代表論文1

　　人人網(wǎng)和藝恩咨詢聯(lián)合發(fā)布的《2 0 14 年輕人群電影風向標》中顯示，當下青年群體已經(jīng)成為了觀影人群的中堅力量，“19—3 0 歲的年輕觀眾占總觀影人次的 5 0 % ，其中近 6 成年輕觀眾月平均觀影數(shù)量在 5部以上”。 （1） 不難想見，當代電影作品，特別是都市電影作品中理所應(yīng)當滿足青年影迷的接受愿望，并詮釋出青年文化的鮮活樣貌。事實上，新中國成立以來，電影作品中從來不缺乏對青年文化的表述，從昂揚著集體主義情懷和革命激情的青年性傳達，到叛逆人生、邊緣人生、感性崛起的成長敘事，一直到今天，時尚青春、消費青春、懷舊青春等主題的詮釋，都體現(xiàn)出影人對青年文化的敏銳觸角。

　　相對于主流文化，青年文化是一種亞文化。誠然，羅伯特·默頓 （ R obert M erton ） 曾經(jīng)將亞文化定義為“窮人文化”，認為“各種亞文化及其群體采用反社會甚至犯罪的行為來拒絕常規(guī)價值，顯示出全部社會結(jié)構(gòu)的內(nèi)在張力”， （2） 而當代中國的青年文化卻絕不僅僅包含著“底層—對抗”的話語模式。伴隨著社會變遷中各種政治、經(jīng)濟、思想力量的博弈與角逐，青年文化被釋放出不同于既往任何一個時期的復雜與多元情緒。這其中既包含感性的崛起，主體性的張揚，風格化、象征性的抵抗，也包含著娛樂至死的歷史虛無主義情緒。吉林大學張福貴教授曾著文指出 ：“在當下中國文化發(fā)展觀上，正處于一個人類思想史上罕見的年代 ：年輕一代指責年老一代太激進，年老一代批評年輕一代太保守�！痹谌祟悮v史上，父子沖突向來被視為“保守”與“激進”之間的對抗，但 21 世紀的今天，父子沖突的角色置換緣何以如此吊詭的面目呈現(xiàn)？我們既要看到當代社會思想領(lǐng)域中倔強與激昂向平靜與平庸滑落的廣泛影響，也不得不拷問影視作品所締造的“擬態(tài)環(huán)境”中文化引導力在潛移默化間發(fā)揮著作用。

　　自由的幻象與偽經(jīng)驗生產(chǎn)——主流意識形態(tài)對青年叛逆的規(guī)訓與收編

　　新世紀的第二個十年已經(jīng)過半，在現(xiàn)代化進程漸涉深水的時代背景下，主流意識形態(tài)不再以高高在上的姿態(tài)隔空喊話式地宣教，相反，它以潛隱的智慧退居到幕后，默默守望并調(diào)停，但這種守望與調(diào)停一刻不曾遠離。特別是在電影文化領(lǐng)域中，意識形態(tài)的管控充分發(fā)揮了柔性的粘合作用，不斷規(guī)訓并調(diào)和著青年群體的叛逆情緒。一方面，浸淫在電影文化所提供的“快樂”體驗中流連忘返的青年人自以為獲得了空前的自由，殊不知，快樂經(jīng)濟恰恰是以一種“去政治化”的方式實現(xiàn)隱形的政治訴求。樂不思蜀的青年人漸漸對市儈主義哲學習以為常，變得麻木不仁，反思意識、批判意識淡漠�？鞓坊蛟S可以暫時令人忘記現(xiàn)實矛盾，但卻無法消除現(xiàn)實矛盾。懸浮在空中的歡笑給年輕人制造了自由的幻象，將他們與真實經(jīng)驗整體性隔絕。事實上，文化的異化有助于當代青年擺脫人性的異化，相反，文化的同化則將最終導致人性的異化。正因為娛樂至死的快樂經(jīng)濟鋪天蓋地地席卷而來，一股反智主義風潮正在當代青年人中間悄然散播 ；另一方面，當代電影作品中似乎也不乏叛逆思維的存在，而這種反叛往往不觸及現(xiàn)實矛盾的本質(zhì)，是一種無害的反叛。電影作品中不斷塑造著這樣一種反叛性商品，批量化生產(chǎn)，推銷給年輕人。這種被誘導的反叛情緒象征性地調(diào)節(jié)并釋放了積壓在青年人心中的塊壘，但恰恰是這樣一種“偽經(jīng)驗”的存在，構(gòu)成了文化消費主義的內(nèi)在生產(chǎn)邏輯，形式化、策略性地成為了疏導青年人憤懣、不滿的排氣管，培養(yǎng)了一個又一個互聯(lián)網(wǎng)憤青的同時，也不斷在現(xiàn)實社會生活中將青年人收編為主流話語的附庸。

　　在數(shù)代共存、代際劃分模糊的當下電影創(chuàng)作主體中，現(xiàn)實主義的鋒芒和追問社會本質(zhì)的潮流變得曖昧不明和語焉不詳。作為傳統(tǒng)導演的馮小剛，在其作品《非誠勿擾 2》中設(shè)置了盛大的離婚典禮，溫馨浪漫的生命告別儀式似乎在向人們昭示著現(xiàn)時代的浪漫想象，某種意義上講，這是以一種遠離經(jīng)濟現(xiàn)實的幻象遮蔽了國人的真實生存景況，誠如文化學者周志強所談到的，資本體制“總是用幻想和想象的方式來拒絕真實的和歷史的關(guān)系，這正是資本體制時代精神分裂癥的根源”。

　　盡管影片中所描摹的夢幻體驗真實可感，愛戀的沖動浪漫如花，但這種浮光掠影式的“偽經(jīng)驗”無論如何也不可能融入到真實的物化生存圖景中。就當下電影創(chuàng)作領(lǐng)域而言，或許這是一個美學想象力空前泛濫的年代，也難免將成為一個現(xiàn)實主義想象力匱乏的年代。

　　新生代導演的作品中無論是充滿數(shù)據(jù)庫電影意味的《分手大師》 （ 鄧超 ） 、 《將愛情進行到底》 （ 張一白 ） ，還是迎合都市青年人普遍消費心理的小妞電影《新娘大作戰(zhàn)》 （ 陳國輝導演 ） 、 《非常完美》 （ 金依萌導演 ） 、 《小時代》 （ 郭敬明導演 ） ，似乎都在講述著一個個光怪陸離、熙熙攘攘的都市浮世繪。奢華的服飾、浮夸的物化都市空間，以及簡單、同質(zhì)化的情愛矛盾，構(gòu)成了現(xiàn)代社會中人與人、人與物、人與社會的關(guān)系邏輯。

　　影片中似乎也在預(yù)設(shè)的青年焦慮中尋求答案，但小資情調(diào)和戀物癖式的現(xiàn)代性病癥悄無聲息地被賦予了合理化假想的同時，歷史虛無主義的情緒淹沒了影片中應(yīng)有的理性思辨，在浮光掠影的都市文化圖譜中，很難找到可供借鑒和遵循的精神向度，更無法真正令觀眾得以精神救贖。反觀近年來《穿普拉達的女王》《珠光寶氣》《公主日記》等歐美都市片，青年人盡管也包裹在物化的景觀世界中流連忘返，但美國當代社會關(guān)于個人主義、新自由主義的價值觀俯拾皆是，青年人在成長中的狂喜與熱望、找尋與迷失、猶豫與認同的精神困頓被反復思考、打量。在多重精神動態(tài)中，觀眾可以依稀感受到青年人對都市社會接受與拒斥間的復雜敘事鏈條，更可以找尋到成長中的力量，進而搭建起都市青年人與社會生態(tài)相互關(guān)聯(lián)的種種可能性。

　　現(xiàn)代都市社會是青年文化的生成語境，也注定成為青年文化的反思坐標。物化的都市景觀在滿足人們更為便利、更具現(xiàn)代感的生活體驗的同時，也賦予青年群體豐富的文化想象空間�！岸际芯坝^的建設(shè)，致力于都市想象的三種基本模式 ：凝望——國家主義的權(quán)威顯現(xiàn)為城市形象的日益改觀 ；窺視——越來越多的豪華撩撥窺視者的欲望并激發(fā)公眾高壓工作的熱情 ；觸摸——通過搜索新的地標，遺忘生存經(jīng)驗，讓自身最終變?yōu)槌鞘械摹�異居者’。”作為現(xiàn)代都市文明建設(shè)的參與主體，青年群體一方面在影視作品的“超真實”維度中獲取審美、文化的認同，另一方面，又勢必將影視作品中獲取的經(jīng)驗認同反作用于現(xiàn)實社會。然而，擬態(tài)現(xiàn)實絕不等同于現(xiàn)實，比現(xiàn)實更具真實感的“超真實”也只能給予心靈短暫的慰藉。當?shù)踉幍男畔Ⅷ櫆先找鏀U大的時候，我們不禁要反思，影像作品中所賦予我們的文化想象難道僅僅是一種關(guān)于現(xiàn)代都市生活的烏托邦嗎？在本雅明看來，一個高度發(fā)展的物化都市社會中，人們的經(jīng)驗并不是越發(fā)的富足起來，而是不斷地損失，從而令人難以正確地檢視自己的經(jīng)驗系統(tǒng)，真實的經(jīng)驗有時也會遭到嘲笑和戲弄。中國社會發(fā)展的不平衡體現(xiàn)在空間性的城鄉(xiāng)差異，時間性的父子差異，心理性的倫理差異�！斑@種經(jīng)驗的缺失已經(jīng)深入到現(xiàn)代資本主義整個藝術(shù)、文化的層面上去了——虛偽和騙取來的經(jīng)驗，令人類在現(xiàn)代整體性地損失了真實的、現(xiàn)實的經(jīng)驗�！�

　　多元背后的同質(zhì)——影像角色社會身份的選擇

　　北京大學張頤武教授曾多次撰文指出，“21 世紀初的文化已經(jīng)進入了年輕一代主宰的時代。在全球化以及中國的市場化進程中，年輕一代成為了中國歷史上最豐裕的一代人，并且開始顯示出新的趣味，年輕一代現(xiàn)在已經(jīng)成為了文化消費的主力。這些年輕人成了中國現(xiàn)代以來最敢于消費的一代，他們的趣味和愛好主導了文化消費的走向”。近年來中國都市電影中對青年觀影群體的精神詢喚總體而言是以角色認同的方式實現(xiàn)的。這不僅體現(xiàn)在一般意義上的都市作品中，即便是主流意識形態(tài)意味濃厚的作品《智取威虎山》，也在影片開端和結(jié)尾處安排了韓庚飾演的當代青年人形象。無論導演意圖在于通過青春的視角追溯過往也好，通過新舊社會的生活狀態(tài)對比來反襯革命歲月的崢嶸也罷，有一點是不容否認的，那就是這種人物形象、身份的設(shè)計和構(gòu)造能夠有效調(diào)動青年觀影群體的精神參與，在他們充分的身份認同中實現(xiàn)歷史經(jīng)驗的認同。

　　普羅普的敘事學理論認為 ：“角色功能充當了故事的未定不變因素，它們不依賴于由誰來完成以及怎樣完成。它們構(gòu)成了故事的基本組成成分�！苯巧�塑造情節(jié)，情節(jié)構(gòu)建故事，故事背后隱藏著的則是人們的觀念。近年來裹挾在影像角色身份中同一化的白領(lǐng)趣味愈發(fā)流行，恰恰反映了當代青年的整體性職業(yè)觀念。消費社會在締造了一個又一個經(jīng)濟奇跡的同時，也催生出了一個嶄新的社會階層——白領(lǐng)階層。

　　他們活躍在金融、文化傳播、商業(yè)交通等行業(yè)中，以經(jīng)理、職員、傳媒從業(yè)者和創(chuàng)意策劃人身份從事著非生產(chǎn)性工作。對于一般青年人來說，白領(lǐng)職業(yè)是青年成功者的象征 ：衣著時尚、表情高冷、舉止入時，經(jīng)常出沒于現(xiàn)代性意味濃厚的咖啡館、酒吧、會所、銀行等公共場所，收入穩(wěn)定、衣食無憂的同時，也有著較好的社會評價。然而事實上，白領(lǐng)階層不同于既往的中產(chǎn)階級，他們沒有雄厚的經(jīng)濟地位和充分的話語空間，作為主流社會權(quán)力的附庸，“受外力操縱，謹小慎微，痛感精神上的無根無緣。從卡夫卡筆下變形為甲蟲的小職員開始，直到阿瑟·朱勤劇本中無法適應(yīng)世態(tài)的老推銷員之死，白領(lǐng)作為資本高度異化的典型產(chǎn)物，理應(yīng)也勢必得到現(xiàn)代社會學和人類學的單列檢驗”。

　　白領(lǐng)趣味反映在都市片中，空姐、公司白領(lǐng)、時尚雜志編輯、模特、導游、演員等職業(yè)身份俯拾皆是。在看似多元的都市青年職業(yè)背后，卻隱藏著極大的同質(zhì)性。因為受年齡的限制，這些職業(yè)的工作壽命往往是短暫的，也就成為了青年人的專屬。但青年人對此趨之若鶩的真正原因恰恰在于其豐厚的收入、較高的社會評價，特別是短時間內(nèi)改變經(jīng)濟處境的現(xiàn)實案例的誘惑。在社會轉(zhuǎn)型的當代中國，急功近利的思想逼促著青年人主動選擇了“青春飯”，以“青春賭明天”的實踐映襯著當下社會整體擇業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變。

　　都市白領(lǐng)的形象在文化品格上具有空前的一致性。他們作為后現(xiàn)代主義者，不重空談，崇尚行動，在社會轉(zhuǎn)型期主導價值與流行價值的博弈中，不約而同地選擇了實利主義趣味。他們無暇冒犯權(quán)威，也不甘心俯就底層，用丹尼爾·貝爾的話來說，他們有著“自命不凡的高雅興致”，更樂于加盟“時尚競賽”， 在新式游戲中彰顯自己的身份�？梢赃@樣說，青年白領(lǐng)群體帶有溫和的個人主義傾向，其文化訴求決定了他們習慣于以謙謙君子的形象示人，他們與大眾文化同根同源，也因此而喪失了直面社會問題的激情與沖動，流露出新犬儒主義和保守主義特征。

　　人物群像的建構(gòu)與社會身份緊密勾連，一段時期以來，滿載著當代時尚意味的職業(yè)充斥熒屏。傳統(tǒng)集體主義價值觀念的唱衰和個人主義功利性價值觀的驅(qū)動，在影視文化橫行的當代潮流的助推下催生出“文化打工族”這一另類群體�！段沂锹啡思住贰都屣瀭b》等影片從不同側(cè)面反映出“體制外”的文化人在尋夢旅途中的漂泊與幻滅。盡管這些年輕人都在以各自不同的方式直面生活的挑戰(zhàn)，捍衛(wèi)自己的理想，付出了身體和心靈的雙重代價，但他們無怨無悔，以積極的行動回應(yīng)命運的不公。就個人奮斗歷程來說，他們的青春就像一道燦爛的煙花，或許短暫，卻光彩奪目。然而，如果我們把這些青年人的奮斗納入時代發(fā)展的坐標系，不難想見，他們主體性的張揚、感性的崛起，以及叛逆與反抗的目的，都是自我指涉的，確立自我中心的欲望無法遏制。換言之，在他們的敘事體系中，家國、歷史、意義、價值的深度被抽空，民族文化的關(guān)懷全面潰敗�？傊�，批判精神的缺席與溫和話語實踐的復蘇，集體焦慮的喪失與個人關(guān)懷的崛起，終極關(guān)懷的揚棄與務(wù)實主義的傾心共同構(gòu)成了當代影視作品中對白領(lǐng)文化的潛在表述。

　　總之，多元的時尚社會身份吊詭地表征著當代青年文化中“白領(lǐng)趣味”的單一與扁平。他們不可能與“民主的幻想”保持一致，缺乏歷史根基、文化誠意，被丹尼爾·貝爾視為“最壞的贗品” （ kitsch ） ，誠如麥克唐納所言，“它假裝尊敬高雅文化的標準，而實際上卻努力使其溶解并庸俗化”。

　　反青年性的生成——青年主體性的揚棄與自我放逐

　　縱觀近年來的都市電影作品，對青年文化的影像書寫常常表現(xiàn)出嚴重的歷史虛無主義和反青年文化傾向。事實上，青年文化的背后暗含著啟蒙主義、理想主義和社會主義的內(nèi)涵，青年文化中所裹挾著的浪漫情操、探索和改造世界的熱望和對美好未來的憧憬在任何一個時代都不曾或缺。從 19 世紀末的反清運動，到 2 0 世紀初的啟蒙主義文化，從繼往開來的五四運動，到前赴后繼的反侵略戰(zhàn)爭，哪怕是 2 0 世紀 8 0 年代啟蒙主義的反潮和終極關(guān)懷的吶喊，青年文化一直在社會變革中扮演著生力軍的角色。百年中國的發(fā)展史中，青年的先鋒地位決定著民族前進的方向。只要這個群體充滿激情，社會就將在躁動不安中突進，然而，一旦這個群體順從，國家和社會也將在尷尬中徘徊不前。從這個意義上講，當下中國都市電影正陷于反青年文化，抑或是曲解青年文化，并使之扁平化、同質(zhì)化的誤區(qū)�！扒嗄曛黧w性話語在建構(gòu)的同時往往又蘊含著自反性的解構(gòu)因子，以至于最終在被接受的過程中多數(shù)被忽視、被消解，甚至被誤讀�！� （12） 這其中既包含著當代青年人社會角色期待中的困惑與迷失，也包含著當代社會心理積重難返的深層矛盾。

　　很多影片中，“青年”這一政治學概念常常被簡化為“青春”，看似時尚的青春卻滿含著歷史感缺席的迷惘與焦慮。在電影作品中，感傷主義盛行讓青年文化應(yīng)有的激情與熱情過早消逝，取而代之的則是看似精美的青春怨懟、自戀情結(jié)和心靈雞湯。無論是《中國合伙人》《小時代》《杜拉拉升職記》等作品所展示的叢林法則中的世俗成功觀，還是《北京愛情故事》《命中注定》等影片中“心靈雞湯”式的情感慰藉，都一定程度上割裂了社會深層矛盾與個體生存經(jīng)驗之間的必然聯(lián)系，依舊將青年人的認知經(jīng)驗擱置在工具理性的泥淖中，不得自拔。當下都市片中對青年文化的觀照往往滑入狹隘的亞文化怪圈，凸顯社會發(fā)展不平衡的環(huán)境中青年文化的流行性譜系，也將故事的發(fā)生場域鎖定在休閑、消費、娛樂空間。

　　誠然，改革開放以來，電影中的青年文化表達傳承著王朔小說、港臺大話文化、先鋒惡搞文化、西方涂鴉文化和行為藝術(shù)、日韓殘酷青春物語，以及衍生自互聯(lián)網(wǎng)基因的粉絲文化、動漫文化，等等。在跨文化交流日漸頻繁的今天，中西方青年意識正處于遙相呼應(yīng)之中，在歐美國家曾經(jīng)被稱為“垮掉的一代”“迷惘的一代”“憤怒的一代”的亞文化群體已然由“嬉皮士”蛻變?yōu)椤把牌な俊�，反觀當代中國的影視作品，仍然停留在對同質(zhì)化的消費青春的書寫道路上樂此不疲。筆者認為，都市電影中對青年文化的觀照不應(yīng)僅僅停留在“消費青春”“青春殘酷物語”和未老先衰的心態(tài)當中，更應(yīng)該時刻保持與時代發(fā)展同步的先鋒性。

　　事實上，今天中國青年文化的版圖更加斑駁多彩，日新月異的大眾文化理應(yīng)是青年文化的催生者，而絕不應(yīng)該是青年文化的終結(jié)者。因此，都市電影對青年文化的影像書寫有必要深入當代青年文化的深層肌理，挖掘出更加豐富的思想內(nèi)涵，共同拼湊和搭建起絢爛繽紛的青年文化版圖。

代表論文2

　　摘要：在國家對醫(yī)藥行業(yè)強化管理的背景下，醫(yī)藥流通企業(yè)面臨的市場競爭日益激烈。本文分析了醫(yī)藥流通企業(yè)的財務(wù)風險，并針對企業(yè)面臨的財務(wù)風險問題，提出構(gòu)建內(nèi)部控制體系、提高風險評估能力、強化庫存管理工作的風險防范措施。旨在促使醫(yī)藥流通企業(yè)基于內(nèi)控視角來加強財務(wù)管理，規(guī)避財務(wù)風險，提升醫(yī)藥流通企業(yè)的核心競爭力。

　　關(guān)鍵詞：醫(yī)藥流通企業(yè)；內(nèi)部控制；財務(wù)風險；防范措施

　　內(nèi)部控制是企業(yè)進行現(xiàn)代化管理的手段，有利于促進企業(yè)的資金安全及信息完整。醫(yī)藥流通企業(yè)在實際發(fā)展過程中面臨了籌資、投資、庫存管理等方面的財務(wù)風險，受內(nèi)部控制制度缺乏、風險評估能力不足、存貨管理難度較大等問題的影響，企業(yè)的財務(wù)管理效率降低。只有基于內(nèi)控視角采取相應(yīng)的財務(wù)風險防范措施，才能提升醫(yī)藥流通企業(yè)的經(jīng)濟效益，促進企業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展。

　　一、醫(yī)藥流通企業(yè)財務(wù)風險分析

　　受行業(yè)特點及企業(yè)實際情況的影響，企業(yè)面臨的財務(wù)風險具有差異性。醫(yī)藥流通企業(yè)在實際運營過程中面臨了籌資風險。隨著醫(yī)藥流通企業(yè)的經(jīng)營規(guī)模逐漸擴大，為提高企業(yè)的經(jīng)濟效益，需要通過各種渠道籌集資金。當國家經(jīng)濟環(huán)境或籌資來源結(jié)構(gòu)等因素發(fā)生變化時，將產(chǎn)生資金短缺、貶值等財務(wù)風險。當醫(yī)藥流通企業(yè)投資者在項目投資時過高的估計了投資收益，受市場變化等因素的影響，導致實際收益與預(yù)期收益不符，或者出現(xiàn)企業(yè)投資資金無法回收等情況，將導致醫(yī)藥流通企業(yè)的財務(wù)風險。醫(yī)藥流通企業(yè)面臨的經(jīng)營風險在于企業(yè)未對市場的需求進行全面了解，加大產(chǎn)品的采購量，造成產(chǎn)品在經(jīng)營中的滯銷現(xiàn)象，由此引發(fā)經(jīng)營風險。庫存管理作為醫(yī)藥流通企業(yè)中產(chǎn)品管理的重要環(huán)節(jié)，當管理人員對醫(yī)藥流通企業(yè)中的藥品管理不當，導致藥品過期、損壞或丟失現(xiàn)象發(fā)生，都將引發(fā)企業(yè)的財務(wù)風險，增加醫(yī)藥流通企業(yè)的經(jīng)濟負擔。

　　二、基于內(nèi)控視角的醫(yī)藥流通企業(yè)的財務(wù)風險問題

　�。�1）內(nèi)部控制制度缺乏。企業(yè)的內(nèi)部控制制度是企業(yè)實行內(nèi)部控制管理的重要基礎(chǔ)。當前多數(shù)醫(yī)藥流通企業(yè)缺乏內(nèi)部控制制度，阻礙了經(jīng)營活動的順利展開。醫(yī)藥流通企業(yè)的內(nèi)部控制制度應(yīng)該保護內(nèi)部審計、企業(yè)文化、權(quán)責劃分等內(nèi)容。但是受傳統(tǒng)經(jīng)濟思想的制約，當前大部門醫(yī)藥流通企業(yè)面臨內(nèi)部監(jiān)督不全面、組織結(jié)構(gòu)不合理、權(quán)責不明確等問題，進而影響了企業(yè)的監(jiān)控發(fā)展。隨著醫(yī)藥行業(yè)的迅猛發(fā)展，醫(yī)藥流通企業(yè)的業(yè)務(wù)范圍擴大、藥品種類增加。原有的內(nèi)部控制管理辦法難以滿足現(xiàn)代化醫(yī)藥流通企業(yè)的運營。

　�。�2）風險評估能力不足。在經(jīng)濟一體化的背景下，市場競爭環(huán)境日益嚴峻，醫(yī)藥流通企業(yè)面臨的社會壓力也越來越大，產(chǎn)生的財務(wù)風險也逐漸增多。在企業(yè)的發(fā)展過程中，具備良好的風險防范能力能促進企業(yè)的長遠發(fā)展。只有對風險進行正確的評估才能采取最具針對性的防范措施。企業(yè)的風險評估主要包括風險識別、分析及應(yīng)對三方面。當前我國多數(shù)醫(yī)藥流通企業(yè)的風險評估能力不足，主要表現(xiàn)為對風險的認識不夠到位，無法有效把握風險的方向，進而未及時采取積極的應(yīng)對措施，造成財務(wù)風險對醫(yī)藥流通企業(yè)的不良影響。

　　（3）存貨管理難度較大。醫(yī)藥流通企業(yè)不同于其他行業(yè)內(nèi)的企業(yè)，在存貨管理上具有相對特殊性。醫(yī)藥流通企業(yè)的庫存必須根據(jù)國家規(guī)定且結(jié)合藥品特點進行妥善管理。根據(jù)藥品的溫度、濕度等進行倉儲，部分冷藏藥品在配送時還需要配備冷藏裝備車。醫(yī)藥流通企業(yè)中的倉管人員需要進行專業(yè)培訓才可上崗，因此，醫(yī)藥流通企業(yè)的存貨難度較大。由于部分醫(yī)藥流通企業(yè)的存貨管理水平較低，在實際存貨管理過程中面臨諸多問題，增加了企業(yè)存貨管理的各類成本，也加大了醫(yī)藥流通企業(yè)存貨管理的難度。

　　三、基于內(nèi)控視角的醫(yī)藥流通企業(yè)的財務(wù)風險防范

　�。�1）構(gòu)建醫(yī)藥流通企業(yè)內(nèi)部控制體系。為順應(yīng)市場經(jīng)濟體制的改革，醫(yī)藥流通企業(yè)需要構(gòu)建內(nèi)部控制體系，實現(xiàn)企業(yè)所有權(quán)與經(jīng)營權(quán)的分離。在內(nèi)部控制體系中健全醫(yī)藥流通企業(yè)的內(nèi)部組織結(jié)構(gòu)。通過構(gòu)建內(nèi)部控制體系將公司治理與風險防范有效的結(jié)合起來，提升醫(yī)藥流通企業(yè)的規(guī)避風險能力，形成良好的經(jīng)營模式。在內(nèi)部控制體系中明確各股東的權(quán)利與義務(wù)，通過股東大會機制限制股東的權(quán)利，保證利益者關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展。通過嚴密的內(nèi)部控制體系將企業(yè)內(nèi)部數(shù)據(jù)信息化，進而達到提升醫(yī)藥流通企業(yè)核心競爭力的目的。在內(nèi)部控制體系中建立內(nèi)部財務(wù)制度，達到提高醫(yī)藥流通企業(yè)財務(wù)管理水平的目的。在內(nèi)部財務(wù)制度的指導下，提升財會信息的質(zhì)量，規(guī)范企業(yè)的經(jīng)營管理行為。構(gòu)建醫(yī)藥流通企業(yè)內(nèi)部控制體系需要配備專業(yè)的管理人才，強化對專業(yè)人才的素質(zhì)培訓，提高企業(yè)財務(wù)管理的科學有效性，促使財會人員積極的應(yīng)對當前復雜的財務(wù)管理工作。提升財會人員的風險管控意識，及時解決醫(yī)藥流通企業(yè)在經(jīng)營過程中面臨的風險問題。對醫(yī)藥流通企業(yè)內(nèi)部控制體系的執(zhí)行情況進行全面監(jiān)控，確保企業(yè)各部門人員響應(yīng)號召，積極的參與到內(nèi)部控制工作中來。（2）提高醫(yī)藥流通企業(yè)風險評估能力。應(yīng)對醫(yī)藥流通企業(yè)的財務(wù)風險，需要提高企業(yè)的風險評估能力。從風險識別、風險分析及風險應(yīng)對等方面入手，采取有效措施防范醫(yī)藥流通企業(yè)的財務(wù)風險。在企業(yè)實際的風險防范過程中，需要掌握實時的信息數(shù)據(jù)，確保醫(yī)藥流通企業(yè)決策者做出正確的決定，起到降低企業(yè)流通損失的目的。提高風險評估能力，做好相關(guān)風險評估基本工作，找出最具針對性的對策，科學的規(guī)避醫(yī)藥流通企業(yè)的財務(wù)風險。針對醫(yī)藥流通企業(yè)當前面臨的籌資、投資、庫存管理等方面的風險，做好相關(guān)風險管控工作，做到防患于未然。為提高醫(yī)藥流通企業(yè)的風險評估能力，需要強化企業(yè)的全面預(yù)算管理。在國家規(guī)范管理醫(yī)藥行業(yè)的背景下，醫(yī)藥流通企業(yè)的采購費用、銷售費用等開支及收入得到全面的管控。企業(yè)對自身的經(jīng)濟活動做好相關(guān)預(yù)算管理工作，要求基層及時匯報預(yù)算執(zhí)行情況，安排事前和事后的監(jiān)督任務(wù)，保證監(jiān)控考核的科學性。醫(yī)藥流通企業(yè)需要做好票據(jù)審核工作，構(gòu)建業(yè)績考評機制，通過加大市場營銷等手段實現(xiàn)費用的可控，進而合理的規(guī)避醫(yī)藥流通企業(yè)面臨的財務(wù)風險。（3）強化醫(yī)藥流通企業(yè)庫存管理工作。結(jié)合醫(yī)藥流通企業(yè)的內(nèi)部控制體系，強化企業(yè)庫存管理工作。對入庫、保管、出庫等環(huán)節(jié)進行嚴格監(jiān)控，做好藥品盤點、報損環(huán)節(jié)的各項工作。人工管理醫(yī)藥流通企業(yè)的庫存藥品已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代化的企業(yè)需要，強化醫(yī)藥流通企業(yè)庫存管理工作時需要引用先進的管控系統(tǒng)，促使企業(yè)朝信息化方向發(fā)展。在庫存管理系統(tǒng)中設(shè)置存貨盤存制度，及時對庫存的藥品進行檢查和記錄，做好相應(yīng)報表后交由倉庫主管審批，確保各環(huán)節(jié)內(nèi)容的準確無誤。對于盤點賬實不符的現(xiàn)象，進行嚴厲調(diào)查，追究個人責任。為提高醫(yī)藥流通企業(yè)庫存管理的工作效率，需要建立績效考核機制，將庫存管理的內(nèi)容與員工薪資掛鉤，通過獎懲分明的方式，激發(fā)員工參與庫存管理工作的積極性。

　　四、結(jié)語

　　在激烈的市場競爭環(huán)境中，醫(yī)藥流通企業(yè)要想謀求發(fā)展，需要正確認識自身面臨的財務(wù)風險，及時發(fā)現(xiàn)企業(yè)中內(nèi)部控制制度缺乏、風險評估能力不足、存貨管理難度較大等問題。通過內(nèi)部控制手段，采取構(gòu)建內(nèi)部控制體系、提高風險評估能力、強化庫存管理工作的風險防范措施予以應(yīng)對，以此提升醫(yī)藥流通企業(yè)的經(jīng)濟效益。

代表論文3

　　近年來，關(guān)于“虛無主義”的談?wù)撊諠u增多。價值虛無主義、歷史虛無主義成為理論界關(guān)注的現(xiàn)象。理想信念的失落，道德滑坡，對崇高的躲避、懷疑甚至嘲諷，作為價值虛無主義的表現(xiàn)引起更多人的憂慮。對歷史傳統(tǒng)的反叛，對正統(tǒng)觀點的顛覆，以戲說來解構(gòu)經(jīng)典，用荒誕來替代正說，消解嚴肅和正統(tǒng)，作為歷史虛無主義的表現(xiàn)更引發(fā)了人們的熱切關(guān)注。為什么現(xiàn)代化建設(shè)水平的不斷提高卻生發(fā)了這類消解崇高、嚴肅和正統(tǒng)的虛無主義?作為現(xiàn)代性麻煩問題的虛無主義是如何在中國產(chǎn)生，何時進入中國，它的表現(xiàn)形式如何?如何應(yīng)對?這都是當前中國理論界必須加以重視和深入研究的問題。

　　現(xiàn)代虛無主義的誕生:從德國到俄國虛無主義，自古有之。現(xiàn)代意義上的虛無主義起始于因外部壓力急迫追求現(xiàn)主角巴扎羅夫行動能力超強。但巴扎羅夫絕不懈怠的行動精神卻伴隨著一種激進的唯科學主義特質(zhì)。在一味地追求西歐現(xiàn)代化，激進地貫徹西方啟蒙文化的道路上，巴扎羅夫要把一切俄羅斯傳統(tǒng)價值、傳統(tǒng)秩序都蕩除掉，把藝術(shù)、宗教全都否定掉，并由此才被俄國貴族巴威爾斥之為虛無主義者。雖然屠格涅夫說，他在這里表達的只是一種在資產(chǎn)階級知識分子身上新出現(xiàn)的、令人擔憂的現(xiàn)象，即否定傳統(tǒng)、通過激進貫徹科學主義而否定藝術(shù)、宗教和一切非科學價值，而虛無主義也只是“把它當作表述歷史上既成事實的一個準確適宜的用語”，不是后來成為的那種告密和定罪的工具，但在俄國，“虛無主義”的內(nèi)涵發(fā)生了諸多的變化，具有了一系列復雜的意蘊。它超出了文學和思想的范圍，介入政治領(lǐng)域，一度還與暗殺、革命等聯(lián)系起來。

　　總起來看，按照德國、俄國虛無主義言說的基本邏輯，虛無主義不是個別國家、個別地區(qū)的現(xiàn)象，也不是僅僅發(fā)生在19世紀的現(xiàn)象，而是關(guān)涉整個西方歷史的普遍現(xiàn)象。尼采認為，虛無主義自西方文化起始就已存在，至少是基督教和柏拉圖主義的產(chǎn)生特別是兩者的融合，直接導致了虛無主義的發(fā)生。只是一開始人們還沒有意識到這是個麻煩問題。是到了現(xiàn)代社會，它才成為一個嚴重、麻煩的問題。隨著歐洲文明的全球化拓展，虛無主義會隨之走向全世界。按照這種解釋，成為一種嚴重問題的虛無主義反倒是西方文化的一種完成、成熟的結(jié)果，是現(xiàn)代化徹底性的表現(xiàn)，只有在現(xiàn)代化取得某種程度的成功，現(xiàn)代險成為一個突出問題的時候，虛無主義才會明顯地體現(xiàn)出來。虛無主義在20世紀的中國經(jīng)歷了德、俄兩國長時間的醞釀、發(fā)展和演變后，虛無主義話語在20世紀初進入中國。最初進入中國的虛無主義話語主要是俄國虛無主義，渠道卻主要是從日本傳入。

　　如上所述，“虛無主義”在俄國逐漸跟暴力反抗、革命聯(lián)系起來，甚至成為革命、反封建、反資本主義的代名詞。俄國“虛無主義”一詞的歷史變化和多樣意蘊，使得清末“虛無主義”這個詞主要從俄國引入中國時，顯得非�；靵y。它常和民粹主義、民意黨、無政府主義、社會主義作為相近詞甚至同義詞使用。梁啟超1903年在日本發(fā)表《論俄羅斯虛無黨》一文，就沒有區(qū)分把暗殺視為革命手段的無政府主義“虛無黨”與“虛無主義”，認為“虛無黨”始于19世紀初的文學革命，經(jīng)過1864 } 1877年的“游說煽動時期”最后才發(fā)展到“暗殺恐怖時期”。

　　性格卑劣的人出于墮落。在陳獨秀看來，虛無主義意味著一種中國的病根，象征著中國的危機，希望積極有為的青年們超越這種態(tài)度，投入到積極的國家建設(shè)之中�，F(xiàn)代虛無主義的類型區(qū)分產(chǎn)生于德國和俄國的現(xiàn)代虛無主義思想，20世紀初主要從日本傳入中國之后，在第二次世界大戰(zhàn)期間和之后還進一步傳入美國，隨著現(xiàn)代化的傳播蔓延到全世界。在這個長達200多年的傳播過程中，誕生了各種各樣的虛無主義理論。它們各自對虛無主義的認定，對虛無主義所抱的態(tài)度，由此制定的應(yīng)對虛無主義的方案，都各不相同。大體上，我們可以做出如下區(qū)分。

　　質(zhì)疑西方現(xiàn)代文明的虛無主義與斷言價值崩潰、沒有意義追求的消極虛無主義。虛無主義話語首先發(fā)生在西方現(xiàn)代文明沿著亞歐大陸自西向東傳播過程中因外部因素被動實施現(xiàn)代化的大國。迫于外部壓力實施現(xiàn)代化、而且傳統(tǒng)殊為深厚的大國，往往產(chǎn)生影響較大的虛無主義思想。最先是德國，然后是俄國，而后還有中國。這種意義上的虛無主義是憂慮西方現(xiàn)代文明進入本國會消解本國傳統(tǒng)的崇高和神圣價值，按市場經(jīng)濟和資本運行的邏輯重組一個社會秩序，而一切崇高和神圣價值在這種新的社會秩序中沒有立足之地。這種憂慮進一步衍生了對現(xiàn)代文明的批判和質(zhì)疑。質(zhì)疑會從消解傳統(tǒng)的崇高和神圣價值，推進到現(xiàn)代社會無法確立任何崇高和神圣價值，勢必最終陷入“沒有什么真實，一切皆可”的相對主義和“萬事皆空，一切相同，一切俱往”的無信仰的虛無主義境地。由此，這種虛無主義不遺余力地探尋遏制、克服、有效扭轉(zhuǎn)這種可怕局面的方案，而且經(jīng)常是采用本國思想傳統(tǒng)資源來糾正西方現(xiàn)代虛無主義。這在亞洲更為明顯。比如中國的朱謙之和日本的西谷啟治，都試圖用本土的思想資源來克服和糾正西方傳入的虛無主義。就像賴賢宗所指出的，這一脈絡(luò)的思想家主張，“西方的哲學和宗教建立在‘有’(實體、實有)之上，‘無’(空)被認為是東亞哲學和宗教的特色和基礎(chǔ)，被認為可以對治西方近代文明的許多弊病”。

　　虛無主義是一個伴隨著現(xiàn)代化的不斷推進出現(xiàn)的現(xiàn)代性問題，尤其在傳統(tǒng)深厚、后發(fā)現(xiàn)代化的大國更加引人注目。20世紀初期引入中國后相繼得到一定的關(guān)注和討論。它先是被當作無政府主義的一個極端派別，后來得到更多人的思考和重視。虛無主義甚至被視為魯迅先生思想的根本。這觀點還受到魯迅乃弟周作人的肯定和認同，說這“正是十分正確”。如果我們認可這一看法，無疑就更凸顯了虛無主義問題的重要性。從其發(fā)生和孕育來看，虛無主義絕不是純粹的思想事件，而是伴隨著現(xiàn)代性問題的凸顯而逐漸呈現(xiàn)的一個麻煩問題，具有深刻的社會歷史根源。

　　隨著中國現(xiàn)代化水平的不斷提高，虛無主義作為嚴峻的現(xiàn)代性問題日益受到人們的關(guān)注。這些年學術(shù)界對虛無主義的持續(xù)關(guān)注，對虛無主義的探討明顯增多。就價值虛無主義而言，其主要表現(xiàn)是: 理想信念的失落。上個世紀末以來，理想主義的式微、功利主義的盛行，造就了理想信念的逐漸失落。人們對好壞對錯抱著日益寬容和多樣化的看法。從一個方面來看，這種寬容是社會進步的表現(xiàn)，但寬容如果寬到是非、好壞、對錯都無所謂的地步，那就是一個嚴重的問題了。據(jù)華東師范大學中國現(xiàn)代思想文化研究所就當代中國人的精神生活在全國所作的一個抽樣調(diào)查，對其中“你是否同意，人們的價值觀各不相同沒什么好壞對錯之分”這個問題的回答，竟然有將近六成的受訪者表示同意。

　　這個驚人的數(shù)字，赤裸裸地折射出當今中國價值觀的危機。俄國和日本傳入中國，經(jīng)歷了復雜的演變，具有多種不同的表現(xiàn)形式和類型，具體含義也復雜多樣。它在不同國家、不同時期、不同代表人物身上也有不同的內(nèi)涵和表現(xiàn)。不管形式、含義如何變化，它都表現(xiàn)為一個麻煩問題，尤其是隨著現(xiàn)代性的成熟而顯得更加重要，值得我們高度重視。從馬克思主義的角度分析、批判，澄清其社會經(jīng)濟基礎(chǔ)，揭示其政治文化根源，厘清其歷史演變脈絡(luò)，分析其當代表現(xiàn)，是嚴肅、認真地對待現(xiàn)代虛無主義的應(yīng)有態(tài)度。