服飾論文1

　　《紅樓夢》在我國文學(xué)史上是非常著名的一篇著作，也是作者曹雪芹先生畢生心血所著成的名篇�！都t樓夢》中對服飾的描寫，其中中國服飾所蘊含的文化以及風(fēng)采，不但能夠表現(xiàn)出奢華、精美的感覺，還是時代特點和作者人生的理想以及生活經(jīng)驗的一種體現(xiàn)，有非常獨特的內(nèi)涵。從藝術(shù)角度來看，《紅樓夢》作為一部絕世佳作，能夠在禮儀、園林建筑、服飾文化、時代特征、社會地位等多方面都有非常高的探究價值，也可以為我們提供大量的藝術(shù)經(jīng)驗。在對服飾進行描寫的這一方面，就值得讓我們?yōu)椤都t樓夢》中所蘊含的文學(xué)性進行探討。

　　一、《紅樓夢》中對服飾的描寫與人物的關(guān)系

　　在《紅樓夢》中，作者對服飾的描寫，不是在客觀上進行單獨的描述，而是隨著人物的性格和心理來進行描寫的。

　　（一）《紅樓夢》中對服飾的描寫與人物性格之間的關(guān)系

　　在書中第三回中，黛玉初入賈府，作者就展開了對王熙鳳服飾的描寫，也進入了對服飾描寫的高潮點。書中是這么描寫的 ：她的打扮亦與眾姑娘不同 ：彩繡輝煌，恍若神妃仙子。頭上戴著金絲八寶攢珠髻，綰著朝陽五鳳掛珠釵 ；項上帶著赤金盤蠣螭瓔珞圈 ；裙邊系著豆綠宮絳，雙橫比目玫瑰佩 ；身上穿著縷金百蝶穿花大紅洋緞?wù)�裉襖，外罩五彩刻絲石青銀鼠褂 ；下著翡翠撒花洋縐裙。王熙鳳的這套出場裝扮，身上是華貴輝煌，在飾物佩戴的也是珠光寶氣，在《紅樓夢》中，是首次大力的對服飾進行描寫，這種豐富的色彩在文中起到了非常重要的作用。紅色與翡翠綠可以形成非常強烈的對比，兩者的色彩明亮度和飽和度都非常的強，集中在一起使用就顯得王熙鳳格外的艷麗，同時擁有一種傲視群芳的氣度 ；王熙鳳的頭飾主要以金黃色為主，與以紅色為主的服裝形成鮮明的紅黃對比，顯得特別的華貴，讓人感到格外的奢華。作者對服飾的這段描寫十分的細致，也對王熙鳳的性格進行了突顯，也就是張揚、開朗、喜好炫耀、俏麗風(fēng)騷。

　　對王熙鳳和寶玉服飾描寫的特別華美講究，雖然對寶釵的服飾淡淡的描寫，這也顯示出她的不俗。

　　在第八回，對寶玉眼中的寶釵是這樣描寫的 ：頭上挽著漆黑油光的鬢兒，蜜合色棉襖，玫瑰紫二色金銀鼠比肩褂，蔥黃綾棉裙，一色半新不舊，看去不覺奢華。寶釵的這種服飾表現(xiàn)出一種淡雅樸素的特征，雖然寶釵打扮的沒有突顯出賈府的富貴闊綽之感，但仍顯得嬌艷異常。雖然衣服半舊不新，配飾也非常簡單，但是帶給人們一種輕松隨意的感覺。松綠和銀紅與墨綠和大紅進行對比，雖然不能突顯出濃烈的富麗感，但是顯得格外的輕松活潑。寶釵服飾的這種松散淡雅更是能夠體現(xiàn)出她的個性特征，冷靜、為人隨和、溫文爾雅、理智，這些都是寶釵的個性，也將寶釵冷美人的這種形象特征表現(xiàn)得淋漓盡致。

　　（二）《紅樓夢》中對服飾的描寫與人物心理之間的關(guān)系

　　服飾的描寫能夠在一定程度上對性格進行刻畫，這是一種常用的方式，特定的服飾能夠?qū)θ宋锏男睦磉M行恰當(dāng)?shù)目坍嫛?/p>

　　王熙鳳在日常生活中所穿服飾都非常的雍容華貴、富麗堂皇，以此來顯示自身的尊貴和靚麗。而在書中第六十八回，她心懷怒火和醋意去與賈璉在外偷娶的尤二姐見面的時候，服飾卻為頭上是素白銀器，身上月白緞小襖，青緞子掐銀絲的褂子，白絞裙，這與她日常的生活裝扮完全不符。這種裝扮的變化中含有非常深刻的內(nèi)涵，在表面上高高興興的親自迎接，在內(nèi)心之中卻又暗暗的布置陷阱。這一套素服，青緞子上都是用銀線掐的，一是展現(xiàn)賈璉在偷娶尤二姐是在國孝家孝期間進行的這種罪狀，二是要讓尤二姐的心理感受到一種威懾，讓她見到王熙鳳的這套素服就能聯(lián)想到自己是在賈璉服喪期間被偷娶的，這也就背上了不忠不孝的這個罪名，使她日后不敢與王熙鳳爭執(zhí)，這也是一種心理戰(zhàn)的體現(xiàn)，也是作者對素服的巧妙利用來對人物心理進行表達的一種表現(xiàn)。

　　二、《紅樓夢》中對服飾的描寫與情節(jié)的關(guān)系

　　在《紅樓夢》中對佩飾描寫的地方非常多，而這種服飾的佩飾有些儼然成為了情節(jié)發(fā)展的重要線索，或是特別明顯，或是較為隱諱，對小說的情節(jié)發(fā)展進行共同推進。在《紅樓夢》中最典型、最有意義的服飾佩件必然要數(shù)寶玉的通靈寶玉，這塊寶玉，與寶玉、寶釵、黛玉之間的思想情感有非常大的聯(lián)系，使小說的情節(jié)發(fā)展得到推動，黛玉的斟情、試探和憂慮，寶釵的私情、人心和做面子，寶玉的表白、砸玉等大量的情節(jié)，都是由對寶玉的這個服飾佩件進行刻畫、描寫而開始的。而本書的故事也正是由這個寶玉而引發(fā)的。

　　在書中正文第三十四回，寶玉被打之后，派晴雯連夜將兩個舊手帕交給黛玉，黛玉則顯得十分欣喜，這手帕也就成為了他們的定情信物，感情也得到了發(fā)展，也給后文的情節(jié)發(fā)展埋下了伏筆。當(dāng)寶玉和寶釵結(jié)婚之后，黛玉就將手帕燒了。因為這兩條手帕作為聯(lián)系他們之間感情的物件，物件毀了，這也就代表著愛情也走到了盡頭。

　　三、《紅樓夢》中對服飾的描寫與小說主題之間的關(guān)系

　　作者細膩的描寫了大觀園中群芳的曼妙身姿，對賈府的華貴氣度以及大觀園在理想中的美好潔凈進行了具體的展示，并根據(jù)這種物質(zhì)的表現(xiàn)，更深入的表現(xiàn)了愛情的悲劇以及賈府的悲劇。

　　（一）《紅樓夢》中愛情的悲劇

　　寶玉、寶釵、黛玉這三個之間的愛情分別是由寶玉、手帕、金鎖來見證的，三人的情感與這些個佩件有非常大的聯(lián)系 ；而寶玉與蔣玉菡之間互贈汗巾，不但表達的其中感情，也為蔣玉菡與襲人結(jié)成連理打下了埋伏 ；小紅丟了手帕，賈蕓送還給她，小紅又贈給他，這樣幾次，也定下了終身 ；賈璉在服喪的時候，與尤二姐用九龍佩定情，貪圖了美色歡愉，卻也導(dǎo)致了尤二姐送了性命。這些服裝配飾在文中有非常關(guān)鍵的作用，不但為這些年輕人牽線搭橋，也側(cè)面引發(fā)了這些愛情故事。

　　（二）《紅樓夢》中賈府的悲劇

　　賈府是富貴之家，整個家族的人都過著糜爛奢華、錦衣玉食的生活，對寶玉和王熙鳳服飾的描寫，也表現(xiàn)出他們的奢華生活，而賈府丫鬟們的服飾更加能夠體現(xiàn)出這一點。還是在書中第三回，黛玉初入賈府，在賈府的正門前有這樣一段描寫三頭獸頭大門前列坐著十來個華冠麗服之人，一進入正室，早有許多盛裝麗服之姬妾、丫鬟迎著，我們可以想象到，連丫鬟們的服飾都可以用華麗來進行形容，那府內(nèi)的老爺、夫人、公子和小姐又會是怎樣。在書中第六回，劉姥姥進大觀園，見到平兒服飾遍衣綾羅，插金戴銀，便將她當(dāng)做是王熙鳳，還對其稱作姑奶奶。劉姥姥在書中代表著書中背景中的貧苦市民，但是竟然將丫鬟平兒當(dāng)做是鳳姐，這個情節(jié)雖然幽默滑稽，同時也讓人尋味，劉姥姥見證過賈府的興與衰，曾見過賈府的繁華，也經(jīng)歷了賈府的衰敗，這也體現(xiàn)了賈府的悲劇。

　　結(jié)語：

　　《紅樓夢》中對服飾的成功描寫，顯示出其非常優(yōu)秀的藝術(shù)性，文章中彰顯著獨特的魅力，在對服飾進行的描寫體現(xiàn)出其中的文學(xué)性，不但為現(xiàn)代的作家的寫作提供的借鑒，也就是運用對形象進行真實、可感的刻畫，以此來進行良好的文學(xué)創(chuàng)作，而且對現(xiàn)代服裝的設(shè)計方面也有非常高的參考價值。

　　參考文獻：

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服飾論文2

　　現(xiàn)代服飾企業(yè)的經(jīng)營，無法回避品牌文化這個熱點。莊吉從品牌立業(yè)到名牌打天下背后潛伏著一個品牌文化支撐。品牌文化的經(jīng)營是多元化的，它滲透到服裝設(shè)計、店面裝璜企業(yè)策劃等各個方面。從而引發(fā)了如下思考。

　　品牌的定位具有濃重的文化傾向。莊吉品牌之所以長期為消費者所接受，關(guān)鍵在于初始階段長遠的考慮，即想多遠才能走多遠，居高聲自遠。莊吉品牌文化營造上，從一開始就把“弘揚服飾文化，根植高雅觀念”作為訴求重點，把高中檔西服定位在能積極適應(yīng)現(xiàn)代生活方式的文化教育層面，即明確在大中城市及文化名城的白領(lǐng)階層，找到了服飾文化藝術(shù)價值取向與消費目標群體之間的切入點。

　　注重文化氛圍的營造和渲染。莊吉服飾研究中心和企業(yè)文化無疑是品牌文化提升的雙翼，去年6月、7月，莊吉集團先后2次召開莊吉文化升位研討會，其最關(guān)鍵的一點在于追求品牌價值；向消費者傳遞的“購買莊吉西服，也是購買莊吉文化”的信息。通過在各種媒體上塑造企業(yè)及品牌形象，并舉辦全國營銷員培訓(xùn)班，凝聚了莊吉品牌深深的文化底蘊。

　　推崇以人為本、以點奪面的營銷理念。莊吉集團利用在外經(jīng)商的溫州“百萬大軍”優(yōu)勢、構(gòu)筑連續(xù)專賣網(wǎng)點。但非溫州人一概都用，挑選專賣店經(jīng)理，除了有較強的經(jīng)濟實力外，還必須是“文化人”，營業(yè)員是企業(yè)形象的代表，選其“長相”，視其“親和”，“年長的見她如閏女，年輕的視她如妹妹”；店面的裝修必須具古典與現(xiàn)代為一體深厚的文化韻味，構(gòu)成了經(jīng)營的殿堂。

服飾論文3

　　摘要：伴隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的來臨，服飾產(chǎn)品人才培養(yǎng)已經(jīng)成為適應(yīng)這一時代的一項重要任務(wù)，而文化創(chuàng)意也將成為服飾產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)的重要核心內(nèi)容和服飾產(chǎn)品設(shè)計由“中國制造”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸袊鴦?chuàng)造”的關(guān)鍵。本文在思考“互聯(lián)網(wǎng)+”、“文化創(chuàng)意+”對服飾產(chǎn)品設(shè)計推動作用的基礎(chǔ)上，提出了互聯(lián)網(wǎng)時代下教師自我知識結(jié)構(gòu)提升及教學(xué)方法的調(diào)整的路徑，認為應(yīng)該從文化自覺和文化自信的高度，著眼于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播與創(chuàng)新的人才培養(yǎng)模式，以中國特色為背景進行文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，突出文化特色與地域色彩。

　　關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)+；文化創(chuàng)意+；服飾產(chǎn)品設(shè)計；人才培養(yǎng)

　　中國擁有世界上最大的服飾消費市場，但卻不是最大的服飾設(shè)計消費市場。在“互聯(lián)網(wǎng)+”成為服飾產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型支撐條件的大背景下，要使設(shè)計成為經(jīng)濟增長方式轉(zhuǎn)型的一個核心推動力，我們必須轉(zhuǎn)變設(shè)計是產(chǎn)品附加值的觀念，從文化自覺和文化自信的高度，著眼于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、傳播與創(chuàng)新的人才培養(yǎng)，以中國特色為背景進行文化創(chuàng)造與創(chuàng)新，并通過人才培養(yǎng)使設(shè)計成為服飾產(chǎn)業(yè)的核心價值。教育工作者需要重新審視服飾產(chǎn)品設(shè)計和服飾產(chǎn)品產(chǎn)業(yè)的關(guān)系與發(fā)展，重新思考服飾產(chǎn)品設(shè)計人才的培養(yǎng)，應(yīng)該從“互聯(lián)網(wǎng)+”戰(zhàn)略引發(fā)“文化創(chuàng)意+”概念。“文化創(chuàng)意+”是文化產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)跨界融合發(fā)展的產(chǎn)物，文化創(chuàng)意+工業(yè)制造形成創(chuàng)意文化產(chǎn)品，與傳統(tǒng)行業(yè)融合發(fā)展衍生出新型的產(chǎn)業(yè)形態(tài)。這些新的產(chǎn)業(yè)形態(tài)，必將帶來對服飾產(chǎn)品設(shè)計人才新的需求，顛覆傳統(tǒng)的人才培養(yǎng)模式。同時，“互聯(lián)網(wǎng)+”時代將催生全新的服飾產(chǎn)品設(shè)計知識結(jié)構(gòu)。

　　一、“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的產(chǎn)品設(shè)計思考

　　設(shè)計的核心是一種創(chuàng)造行為，一種解決問題的過程，是人與物之間關(guān)系的解決方案；設(shè)計同時也是一種溝通方式，是設(shè)計師、產(chǎn)品與使用者或接收者之間進行的有效的視覺和體驗上的交流。服飾產(chǎn)品是與人密切接觸的產(chǎn)品，其設(shè)計的特性是由目的性和對象性構(gòu)成，即每一個設(shè)計都是要達成某一種目的，都服務(wù)于某一特定對象，兼具功能性和審美性�？梢哉f服飾產(chǎn)品設(shè)計是為了解決為使用者提供什么，以及使用者如何使用的問題。服飾產(chǎn)品設(shè)計就是為了提升消費者或使用者對產(chǎn)品的使用體驗。因此設(shè)計師在進行設(shè)計時，應(yīng)該拋開自我本位，從目標對象的角度進行思考。隨著“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的到來，產(chǎn)品的概念也超出了人們以往的認知。電子產(chǎn)品的出現(xiàn)，特別是“iwatch”的出現(xiàn)，帶出了互動界面產(chǎn)品，帶來人們生活方式的改變，引發(fā)設(shè)計教育者對服飾產(chǎn)品設(shè)計的思考。1.大數(shù)據(jù)推動產(chǎn)品設(shè)計的發(fā)展服飾產(chǎn)品設(shè)計本質(zhì)上是為了解決各類現(xiàn)實的問題，滿足人們的各種服飾需求。服飾產(chǎn)品設(shè)計貫穿整個產(chǎn)品生命周期，并不只停留在設(shè)計層面，對產(chǎn)品的命運有著深刻的影響。一方面，它要借助藝術(shù)的手段賦予產(chǎn)品優(yōu)美的且能夠批量生產(chǎn)的外觀形態(tài)，使用戶獲得更好的產(chǎn)品使用體驗；另一方面，還需要考慮產(chǎn)品和環(huán)境的融合共生，最為重要的是要通過科學(xué)的方法，在產(chǎn)品的兩端，即設(shè)計與使用層面架構(gòu)起暢通的信息橋梁，使設(shè)計師在產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計環(huán)節(jié)準確地把握消費者需求。滿足市場需求是產(chǎn)品得以成立的先決條件。為了獲得相關(guān)的數(shù)據(jù)，設(shè)計師要借助各種方法對用戶群體展開深入的調(diào)研，傳統(tǒng)的數(shù)據(jù)采集通過人工發(fā)放調(diào)研問卷等方式進行，由于受到提問方式、被調(diào)研者知識結(jié)構(gòu)差異、調(diào)研場合等諸多因素的影響，采集到的數(shù)據(jù)科學(xué)性與嚴謹性受到客觀因素的影響，從而影響設(shè)計師對市場需求判斷的準確性。“互聯(lián)網(wǎng)+”時代的大數(shù)據(jù)使各類數(shù)據(jù)的采集變得越來越容易，海量的數(shù)據(jù)分析與累積為設(shè)計師提供了更為科學(xué)嚴謹?shù)膭?chuàng)作依據(jù)，通過數(shù)據(jù)讓設(shè)計師有機會了解到用戶的審美傾向、使用方式、服用需求等多方面的訊息，使設(shè)計師具備更廣闊的跨界、跨領(lǐng)域的思維空間。在大數(shù)據(jù)時代下，需要改變傳統(tǒng)的教育模式，更新教育觀念，要引導(dǎo)學(xué)生向互聯(lián)網(wǎng)思維轉(zhuǎn)型，主動創(chuàng)造而不是被動等待服務(wù)，引領(lǐng)服飾設(shè)計更多可能性。2.大數(shù)據(jù)引發(fā)的思考作為一種技術(shù)手段，移動互聯(lián)網(wǎng)和大數(shù)據(jù)將對服飾產(chǎn)品設(shè)計產(chǎn)生深遠影響。首先，大數(shù)據(jù)使得客戶需求研究更加深刻和精確。通過大數(shù)據(jù)分析，可以更加深入地研究客戶的消費行為和消費過程，挖掘客戶的消費偏好、溝通方式、價格彈性、接觸方式等，更加精確地對客戶進行分類，從而跟蹤定位每類客戶的需求特征，讓個性化、精細化服務(wù)成為可能。其次，大數(shù)據(jù)使得模糊的因素得以清晰地顯現(xiàn)，為服飾產(chǎn)品的設(shè)計研發(fā)提供了明確的方向，使設(shè)計師能夠更好地了解消費者的真實想法，尊重消費者的使用習(xí)慣和審美需求，從而把握服飾產(chǎn)品設(shè)計的實質(zhì)，并引領(lǐng)服飾產(chǎn)品設(shè)計發(fā)展方向�？傊�，在“互聯(lián)網(wǎng)+”和大數(shù)據(jù)時代下，服飾產(chǎn)品設(shè)計將在新的環(huán)境條件下傳承文化、創(chuàng)新服務(wù)、創(chuàng)造產(chǎn)品，為文化創(chuàng)意領(lǐng)域的新發(fā)展和創(chuàng)意文化企業(yè)的市場競爭制勝提供新的契機，也帶給我們新的挑戰(zhàn)。

　　二、“文化創(chuàng)意+”模式引發(fā)服飾產(chǎn)品設(shè)計的思考

　　文化產(chǎn)業(yè)是以創(chuàng)意為核心，向大眾提供文化、藝術(shù)、精神、心理、娛樂等產(chǎn)品的新興產(chǎn)業(yè)，是發(fā)展創(chuàng)新型經(jīng)濟、促進經(jīng)濟結(jié)構(gòu)調(diào)整和發(fā)展方式轉(zhuǎn)變、加快實現(xiàn)由“中國制造”向“中國創(chuàng)造”轉(zhuǎn)變的內(nèi)在要求，是促進產(chǎn)品和服務(wù)創(chuàng)新、催生新興業(yè)態(tài)、帶動就業(yè)、滿足多樣化消費需求、提高人民生活質(zhì)量的重要途徑。與互聯(lián)網(wǎng)的結(jié)合對文化產(chǎn)業(yè)升級具有有力的帶動作用�；ヂ�(lián)網(wǎng)的發(fā)展及其對經(jīng)濟和生活的強有力的滲透功能使文化產(chǎn)業(yè)出現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)融合的現(xiàn)象，這一現(xiàn)象受到國民經(jīng)濟的發(fā)展、宏觀經(jīng)濟轉(zhuǎn)型以及新技術(shù)的推動。1.網(wǎng)絡(luò)新媒體文化保護與傳承功能中華文化歷史悠久，當(dāng)代的產(chǎn)品設(shè)計需要繼承和發(fā)揚優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)模糊了時間、空間、地域和媒體的界限，從而各種信息能夠全天候、迅速、海量、互動式地在全球各地交流，這種傳播特點有利于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播。2．文化傳承，科技支撐在教學(xué)實踐中，我們的產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)秉承文化傳承、科技支撐的宗旨，并從傳統(tǒng)工藝與地方經(jīng)濟的發(fā)展、工藝美術(shù)設(shè)計與市場拓展等多個角度思考，在尊重承襲傳統(tǒng)工藝美術(shù)的基礎(chǔ)上生發(fā)傳統(tǒng)文化與當(dāng)代設(shè)計的互動，探索傳承工藝美術(shù)傳統(tǒng)技藝的同時開發(fā)具有地方特色的現(xiàn)代服飾設(shè)計產(chǎn)品，探索傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展的新路徑，從“傳承”和“跨界”的角度解讀中國民族傳統(tǒng)文化與當(dāng)代生活的關(guān)系。如組織師生整理收集珍貴的民族手工藝，結(jié)合前沿的當(dāng)代設(shè)計理念，運用科技手段，研發(fā)創(chuàng)意設(shè)計的精品，從而推進工藝美術(shù)產(chǎn)品的精品的設(shè)計和生產(chǎn)，讓工藝美術(shù)真正融入當(dāng)代生活，讓學(xué)生體會對傳統(tǒng)文化的守護與傳承，促進開發(fā)新的帶有中國特色的服飾產(chǎn)品；與北京工藝美術(shù)行業(yè)協(xié)會簽訂培養(yǎng)新型產(chǎn)品設(shè)計人才的合作協(xié)議，拓展物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承利用途徑，在產(chǎn)業(yè)和市場的結(jié)合中實現(xiàn)傳承和可持續(xù)發(fā)展，從而創(chuàng)造出具有中國特色的產(chǎn)品，實現(xiàn)文化價值與實用價值的有機統(tǒng)一。

　　三、互聯(lián)網(wǎng)時代下教師自我知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整

　　網(wǎng)絡(luò)時代是一個信息時代，網(wǎng)絡(luò)本身就是一個巨大的信息資源庫。因此，網(wǎng)絡(luò)時代的教育內(nèi)容也具有信息化的特征，作為這一時代的教育工作者也要做到對自我知識結(jié)構(gòu)的調(diào)整。在網(wǎng)絡(luò)時代，以書本為代表的傳統(tǒng)靜態(tài)教材將轉(zhuǎn)變?yōu)橐月曇簟�圖像、文本等為特征的動態(tài)的教材，教育內(nèi)容信息化通過互聯(lián)網(wǎng)得以實現(xiàn)。一方面，學(xué)生可以通過互聯(lián)網(wǎng)汲取自身感興趣的信息，通過加工整理構(gòu)建成為自己的信息體系；另一方面，對信息有意識、有目的地進行應(yīng)用與歸類后才能形成知識，賦予其實際的意義，因此，教師的角色也需要轉(zhuǎn)變——即由知識的傳授者向引導(dǎo)者、指導(dǎo)者和輔導(dǎo)者轉(zhuǎn)變，由教學(xué)過程的管理者向教學(xué)過程的參與者轉(zhuǎn)變，由教育信息的提供者向信息海洋的引航者轉(zhuǎn)變，由傳統(tǒng)課程的實施者向課程的設(shè)計和開發(fā)者轉(zhuǎn)變，由原有知識的擁有者向新知識和新技術(shù)的學(xué)習(xí)者轉(zhuǎn)變。隨著多媒體和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用，在學(xué)校教育中，教師已不再充當(dāng)“講壇上的圣人”、“先學(xué)先知之師”和信息的權(quán)威擁有者甚至惟一的傳播者的角色，大數(shù)據(jù)時代的信息源使得學(xué)生獲取知識的途徑更加廣泛，因此，教師的“講”必定大為減少，更應(yīng)突出學(xué)生的個性化學(xué)習(xí)和合作學(xué)習(xí)。由傳統(tǒng)的單向灌輸轉(zhuǎn)變?yōu)閱�發(fā)建構(gòu)，教學(xué)方法應(yīng)突出認知主體在建構(gòu)中的作用。