有關(guān)畢業(yè)論文范文1

　　摘要：護士是一個特殊的職業(yè)群體，承擔(dān)著繁重的工作及重大責(zé)任。但近年來，隨著醫(yī)患矛盾的激化，護士這個群體在工作中承受著巨大的心理壓力。由于護士這個職業(yè)的特殊性，其心理健康更應(yīng)得到重視，本文通過分析護士心理健康的影響因素，對護士心理健康的科學(xué)管理提出了一些建議。

　　關(guān)鍵詞：心理健康;職業(yè)群體;心理壓力;護士

　　隨著醫(yī)療事業(yè)的迅速發(fā)展，整體護理模式的建立，當(dāng)今護士要具備扎實的醫(yī)學(xué)理論基礎(chǔ)、精湛的操作技能，同時還要擁有良好的健康的心理素質(zhì)。護士是為患者提供健康服務(wù)的特殊職業(yè)群體，除了面對工作環(huán)境等方面的壓力外還要面對長時間心理壓力所帶來的困擾。本文就近幾年來國內(nèi)的此項研究進展情況做了綜合闡述。

　　1護士的心理健康

　　1.1心理健康的概念mentalhealth

　　心理健康是指人的基本心理活動的過程內(nèi)容完整、協(xié)調(diào)一致，即認識、情感、意志、行為、人格完整和協(xié)調(diào)，能適應(yīng)社會，與社會保持同步。

　　1.2心理健康的研究測評工具

　　研究者常用的評定工具如癥狀自評量表(scl-90)、焦慮自評量表(SAS)、抑郁自評量表(SDS)等20余種量表，通過對護士群體網(wǎng)絡(luò)以及現(xiàn)場調(diào)查，然后進行數(shù)據(jù)分析，從數(shù)據(jù)中可以客觀的反觀護士人員目前的心理問題。

　　1.3護士心理健康現(xiàn)狀分析

　　近些年來，醫(yī)護工作者的心理問題已經(jīng)引起了許多學(xué)者的關(guān)注。與醫(yī)生相比，護士與病人的接觸更多，更需要保持良好的心態(tài)。但調(diào)查發(fā)現(xiàn)護士群體的軀體化、強迫、焦慮、精神病項因子分均高于其他群體。護士作為高風(fēng)險職業(yè)群體，由于疾病復(fù)雜和不可預(yù)見性以及醫(yī)療技術(shù)的局限性，使得工作風(fēng)險加大，又因為我國護士的需求量大，但實際在崗護士遠遠不能滿足實際需求，工作量大等原因，使得護士工作壓力大，精神時刻處于高度緊張狀態(tài)，這種狀態(tài)假如不能及時做到正確處理將會影響正常的護理工作。

　　1.4特殊崗位護士心理健康的特點

　　1.4.1急診科護士的心理健康特點

　　急診科護士與內(nèi)科護士相比較，通過評估表來看她的評分明顯高于內(nèi)科護士，各種精神壓力表現(xiàn)篩選陽性率也高于后者。

　　1.4.2手術(shù)室護士的心理健康特點

　　隨著科學(xué)的迅速發(fā)展，各種高尖端手術(shù)開展和先進、復(fù)雜、精細儀器設(shè)備的使用等，手術(shù)室護士因工作的特殊性，她們工作節(jié)奏快、風(fēng)險大、工作時間長等因素，尤其注意力高度集中和較封閉的工作環(huán)境，易造成護士身心緊張，疲勞、焦慮、抑郁、強迫等心理狀態(tài)。這些會影響著她們的身心健康，制約著她們的工作積極性和創(chuàng)造性。

　　1.4.3精神科護士的心理健康特點

　　國內(nèi)對精神科護士的心理健康研究報道較多，結(jié)果有一定差異，多數(shù)表明精神科護士的心理健康水平低于其他綜合科室護理人員。主要表現(xiàn)癥狀為：焦慮、強迫、恐懼;有報道還對精神科男女護士的心理健康水平作出了比較，結(jié)論是男護士的心理健康評分低于國內(nèi)常規(guī)，在總體程度上要優(yōu)于女護士，但男護士在人際關(guān)系、焦慮兩方面存在一定的心理障礙。

　　1.4.4ICU(重癥監(jiān)護室)護士的心理健康特點

　　重癥監(jiān)護室是對急性重癥患者進行集中治療的特殊科室，患者病情危急、不穩(wěn)定，護士的護理工作任務(wù)繁重，因此ICU護士必須承受很強的工作壓力，問卷調(diào)查結(jié)果顯示ICU護士評分明顯高于普通內(nèi)科護士，外科護士。

　　2影響護士心理健康的主要因素

　　2.1工作性質(zhì)的特殊性

　　影響護士心理健康的一個重要因素是自身的工作量和時間分配狀況。首先，護士的工作性質(zhì)特殊，護士實行三班倒的工作制每班8個小時，執(zhí)行醫(yī)生醫(yī)囑的同時還擔(dān)負著臨時的護理需要。各班在交接的時候要保持準(zhǔn)確無誤。護士是醫(yī)院運轉(zhuǎn)的重要組成部分，擔(dān)負著協(xié)助醫(yī)生治療以及護理的工作，這些都導(dǎo)致護士工作的工作量大，作息時間不規(guī)律。其次，我國現(xiàn)有的護理人員嚴重不足，與發(fā)達國家相比，我國護理人員嚴重缺編。發(fā)達國家醫(yī)生與護士的比例是1:8.5，而中國20xx年的數(shù)據(jù)卻僅僅是1:1.07。另外，一些醫(yī)院隨意加床導(dǎo)致護理人員更加不足。護理人員不在崗的現(xiàn)象也非常嚴重，有的護理人員已從事行政或其他工作但仍占據(jù)編制，實際醫(yī)護比例可能更低。

　　2.2工作環(huán)境問題

　　與醫(yī)生相比，護士的工作環(huán)境更加惡劣，他們每天都要工作在擁擠的空間，忍受令人難過的氣味，接觸大量的病毒，面臨許多風(fēng)險。與此同時，還要面臨應(yīng)對病人的憤怒、悲傷的情緒。這些情緒都影響護士的精神狀況。這僅僅是物理意義上的工作環(huán)境，另外近些年來，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展迅速，不斷變化的高科技醫(yī)療設(shè)備和知識，要求護士必須時刻提高自己的學(xué)習(xí)層次，不斷學(xué)習(xí)新型的醫(yī)療知識。競爭激烈的職稱晉升制度，這些在無形中增加了護理工作者的工作壓力，從而影響護士的心理狀態(tài)。

　　2.3緊張的護患關(guān)系

　　對護理工作者而言，與患者建立良好的關(guān)系就顯得相當(dāng)重要。但現(xiàn)實是，近些年來醫(yī)患關(guān)系相當(dāng)緊張，護患關(guān)系也是如此。護士的工作性質(zhì)決定了其與患者的接觸相當(dāng)多，在患者住院階段所產(chǎn)生的矛盾也更多。護理工作稍有不慎，便會引起糾紛。護士與患者之間不能建立有效的信任，不信任的狀態(tài)也造成溝通不暢如此形成了惡性循環(huán)。

　　2.4社會認同度問題

　　長期以來的社會偏見，認為護士僅僅是醫(yī)生的助手、患者的保姆，護士的工作被認為是服務(wù)性行業(yè)。在經(jīng)濟社會發(fā)展的同時，大家對護理水平有了更高的要求，但卻并不了解護士的工作內(nèi)容。護士工作長期得不到理解和尊重，另外加之經(jīng)濟收入分配的不合理，統(tǒng)統(tǒng)這些都提升了護士心理的不平衡，影響護士的工作情緒和心理健康。

　　2.5自身心理知識缺乏

　　目前，在護理專業(yè)的課程設(shè)置尚沒有形成完善的心理課程培訓(xùn)，護士沒有接受完善的心理培訓(xùn)。護士本身也沒有關(guān)注到自身心理知識的積累，長期繁重的工作帶來過重的壓力加之沒有科學(xué)排遣不良情緒的方法，這些都直接影響了護士群體的心理健康。

　　3解決護士心理健康問題的幾點建議

　　3.1加強學(xué)校教育和崗前培訓(xùn)

　　護士群體自身缺乏心理知識，主要是由于在大學(xué)教育階段沒有設(shè)立相關(guān)的心理課程，在進入醫(yī)院后又有繁重的工作沒有時間接受心理健康知識。所以護理專業(yè)應(yīng)該增加心里健康方面課程的學(xué)習(xí)，心理衛(wèi)生知識的內(nèi)容需要EAP管理團隊進行合理編排，以幫助護士群體提升自身的心理健康水平。培訓(xùn)的方式不僅僅局限于集中上課的方式，通過情景學(xué)習(xí)、案例分析等方法進行學(xué)習(xí)，一方面提高了學(xué)習(xí)的積極性，另一方面更具有實用性。還可以印發(fā)宣傳小手冊，在醫(yī)院的走道里可以張貼心理衛(wèi)生小知識;定期邀請專家來進行知識講座等。

　　3.2關(guān)注和維持特殊科室護士的心理健康

　　精神科護士是所有臨床科室中最特殊的一個群體，要時刻警惕患者發(fā)生意外、攻擊行為等，所以精神科可以根據(jù)這一特殊因素盡量使用男護士。男護士既要做好各項護理工作又要做好自護的工作，所以，作為管理應(yīng)合理安排人員，及時做好心理輔導(dǎo)、減壓工作，這樣才能保證及時、有效、安全的完成各項工作。

　　3.3增強專業(yè)心理健康知識培訓(xùn)

　　護士心理健康可以通過組織培訓(xùn)，讓護士學(xué)習(xí)心理健康知識，開展心理咨詢，采取科學(xué)的放松法，讓護士進行自我調(diào)適來減輕、消除心理壓力。

　　3.4增強醫(yī)院管理者整體意識

　　作為醫(yī)院管理者可以定期制定必要的集體活動，如野外郊游、文藝表演等放松心情，緩解壓力，才能幫助護理工作人員保持良好的心態(tài)來完成全面的護理工作。

　　4討論

　　綜上所述，護士群體作為醫(yī)護工作者，因其工作和生活等種種原因，心理健康水平低下且長期受到忽視，目前我國已經(jīng)開始重視有關(guān)護士心理的研究，這些將對全面提高護理質(zhì)量是起決定性作用。只有護士這一特殊群體全方位都處于一個良好的狀況，才能為我國的護理事業(yè)作出更大的貢獻。

　　參考文獻

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　　【拓展知識】

　　臨床醫(yī)學(xué)的發(fā)展歷程

　　古代

　　早在史前時期，人類就開始積累治療疾病的經(jīng)驗，形成了臨床醫(yī)學(xué)的雛形。

　　古代中國在漫長的歷史中形成了獨特的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)臨床體系，詳見中醫(yī)學(xué)。

　　古埃及的埃伯斯紙草書文中記載了205種疾病，介紹了外科學(xué)的膿腫切開、淺表腫塊切除、包皮環(huán)切等手術(shù)，內(nèi)科學(xué)的發(fā)汗、吐、泄、利尿、灌腸等療法。木乃伊的制作也涉及到高超的外科學(xué)知識。古印度的阿輸吠陀中記載了相當(dāng)多的藥物和治療經(jīng)驗，首次將醫(yī)學(xué)分為8科，《阇羅加集》和《妙聞集》分別是阿輸吠陀醫(yī)學(xué)的內(nèi)科學(xué)和外科學(xué)名著。古希臘《希波克拉底文集》中記載了外科學(xué)關(guān)于骨折、脫臼、頭部損傷的治療方法。古羅馬的蓋倫在藥物治療方面也有成就。

　　在古代，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)的分野并不明確，受客觀條件的限制，大多以經(jīng)驗積累為主，缺乏科學(xué)、系統(tǒng)的整理。

　　近代

　　17世紀的醫(yī)生西登哈姆（Sydenham T.,1624-1689）提出：“與醫(yī)生最有直接關(guān)系的既非解剖學(xué)之實習(xí)，也非生理學(xué)之實驗，乃是被疾病所苦之患者，故醫(yī)生的任務(wù)首先要正確探明痛苦之本質(zhì)，也就是應(yīng)多觀察患者的情況，然后再研究解剖、生理等知識，以導(dǎo)出疾病之解釋和療法。”西登哈姆的呼吁獲得了人們的支持，醫(yī)生開始回到病人身邊，從事臨床觀察和研究。西登哈姆也被稱為“臨床醫(yī)學(xué)之父”。

　　18世紀，臨床教學(xué)興起。萊頓大學(xué)在醫(yī)院設(shè)立了臨床教學(xué)專用病床。臨床醫(yī)學(xué)家布爾哈夫（Boerhave H.,1668-1738）充分利用教學(xué)病床展開床邊教學(xué)，開創(chuàng)了臨床病理討論會（CPC）的先河。

　　這一時期逐漸形成了生物醫(yī)學(xué)模式。這一模式將健康看作宿主、環(huán)境和病因三者的平衡。每一種疾病都能從器官、細胞、生物大分子上找到可測量的形態(tài)和（或）化學(xué)變化，確定生物的和（或）物理的病因，從而進行治療。

　　現(xiàn)代

　　在第三次科技革命的影響下，20世紀醫(yī)學(xué)先后發(fā)生了三次革命，產(chǎn)生了現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)。

　　第一次革命發(fā)生在三十年代到五十年代，標(biāo)志為磺胺類藥物的發(fā)現(xiàn)、抗生素的發(fā)現(xiàn)和青霉素的大規(guī)模生產(chǎn)。

　　第二次革命發(fā)生在七十年代，標(biāo)志為電子計算機X線斷層掃描機（CT）和磁共振檢查（MRI）的發(fā)明與應(yīng)用。

　　第三次革命發(fā)生在七十年代后期，標(biāo)志為利用遺傳工程生產(chǎn)生物制品（如生長抑素、胰島素、生長激素、干擾素、乙肝疫苗）。

　　伴隨著藥物學(xué)、治療學(xué)、分子生物學(xué)、免疫學(xué)、醫(yī)學(xué)遺傳學(xué)、器官移植技術(shù)、傳染病學(xué)、醫(yī)學(xué)影像學(xué)等學(xué)科的發(fā)展，生物醫(yī)學(xué)模式在七十年代逐漸過渡到生物-心理-社會醫(yī)學(xué)模式，從生物學(xué)、心理和社會三個因素綜合的看待健康與疾病，從多個方面實施綜合治療。

　　現(xiàn)代臨床醫(yī)學(xué)已經(jīng)形成了分科專業(yè)化、發(fā)展國際化、技術(shù)現(xiàn)代化、學(xué)科相互滲透交叉等鮮明特點，與社會醫(yī)學(xué)、全科醫(yī)學(xué)的關(guān)系日益緊密，成為人類與疾病抗?fàn)幍淖钪匾�武器�?/p>

　　未來

　　作為與疾病直接對抗的科學(xué)，臨床醫(yī)學(xué)在未來將發(fā)揮更重要的作用，具體發(fā)展趨勢有四個：

　　應(yīng)用分子生物學(xué)改造臨床醫(yī)學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)與各種學(xué)科交叉融合、臨床醫(yī)學(xué)與預(yù)防醫(yī)學(xué)相結(jié)合、老年醫(yī)學(xué)成為臨床醫(yī)學(xué)的重要研究課題。

有關(guān)畢業(yè)論文范文2

　　旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟探究

　　摘要：

　　隨著人們生活條件的改善，越來越多的人選擇在閑暇時間外出旅游，旅游業(yè)也就此發(fā)展壯大起來，而旅游業(yè)的發(fā)展不能僅依靠景觀，還需要創(chuàng)新旅游文化，尤其是近年來，人們選擇的旅游地點經(jīng)常都是帶有一定歷史文化背景之地，旅游文化也成為了旅游業(yè)重點關(guān)注內(nèi)容。因此，這樣開發(fā)旅游文化資源，將其與旅游經(jīng)濟聯(lián)系在一起，促進旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展，成為重要課題。因此，本文將從旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟之間的關(guān)系入手，重點研究在旅游文化資源開發(fā)中促進旅游經(jīng)濟增長的主要方式。

　　關(guān)鍵詞：旅游文化 資源開發(fā) 旅游經(jīng)濟

　　旅游已經(jīng)成為現(xiàn)階段人們最喜愛的方式，很多人在業(yè)余時間都會通過旅游的方式釋放心情，緩解疲憊身心，近年來人們生活條件得以改善，很多人選擇了出國旅游，這樣也使國內(nèi)旅游業(yè)與國際旅游業(yè)發(fā)生了激烈競爭，現(xiàn)代經(jīng)濟屬于市場經(jīng)濟，更是增加了兩者之間的競爭。旅游業(yè)能夠帶動經(jīng)濟增長，因此，四川省為了發(fā)展經(jīng)濟也加大了旅游產(chǎn)業(yè)力度，以此吸引與留住更多游客，帶動旅游經(jīng)濟增長。

　　一、旅游文化資源開發(fā)與旅游經(jīng)濟之間的關(guān)系

　　1.旅游文化資源開發(fā)帶動旅游經(jīng)濟增長。

　　旅游已經(jīng)成為帶動國民經(jīng)濟增長的重要方式，它是一種經(jīng)濟活動，也是一種文化行為，它所代表的是經(jīng)濟形勢。國家的快速發(fā)展離不開旅游業(yè)的支持，一旦缺少了旅游業(yè)就會將民族傳統(tǒng)文化丟失，失去最原始特色與文化，但伴隨著旅游業(yè)的誕生，民族文明也會出現(xiàn)。對于文化來說可以從兩方面進行解讀，首先，從廣義角度講，所謂的文化就是指人們生產(chǎn)生活中所創(chuàng)造出來的精神財富與物質(zhì)財富，而從狹義角度講，就是指精神文化，所體現(xiàn)的內(nèi)容也是文化本質(zhì)。現(xiàn)階段，人們所說的旅游就是為了開拓視野，超越發(fā)展空間，試圖通過旅游找到心靈的慰藉，同時也是為了提高與改善自己的精神世界，滿足自身的求知欲望與審美需求。而旅游經(jīng)濟也與其他經(jīng)濟并不相同，它所表現(xiàn)的是文化與經(jīng)濟的相結(jié)合的文化經(jīng)濟，將旅游文化進行創(chuàng)新活動，并將兩者有機結(jié)合在一起就成為了現(xiàn)代旅游經(jīng)濟重點內(nèi)容。但是旅游文化并不是將旅游和文化加在一起，它所代表的是全新概念，不僅有物質(zhì)文明的參與還有精神文明的加入。只有吸引人的旅游文化才能讓更多人走進該地，也就帶動了當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟的增長。

　　2.旅游文化創(chuàng)新是旅游經(jīng)濟發(fā)展重要方式。

　　文化是旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展的先導(dǎo)，也是文化發(fā)展的重要方式，在旅游文化創(chuàng)新以后，旅游業(yè)也會有新的發(fā)展契機，帶動旅游經(jīng)濟發(fā)展。通過創(chuàng)新旅游文化增加旅游經(jīng)濟也經(jīng)成為世界各國旅游業(yè)最常用的方式，現(xiàn)代旅游比較注重國家經(jīng)濟增長，它將民族文化作為發(fā)展此基礎(chǔ)，依托獨特資源逐漸發(fā)展旅游文化。文化旅游已經(jīng)成為現(xiàn)代旅游發(fā)展主要方向，旅游文化創(chuàng)新主要是合理配置與優(yōu)化文化資源，并將自身優(yōu)勢全部發(fā)揮出來，以此彰顯競爭優(yōu)勢。對旅游文化資源進行開發(fā)就是將傳統(tǒng)文化展現(xiàn)出來，吸引更多人到此觀光游覽。尤其是我國歷史悠久，五千年的文化積累下大量民俗文化，引起了很多中外游人的興趣，也正是在這種風(fēng)俗的影響下，使得很多人開始將旅游活動變?yōu)榱艘环N商貿(mào)活動，通過發(fā)展旅游業(yè)既要從中獲得經(jīng)濟效益，又要獲得文化效益，可見旅游文化創(chuàng)新已經(jīng)成為促進旅游經(jīng)濟發(fā)展的重要方式。

　　二、在旅游文化資源開發(fā)中促進旅游經(jīng)濟增長的主要方式

　　1.將人融入到旅游文化資源開發(fā)中。

　　人是民俗風(fēng)情的創(chuàng)造者，在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中離不開人的參與，無論是人的素質(zhì)還是風(fēng)度儀態(tài)都會影響到旅游業(yè)發(fā)展，當(dāng)游人進入到旅游地以后，就會受到各種因素的影響，通過與人交談就能了解旅游地形象與風(fēng)俗習(xí)慣，同時，旅游者的素質(zhì)也將影響到旅游地建設(shè)情況與管理情況。要增強我國旅游競爭能力，就要在創(chuàng)新旅游文化中注重人的創(chuàng)新，全面提高人的素質(zhì)，向世界宣傳我國旅游業(yè)形象，吸引更多外國游客來我國旅游。如提高旅游地與游客的素質(zhì)，禮貌待人，嚴懲不文明用語或行為，減少負面新聞的出現(xiàn)，促進旅游地與游客之間的融合。

　　2.將本土文化應(yīng)用到旅游文化資源開發(fā)中。

　　現(xiàn)代人旅游更多的追求的本土文化，現(xiàn)階段，無論是哪個城市都是千城一面，所到之處看見的都是高樓大廈，人車交替，從這一城市轉(zhuǎn)變到另一城市無非是地名換了而已，因此，越來越多的人所追求的是本土文化，希望在旅游中能夠感受到不一樣的感受，給自己帶來新鮮感。因此，創(chuàng)新旅游文化時一定要將本土文化融入其中，展現(xiàn)本土特點。如對于四川省來說，在旅游文化創(chuàng)新發(fā)展中對本土文化應(yīng)用得就很好，將武侯祠作為旅游景點，向各國人民展現(xiàn)中國最古老的文化，到安哈彝族村寨旅游能夠與當(dāng)?shù)匾妥迦诉M行互動，穿戴民族服裝，共同唱歌，參加篝火晚會，并為游客提供民居，讓游客不必再住在賓館中，給游客帶來最真實的本土文化，同時，只要游客愿意還可以與當(dāng)?shù)鼐用窆餐瑓⑴c勞作，自己種植蔬菜，品味原汁原味的生活，此外，在游客離開時，當(dāng)?shù)鼐用襁�會送上本地區(qū)最真摯的祝福，讓游客最開始就能深切的感受到這種“非凡”待遇。將旅游文化與本土文化連接在一起，可以保證文化永遠傳承下去，這些文化都是我國最寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，只有這樣才能促進我國旅游業(yè)長久發(fā)展，吸引更多人走進我國開始旅途。

　　3.注重旅游經(jīng)濟文化的融入。

　　發(fā)展旅游業(yè)一是為了促進國家經(jīng)濟增長，二是為了將傳統(tǒng)文化傳承下去，因此，在旅游文化資源開發(fā)中應(yīng)注重經(jīng)濟文化的融入。通過研究得知，旅游經(jīng)濟文化與人類文化發(fā)展有直接關(guān)系，兩者成正比關(guān)系，也就是說，文化越落后，那么旅游文化也就越落后，同時旅游文化范圍也會隨之縮小，相反，文化越進步，旅游文化也會隨之越發(fā)達。以四川省九寨溝為例，該地不僅風(fēng)景優(yōu)美，而且地域文化也十分豐富，在我國以漢族人為主，所面對的人群無論是生活方式還是民族文化基本一致，沒有任何差別，而九寨溝卻與之相反，在這一地帶有九個藏族村落，人們的生活方式與現(xiàn)代人明顯不同，尤其是那里還擁有最原始的景觀，河水十分清潔，適于飲用，這些在現(xiàn)代人生活中已經(jīng)并不常見，也正是由于其自身條件的優(yōu)越性，并不需要可以宣傳，去過的游人自發(fā)向外界宣傳了九寨溝，使得九寨溝有了今天的成就，因此，要發(fā)展旅游業(yè)就要注重經(jīng)濟文化的融入，以此推動社會經(jīng)濟向前發(fā)展。

　　4.將商旅應(yīng)用到旅游資源文化資源開發(fā)中。

　　首先，在商業(yè)中心建設(shè)中應(yīng)注重商旅結(jié)合，以現(xiàn)代發(fā)展帶動城市經(jīng)濟增長。其次，標(biāo)新立異，實現(xiàn)商旅全方位互動。再者，注重自我特色的展示，建設(shè)帶有地域特色的商業(yè)圈。最后，構(gòu)建商旅結(jié)合營業(yè)場所，也就是既能滿足現(xiàn)代人對于商務(wù)的需求，還為之配備旅游景點，通過展會等帶動經(jīng)濟增長。如四川省內(nèi)江市曾開辦電商展會，吸引了全國各地人們的目光，同時也為內(nèi)江市旅游產(chǎn)業(yè)帶動了大量游客，尤其是重龍寺、大千園等地，在展會開辦期間很多游客都到此觀光旅游，一時間促進了四川旅游業(yè)發(fā)展，不僅展會辦的十分成功，旅游業(yè)也有了新的發(fā)展局面。

　　三、結(jié)語

　　通過以上研究得知，旅游文化的合理開發(fā)能夠促進旅游經(jīng)濟的增長，但要創(chuàng)新旅游文化就要注重與當(dāng)?shù)乇就廖幕�的結(jié)合，提高人口素質(zhì)，給旅游者帶來不一樣的體驗，尤其是要帶來原生態(tài)感受。四川省旅游資源豐富，不僅風(fēng)景秀麗，人們也十分熱情，悠久文化也很多，都江堰等就是最好的證明，這樣也就吸引了更多人愿意參與到旅游中。因此，與旅游企業(yè)應(yīng)抓住這一要點，開發(fā)旅游資源，以此吸引更多人來到四川旅游，帶動四川旅游經(jīng)濟增長的同時，也可以給游客帶來不一樣的生活體驗。

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　　[3]馮衛(wèi)英.茶文化旅游資源研究[D].南京農(nóng)業(yè)大學(xué),20xx.

　　[4]楊皓亮.民族文化資源開發(fā)對民族地區(qū)旅游經(jīng)濟發(fā)展的影響研究[D].中央民族大學(xué),20xx.

　　[5]王良艷.九寨溝藏民族文化旅游資源開發(fā)研究[D].西南財經(jīng)大學(xué),20xx.

　　[6]劉慶敏.當(dāng)前我國旅游資源開發(fā)中的倫理問題研究[D].曲阜師范大學(xué),20xx.

有關(guān)畢業(yè)論文范文3

　　經(jīng)典拳論言簡意賅,讀者不會迷失大的方向,但需要化很大的功夫去揣摩.當(dāng)下的太極拳文章講解分析詳盡,但是容易引讀者鉆牛角尖迷失大方向.

　　在王宗岳太極拳論中有“動之則分,靜之則合”之旬.怎樣算動,怎樣算靜,分是怎樣一個狀態(tài),合是怎樣一個狀態(tài),沒有了下文.有“由著熟而漸悟懂勁,由懂勁而階及神明”之句.怎樣才算是著熟了,才算是懂勁了,才算是神明了,沒有了下文.類似只有上文沒有下文,不止一處二處.雖然沒有下文,卻沒有關(guān)系,因為熟能生巧,拳打千遍其理自現(xiàn).“然非用力之久不能豁然貫通焉”,通不通明不明,關(guān)鍵還是在時間.這是D個方面.另一方面,既然終有明白之時,那么,王宗岳為什么不早一點細說明說,只給些粗線條的指示呢?這另有玄機.以動、靜為例.何謂動、靜?身動,心靜；四肢動,腰靜；梢節(jié)動,根節(jié)靜；動中有靜,靜中有動,動中求靜,靜中求動,等等,等等,誰能窮盡?對于動、靜的領(lǐng)悟、理解,有不同的界定、境界,且隨著練習(xí)的深入,領(lǐng)悟、理解不斷地在變,沒有人能用語言將其窮盡.分、合、著熟、懂勁、神明都一樣,都無法界定無法窮盡.如果王宗岳勉強“詳細”界定,就會變無限為有限,出發(fā)點是細,結(jié)果卻是粗、卻是不全,百密一疏,事與愿違.

　　當(dāng)下的太極拳文章大多是以經(jīng)典拳論中的某一話題為題目,講述自己的故事,一人一故事.故事可以非常的不同,可以講得非常的詳細,但是,聽故事的人只是聽聽而已,不要太當(dāng)真,不要有非此即彼的執(zhí)著.比如：有些拳家比較強調(diào)每一式它的力點所在,有些拳家卻認為體內(nèi)力感不斷地在變,因此把每一式力點固化不好；有些拳家比較強調(diào)每一式的攻防想象,有些拳家卻認為每式保持似松非松將展未展,攻防已在其中；有些拳家比較強調(diào)開呼合吸或開吸合呼,有些拳家卻認為練拳得力否舒服否,雖呼吸為第一功臣,但只能在意卻不能刻意,在意呼吸,其式必空,呼吸純?nèi)巫匀唬挥行┤�家比較強調(diào)心意的作用,有些拳家卻認為心知先于身知,身知勝于心知,空談、細談、妄談心意誤事.等.孰是孰非?每一種說法都有它存

　　太極拳有關(guān)論文范文文獻 2312;的理由,都是站在不同的角度：力點之說,可以在練拳初期參考一下,使動作練起來比較容易順暢.純熟之后,不再執(zhí)著每一式的具體力點部位,力點力感全身潛轉(zhuǎn)；招著之說,可以在練拳初期參考一下,讓動作有點意思,練起來動作比較容易做到準(zhǔn)確.純熟之后,全體似松非松將展未展,全體皆是攻擊同時亦皆是防守；呼吸配合動作之說,動作開時或合時,配合一個呼或一個吸,會感覺特別舒暢.有過這種體驗后,不再局限不再刻意開或合,在任何一個姿式,有意無意間,不管是呼還是吸,都能感覺到舒暢,呼吸純?nèi)巫匀?以至忘息；重心意之說,初學(xué)用點心著點意可以幫助靜下來,增加樂趣,以后只要是舉手投足便會不靜自靜,自然轉(zhuǎn)為有意無意間,心知讓位于身知,由身體說了算.王宗岳太極拳論之“粗”別有深意,正是出于細之考慮,出于更細更全之考慮,“大細若粗”.

　　經(jīng)典拳論言簡意賅,話不多,但意思都有了.經(jīng)典拳論有這樣的特點,歸功于言簡.王宗岳太極拳論里有“虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田”之句,卻沒有“含胸拔背,沉肩墜肘”等更多身心法則,更多的身心法則來自后人不斷地拓展、發(fā)揮.其實,在做虛領(lǐng)頂勁的時候,做到虛領(lǐng)頂勁的時候,必然同時做到了含胸拔背.在做氣沉丹田的時候,做到氣沉丹田的時候,必然同時做到了沉肩墜肘.有了“虛領(lǐng)頂勁,氣沉丹田”,即使沒有“含胸拔背,沉肩墜肘”也無妨.“含胸拔背,沉肩墜肘”不過如此,其他很多身心法則更是不在話下,有些可有可無,甚至是正確的廢話,無端給后來者平添諸多麻煩.練拳時,推手練習(xí)時,用勁“似松非松將展未展”,總體就正確了,硬要憑空羅列出幾十種名目不同的勁來,看著似乎在理,合上書本就什么都沒有了什么都不是了.太極拳文章,過于“全面”過于“精細”過于“玄奧”,對于讀者并不一定全是福音.讀者要善于做把細細的內(nèi)容,歸結(jié)成粗粗的幾句,形成簡單的幾個操作的工作.孫存周先生有“不運氣而氣自周,不加力而力自彰,不用意而神自明”之言,其中“不運氣而氣自周,不加力而力自彰”是對懂勁境界的概括,“不用意而神自明”是對神明境界的概括.練拳至一定火候,不運氣,不加力,不用意,一念不生全體現(xiàn),無為無不為.不運氣,不加力,不用意,一念不生,很“粗”.氣自周,力自彰,神自明,全體現(xiàn),無不為,卻更“細”,大細若粗.大智若愚、大巧若拙很有智慧,大細若粗異曲同工,同樣很有智慧.有個典故耐人尋味：李錦藩是李亦畬的族曾孫,曾跟李亦畬的二兒子學(xué)過拳.有一次,李遜之對李錦藩說：“你打架子給我看看.”李錦藩打了一趟架子后,李遜之說：“就這樣練,把勁打通再說.”又一次,李錦藩問李遜之：“我看拳譜上有擁、捋、擠、按、采、捌、肘、靠八法,這八法是怎么回事?”李遜之說：“分得那么清怎么能用?我一舉手這全部都有了.”沒過多久,李錦藩又問：“拳譜上講10種身法,怎么做才合乎要求呢?”李遜之說：“你把頭豎起來,將身子豎起來,你就什么都不要管了,你感到順了,得力了,就行了.”

　　有兩則小故事特有意思.

　　第一則,公猴和母猴坐在同一條樹枝上看落日.這時,有一只蜈蚣走過.公猴叫道：“蜈蚣,你怎樣使那么多條腿協(xié)調(diào)地向前邁進?”蜈蚣回答說：“我從來沒想過這個問題.”“你想一下吧,我的妻子想知道答案.”蜈蚣看了看它的腿,說：“我先移動這條腿,不不,我先向這個方向擺我的身子等”蜈蚣花了半個小時也沒解釋清楚它是怎樣移動它的腿的,它講得越多,猴子越不明白,后來它為了趕路,只好不再講了.可是,它發(fā)現(xiàn)自己沒法前進了.蜈蚣絕望地說：“天啊,為了向你們解釋我走路的原理,現(xiàn)在我都不記得怎樣走路了.”

　　第二則,孫子問爺爺：“爺爺你睡覺的時候,胡子是在被窩里,還是在被窩外呀?”爺爺一時答不上來.那天晚上,爺爺竟至于因了他的胡子而幾乎徹夜失眠,競至于捅醒老伴,問自己一向睡覺的時候,胡子究竟在被窩里還是在被窩外.無論他將胡子放在被窩里還是放在被窩外,總覺得不那么對勁.

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　　粗做論,細做拳.論是綱,宜粗不宜細,以達細和全之目的.拳是目,綱舉目張,做拳是身心感悟過程,雖細致入微,但卻只能意會難能言傳,難以細述和表達.粗做論,細做拳,不失為是學(xué)練太極拳術(shù)的方法.言簡意賅的經(jīng)典拳論就像公式,掌握公式可以解無數(shù)千變?nèi)f化之題.題無限多,無法也無須熟記每題解法,記住公式便可.太極拳理論,太極拳練習(xí)談,寫得細講得細,可以看可以參考,可以左耳進右耳出,不必定要去學(xué)去操作,以免“總覺得不那么對勁”,自設(shè)障礙自尋煩惱.