啟發(fā)他。教師指導(dǎo)學(xué)生要在學(xué)生有了求知的興趣、動(dòng)機(jī)、主動(dòng)性、積極性的時(shí)候才有效，因?yàn)閷W(xué)習(xí)興趣是學(xué)習(xí)的動(dòng)力，沒(méi)有興趣，強(qiáng)迫灌輸，學(xué)習(xí)效果是不可能好的，孔子不僅教學(xué)生時(shí)用啟發(fā)的方法，自己和別人談問(wèn)題，也善于接受別人的啟發(fā)。后來(lái)的《學(xué)記》把這一經(jīng)驗(yàn)總結(jié)為善喻�！白穸�弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)”，這是教學(xué)上很寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　三、提高教師自身素質(zhì)，教師須完善自我、以身作責(zé)

　　國(guó)務(wù)院在推進(jìn)教育改革中明確指出：“建設(shè)一支高素質(zhì)的教師隊(duì)伍是扎實(shí)推進(jìn)素質(zhì)教育的關(guān)鍵�！庇纱丝梢�(jiàn)，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)，不僅是教育改革發(fā)展的重大課題，而且是提高全民族素質(zhì)，推進(jìn)兩個(gè)文明建設(shè)的內(nèi)在要求。在提高教師素質(zhì)方面，孔子教育思想也為我們提供了借鑒�？鬃由碚�不倦，率先垂范。他強(qiáng)調(diào)“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從”，“不能正其身，如正人何”（《論語(yǔ)子路》）。孔子提出教師以身作則要把“有言之教”和“無(wú)言之教”結(jié)合起來(lái)。子曰：“予欲無(wú)言�！弊迂曉唬骸白尤绮谎�，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(《論語(yǔ)陽(yáng)貨》)不言之教需要受教育者本人有意無(wú)意地感悟生活世界中的一切人和事物，獲取智慧靈感，孔子認(rèn)為，教師應(yīng)認(rèn)真誠(chéng)實(shí)，心口如一，言行一致，他尤為贊同“主忠信”，“人而無(wú)信不知其可也”。孔子最得意的弟子顏淵在盛贊老師時(shí)這樣說(shuō)：“喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約之以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾，雖然從之，未由己也。”這正是孔子高尚人格和高超教育藝術(shù)的真實(shí)寫(xiě)照�？鬃友詡魃斫蹋�誨人不倦。他熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)生，“默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”孔子身體力行，學(xué)而不厭。他認(rèn)為教師應(yīng)不斷提高自己的學(xué)識(shí)水平，應(yīng)該經(jīng)常自問(wèn)是否做到了“默而識(shí)之，學(xué)而不厭”，提出“溫故而知新，可以為師矣”，鼓勵(lì)教師“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”。他學(xué)習(xí)起來(lái)可以說(shuō)達(dá)到入迷的程度，“三月不知肉味”。他認(rèn)為自己在其他方面可能不如別人，但在好學(xué)方面要比別人強(qiáng)。孔子不但“每事問(wèn)”，而且“無(wú)常師”。他對(duì)師的概念的理解也十分廣泛，凡有一技之長(zhǎng)，明一物之理的他都會(huì)拜為老師，所以他說(shuō)“三人行必有我?guī)熝伞��！秾W(xué)記》說(shuō)：“學(xué)然后知不足，教然后知困，知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也�！边@應(yīng)該是“教學(xué)相長(zhǎng)”的最理想詮釋。實(shí)施素質(zhì)教育的關(guān)鍵在于提高教師的素質(zhì):一是教師的思想道德素質(zhì)，即師德。教師要忠誠(chéng)于人民的教育事業(yè)，熱愛(ài)學(xué)生，無(wú)私奉獻(xiàn)。教師能夠激發(fā)學(xué)生努力學(xué)習(xí)的熱情和積極性，能夠創(chuàng)設(shè)一種樂(lè)學(xué)的氣氛，愿意并且善于和自己的學(xué)生接觸、對(duì)話、交流，起到言傳身教、潛移默化的作用。二是教師應(yīng)該是知識(shí)淵博和見(jiàn)解深刻的人。具有廣博的知識(shí)，了解各種自然和社會(huì)系統(tǒng)運(yùn)轉(zhuǎn)的規(guī)律，懂得這些知識(shí)的來(lái)龍去脈;同時(shí)，教師還應(yīng)該具有繼續(xù)學(xué)習(xí)的要求、能力和習(xí)慣，不斷提高自身的知識(shí)水平。孔子用畢生的精力投入到教育事業(yè)中去，他的“學(xué)而不厭，誨人不倦”的治學(xué)精神和敬業(yè)愛(ài)生的品質(zhì)，他的進(jìn)德修業(yè)、永不停止的思想，對(duì)今天的每一位教育工作者來(lái)說(shuō)，都是值得學(xué)習(xí)的。

　　四、結(jié)語(yǔ)

　　總之，縱觀孔子教育思想無(wú)不孕育著素質(zhì)教育的端倪，作為全面推進(jìn)素質(zhì)教育的21世紀(jì)，如今的教育是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的素質(zhì)教育，作為一名高校教育工作者及教師借鑒孔子的教育思想對(duì)于我們進(jìn)行教育教學(xué)及更好地把握教學(xué)規(guī)律具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，它必將為我們今天的教育注入新鮮活力。