2016年關(guān)于中秋節(jié)宣傳內(nèi)容資料
中秋節(jié)不單單是華人的節(jié)日，受中華文化的影響，中秋節(jié)也是日本、韓國(guó)等東南亞國(guó)家的傳統(tǒng)節(jié)日。以下YJBYS小編DL為大家整理了2016年關(guān)于中秋節(jié)宣傳內(nèi)容資料,供大家參考!
2016年關(guān)于中秋節(jié)宣傳內(nèi)容資料
【中秋節(jié)的名稱及其含義】
中秋節(jié)，是仲秋之節(jié)，在進(jìn)入秋季的第二個(gè)月，以十五月圓為標(biāo)志，這天正值三秋之中，故謂之“中秋”。此夜月色比平時(shí)更亮，又謂之“月夕”。因?yàn)橹星锕?jié)在秋季、八月，又名“秋節(jié)”、“八月節(jié)”;因?yàn)榧涝�、拜月，又�?ldquo;月節(jié)”、“月亮節(jié)”;中秋家人團(tuán)聚，出嫁的女兒回家團(tuán)圓，因此又稱“團(tuán)圓節(jié)”、“女兒節(jié)”;仲秋時(shí)節(jié)各種瓜果成熟上市，因稱“果子節(jié)”。侗族稱為“南瓜節(jié)”，仫佬族稱為“后生節(jié)”等。人們?cè)谥星飼r(shí)節(jié)歡聚賞月、祭祀、慶賀豐收。
【中秋節(jié)起源及歷史演變】
春節(jié)、清明、端午、中秋是近世中國(guó)的四大傳統(tǒng)節(jié)日。其中，中秋節(jié)形成最晚，在漢魏民俗節(jié)日體系形成時(shí)期，中秋節(jié)日尚無蹤跡。唐宋時(shí)期因時(shí)代的關(guān)系，以賞月為中心節(jié)俗的中秋節(jié)日出現(xiàn)，明清時(shí)中秋節(jié)已上升為民俗大節(jié)。中秋節(jié)雖然晚出，但它是秋季時(shí)令習(xí)俗的綜合。其所包含的節(jié)俗因素，大都有著古老的淵源。
1.起源于古老的月亮天體崇拜
祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式列入皇家祀典
“懸象著明，莫大乎日月。”①日月崇拜是原始宗教的重要內(nèi)容之一，中國(guó)古代很早就有祭祀日月的宗教禮俗。日月這兩大天體，在古人的觀念中代表著世界的兩極。“日者，陽之主”，“月者，陰之宗也”。日月分別為陰陽的代表，在時(shí)間上分屬日夜。同時(shí)，日月是構(gòu)建歷法體系的基礎(chǔ)，季節(jié)上分屬春秋，空間方位上屬東西，五行中屬水與火。二者相互配合、相互依存。《禮記·祭義》所謂：“日出于東，月出于西，陰陽長(zhǎng)短，終始相巡，以致天下之和。”日月的正常運(yùn)行是宇宙和諧的保證，因此古人很重視對(duì)日月的祭祀。
殷人已將日月分稱東母與西母，周代依據(jù)日月的時(shí)間屬性行朝日夕月的祭禮。“故作大事必順天時(shí)，為朝夕必放(仿)于日月。”①這種朝日夕月的祭禮，據(jù)唐人孔穎達(dá)解釋說，春分日的早上在東門外祭日，秋分的晚上在西門外祭月。因?yàn)榍锓謺r(shí)節(jié)太陽幾乎直射月亮朝向地球的那一面，所以月亮看起來又大又圓。正如后人所說：“祭月祭日不宜遲，仲春仲秋剛適時(shí)。”
周人的日月祭祀的方式是：“祭日于壇，祭月于坎。”以壇、坎這兩種物象作為日月的象征，壇在上，光明，坎處下，幽靜。②祭品為犧牲玉帛之類。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)日月神分別稱為東皇公、西王母�！秴窃酱呵�·勾踐陰謀外傳》云：“立東郊以祭陽，名曰東皇公，立西郊以祭陰，名西王母。”沂南漢畫像石中西王母與東王公分坐在柱狀物上(有說是昆侖山)，西王母兩旁跪有搗藥的玉兔。由此可知，郭璞《山海經(jīng)圖贊》“昆侖月精，水之靈府”的說法言之有據(jù)，后世的月神嫦娥即由西王母(最早名常羲)演變而來。
秦漢時(shí)期，日月祭祀仍為皇家禮制。秦雍都有日月祠，山東有日主祠、月主祠。漢代武帝時(shí)，祭日以牛，“祭月以羊彘特”，行朝日夕月之禮，“朝朝日，夕夕月則揖”。③此后北魏、隋唐以致明清歷代都有秋分祭月的禮儀�，F(xiàn)在北京的月壇公園就是明清祭月的壇場(chǎng)。
月為“夜明之神”，它與太陽同輝�？Z爾特人稱月為“夜間的太陽”，與明朝人的“夜明”之稱相同。祭月在上古作為季節(jié)祭祀儀式列入皇家祀典、例行祭祀后，民間缺少了祭月的消息。這可能與古代社會(huì)的神權(quán)控制有關(guān)，在“絕地天通”之后，像日月這樣的代表陰陽的天地大神，只有王家才能與之溝通，一般百姓自然是無緣祭享的。月亮對(duì)于平民來說，是一種外在的神秘的支配力量，無法接近它，祭祀它。因此華夏文化系統(tǒng)內(nèi)民間祭月的習(xí)俗，在漢魏時(shí)期不見著錄，更不用說出現(xiàn)以拜月為中心的節(jié)日。
2.唐宋以后中秋節(jié)俗主干因素的確立
隋唐以后，隨著天文知識(shí)的豐富與時(shí)代文化的進(jìn)步，人們對(duì)月亮天體有了較理性的認(rèn)識(shí)，月亮的神圣色彩明顯消褪。這時(shí)皇家也逐漸失去了對(duì)月神祭祀的獨(dú)占權(quán)威。月亮對(duì)一般平民來說，不再是那樣高不可及。唐人精神浪漫、氣象恢弘，親近自然，唐朝雖沒有中秋節(jié)日，但中秋賞月玩月已成為文人的時(shí)尚。人們將清秋明月視為可賞可玩的宇宙奇觀，吟詠中秋明月的華章麗句尋常可見。秋月也常常引發(fā)人們感物懷人的情思，如白居易所說：“三五夜中新月色，一千里外故人思。”(《中秋夜禁中獨(dú)直對(duì)月憶元九》)古代傳承下來的有關(guān)月神的神話，這時(shí)出現(xiàn)了新的情節(jié)，月宮中除了寂寞的嫦娥、蟾蜍、玉兔外，又添了一位據(jù)說因?qū)W仙有過而被貶謫來的吳剛。吳剛從事的是一項(xiàng)懲罰性工作，即砍伐一棵永遠(yuǎn)砍不倒的桂樹。太陰之精月亮在這時(shí)成為仙界的流放地，從嫦娥偷吃不死仙藥、化為月精，到吳剛被貶往月中伐桂的傳說看，月神已由原始的宇宙主神演化為具有道教色彩的神仙。
宋代中秋節(jié)已成為民俗節(jié)日，中秋放假一日。以賞月為中心的中秋節(jié)俗的形成，大概與都市生活情境有著內(nèi)在的聯(lián)系。《夢(mèng)粱錄》說：八月十五日中秋節(jié)，此日三秋恰半，故謂之“中秋”，因此夜月色倍明于常時(shí)，又稱為“月夕”。(卷四)月夕之名，顯然與古代秋分“夕月”有關(guān)。文人沿襲賞月古風(fēng)，但宋人賞月的情趣大異于唐人。唐人大多由月亮的清輝聯(lián)想到河山的壯美，友朋千里，邀賞明月，詩酒風(fēng)流。宋人對(duì)月感物傷懷，常以陰晴圓缺，喻人情世態(tài)。當(dāng)然，對(duì)于宋人來說中秋還有另一種形態(tài)，中秋是世俗歡愉的節(jié)日。北宋東京，中秋節(jié)前，“諸店皆賣新酒”，市人縱酒度節(jié);中秋夜，“貴家結(jié)飾臺(tái)榭，民間爭(zhēng)占酒樓玩月”。④南宋杭州中秋夜更是熱鬧。在銀蟾光滿之時(shí)，王孫公子、富家巨室，莫不登樓，臨軒玩月，酌酒高歌，“以卜竟夕之歡”。中小商戶也登上小小月臺(tái)，安排家宴，“團(tuán)圓子女，以酬佳節(jié)”。⑤市井貧民雖無富戶鋪張的財(cái)力，可過節(jié)的愿望十分強(qiáng)烈，“解衣市酒，勉強(qiáng)迎歡，不肯虛度”。宋代中秋夜是不眠之夜，主管治安的官員取消例行的宵禁，夜市通宵營(yíng)業(yè)，“閭里兒童，連宵嬉戲”，玩月游人，達(dá)旦不絕。
明清之后，因時(shí)代的關(guān)系，社會(huì)生活中現(xiàn)實(shí)的功利因素突出，歲時(shí)節(jié)日中世俗的情趣愈益濃厚，中秋節(jié)俗的變化更是明顯。以“賞月”為中心的抒情性與神話性的文人傳統(tǒng)減弱，功利性的祭拜、祈求與世俗的情感、愿望構(gòu)成普通民眾中秋節(jié)俗的主要形態(tài)，中秋成為民眾時(shí)間生活中的重要節(jié)點(diǎn)。唐宋時(shí)代地位微弱的中秋上升為與年節(jié)、端午并列的民俗大節(jié)。節(jié)俗活動(dòng)豐富多樣。
【中秋節(jié)的主要民俗事象】
八月十五日，中秋節(jié)，是明清時(shí)期的民俗大節(jié)。中秋節(jié)在宋元時(shí)代是一般性節(jié)日，明朝以后中秋地位顯著上升，清代成為與新年、清明、端午并重的四大節(jié)之一。
明清時(shí)期的中秋節(jié)俗內(nèi)容較前代有了顯著的擴(kuò)充，節(jié)俗主要表現(xiàn)以下三個(gè)方面：
1.祭月、拜月，慶祝豐收
唐宋時(shí)期的中秋節(jié)主要是賞月、玩月，中秋是一般的社交娛樂性節(jié)日。明清時(shí)期節(jié)日性質(zhì)發(fā)生變化，人們同樣賞月，但似乎更關(guān)注月神的神性意義，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們之間的倫理關(guān)系與經(jīng)濟(jì)關(guān)系。中秋是豐收的時(shí)節(jié)，人們利用中秋節(jié)俗表達(dá)對(duì)豐收的慶祝。祭祀月亮?xí)r的時(shí)令果品，既是對(duì)月亮的獻(xiàn)祭，更是對(duì)勞動(dòng)果實(shí)的享用。
明朝北京人八月十五日祭月，人們?cè)谑袌?chǎng)上買一種特制的“月光紙”。這是一種神碼，上面繪有月光菩薩像，月光菩薩端坐蓮花座上，旁邊有玉兔持杵如人似的站立著，并在臼中搗藥。這種月光菩薩像小的三寸，大的丈余長(zhǎng)，精致的畫像金碧輝煌。北京人家家設(shè)月光菩薩神位，供圓形的果、餅與西瓜，西瓜要切割為蓮花狀。夜間在月出之方，向月供祭，叩拜，叩拜之后，將月光紙焚化，撤下來的供品，由家人普遍分食。①清代北京祭月有所變化，月光神碼由道觀寺院贈(zèng)送的，題名為“月府素曜太陰星君”。
祭月、拜月是明清中秋時(shí)節(jié)全國(guó)通行的習(xí)俗，清代俗諺有：“八月十五月兒圓，西瓜月餅供神前。”清代有特制的祭月月餅，此月餅較日常月餅為“圓而且大”。《燕京歲時(shí)記》稱：“至供月月餅到處皆有，大者尺余，上繪月宮蟾兔之形。”特制月餅一般在祭月之后就由家人分享，也有的留到除夕再來享用，這種月餅俗稱“團(tuán)圓餅”。
各地對(duì)月亮神的.形象有不同的描述與理解。在福建汀州一帶，中秋夜有“請(qǐng)?jiān)鹿?rdquo;的習(xí)俗，浙江西安縣小兒女湊錢備辦糖、米果，“拜月婆”。諸暨的大戶人家在中秋節(jié)制作大月餅，雜以瓜果，“宴嫦娥”。江浙一帶中秋祭月有“燒斗香”的習(xí)俗。蘇州所謂斗香，是用細(xì)的線香編制成斗狀，中間盛香屑，香店制作后賣給僧俗人等。人們?cè)谥星镆�，焚于月下，稱為“燒斗香”。②揚(yáng)州小秦淮河，中秋節(jié)“供養(yǎng)太陰”，彩繪廣寒清虛之府，稱為“月宮紙”;又以紙絹?zhàn)魃裣窆趲�，月餅上排列素服女子，稱為“月宮人”;然后以蓮藕果品祭祀。③
值得注意的是前代拜月男女俱拜，宋代京師中秋之夜，傾城人家，無論貧富，從能行走的孩童至十二三歲的少年都要穿上成人的服飾，登樓或于庭中“焚香拜月，各有所期”。男孩期望“早步蟾宮，高攀仙桂”。意思是說，請(qǐng)?jiān)律癖Ｓ釉缛湛婆e成名。女孩則祈求有一副美麗的容顏，“愿貌似嫦娥，圓如潔月”。宋人推重的是郎才女貌。
明清以后，祭月風(fēng)俗發(fā)生重大變化，男子拜月漸少，月亮神逐漸成為專門的女性崇拜對(duì)象。北京有所謂“男不拜月，女不祭灶”的俗諺。明清時(shí)代北京中秋節(jié)新添了一個(gè)節(jié)令物件彩兔，清人昵稱玉兔為“兔兒爺”。人們用黃沙土作白玉兔，裝飾以五彩顏色。兔兒爺?shù)闹谱鞴に嚲�，造型千奇百狀、滑稽有趣，京城�?ldquo;齊聚天街月下，市而易之”。④兔兒爺給市井生活增添了許多的情趣。20世紀(jì)初，民間徑將祭月稱為“供兔兒爺”。名稱的這一變化，包含著豐富的文化信息，高懸的明月，在近代百姓那里已俗化為可觸可摸甚至可以把玩的物件。雖然人們依舊供奉它，但其已失去神圣的品性，成為一種世俗觀念的表達(dá)。
2.分享、饋送“團(tuán)圓餅”
中秋節(jié)令食品是月餅，月餅在民間稱為“團(tuán)圓餅”。中秋時(shí)節(jié)正是收獲的季節(jié)，人們?yōu)榱思訌?qiáng)家族、社會(huì)成員之間的聯(lián)系，互相饋贈(zèng)禮物，月餅就成為人們相互交流的信物與吉祥的象征。
月餅的形制在宋代可能就有了，蘇東坡曾詩贊曰：“小餅如嚼月，中有酥與飴。” 但從文獻(xiàn)記載看，當(dāng)時(shí)的節(jié)物重在嘗新，如嘗石榴、棗、栗、橘、葡萄等時(shí)新水果，飲新酒等，有“秋嘗”的意味，還沒有將月餅作為重要的節(jié)令食品。以月餅為中秋特色食品及祭月供品的風(fēng)俗大概始于明朝，民間流傳的元朝末年八月十五吃月餅反抗統(tǒng)治者的傳說雖不足信，但至少部分說明了明初以來中秋吃月餅的事實(shí)。明代中秋節(jié)饋送月餅是全國(guó)普遍通行的重要節(jié)俗。在明朝初年中秋已有食餅習(xí)俗，據(jù)《客座贅語》記載，明宮廷中秋太子向父皇進(jìn)獻(xiàn)月餅，民間城鄉(xiāng)更是以月餅為節(jié)禮互相饋送。
先看明代京城“士庶家俱以是月造面餅相遺”。這種面餅大小不等，呼為“月餅”。月餅的制作在明代后期的北京已經(jīng)十分考究，價(jià)格也不便宜。“市肆以果為餡，巧名異狀，有一餅值數(shù)百錢者”。①清代北京中秋祭月除香燈品供外，就是團(tuán)圓月餅。②清代后期北京出現(xiàn)了品牌月餅，前門致美齋的月餅為“京都第一”。供月的月餅大的直徑有尺多長(zhǎng)，上面繪有月宮、蟾蜍、玉兔等圖案。③月餅有祭祀完后全家分食的，也有將月餅留到歲暮除夕“合家分用之，曰團(tuán)圓餅也”。④江南人家同樣以月餅為中秋節(jié)物，相互饋遺。⑤
現(xiàn)代月餅生產(chǎn)形成地域風(fēng)格，有京式月餅、廣式月餅、蘇式月餅、甬式月餅等，它們?cè)谠嘛瀮?nèi)餡、月餅形制及加工方法上都有自己的特色。北京月餅，酥皮、冰糖餡;廣式月餅以糖漿面皮為主，有酥皮、硬皮兩種，月餅有咸甜兩味，餡有肉類與蓮蓉、豆沙等;蘇式月餅，也是酥皮，餅餡常用桃仁、瓜子、松子，配以桂花、玫瑰花等天然香料;甬式月餅(寧波)，酥皮，多用苔菜為餡。傳統(tǒng)月餅糖多油重，近年來多流行以果類為餡的低糖月餅。
小小的月餅在民間生活中作為團(tuán)圓的象征與聯(lián)系親族情感的信物互相饋送，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)親族關(guān)系的再確認(rèn)。中秋月餅有具體的吃法，一般民間切月餅都要均勻切成若干份，按人口數(shù)平分，每人都享受到月餅的一塊，象征家庭成員是團(tuán)圓的一部分。如家中有人外出，便特地留下一份，象征他也參加了家庭團(tuán)聚，這塊月餅留待除夕他回來享用。這種以飲食團(tuán)聚家人的方式是中國(guó)人所特有的文化習(xí)慣。
3.家人團(tuán)聚
團(tuán)圓是中秋節(jié)俗的中心意義。因?yàn)榧易迳畹年P(guān)系，中國(guó)人有很強(qiáng)的家族倫理觀念，重視親族情誼與血親聯(lián)系，較早形成了和睦團(tuán)圓的民俗心理。家庭成員的團(tuán)聚成為家族生活中的大事，民俗節(jié)日就為民眾的定期會(huì)聚提供了時(shí)機(jī)。在傳統(tǒng)年節(jié)中都不同程度地滿足著人們團(tuán)圓的要求，如除夕的“團(tuán)年”，重陽的聚飲等，中秋為花好月圓之時(shí)，“海上生明月，天涯共此時(shí)”，人們由天上的月圓聯(lián)想到人事的團(tuán)圓，因此中秋在古代被視為特別的“團(tuán)圓節(jié)”。宋人的團(tuán)圓意識(shí)已與中秋節(jié)令發(fā)生關(guān)聯(lián)，前述宋城市居民闔家共賞圓月，就是體現(xiàn)了這一倫理因素。明清時(shí)期，由于理學(xué)的浸染，民間社會(huì)鄉(xiāng)族觀念增強(qiáng)，同時(shí)也因?yàn)槿藗冊(cè)谑浪咨钪懈诱J(rèn)識(shí)到家族社會(huì)的力量，因此人們?cè)谒枷肭楦猩希瑢?duì)家庭更為依戀。秋收之際的中秋節(jié)，正是加強(qiáng)親族聯(lián)系的良機(jī)，“中秋民間以月餅相遺，取團(tuán)圓之義”。⑥值得注意的是中秋節(jié)民間尤其重視夫婦的團(tuán)圓。出嫁的婦女中秋要趕到娘家與父母團(tuán)聚，當(dāng)天又必須返回夫家，與夫君團(tuán)圓。俗語云：“寧留女一秋，不許過中秋。”
4.祈婚嫁子嗣
中秋正值秋天收獲的季節(jié)，民間在對(duì)神靈酬謝的同時(shí)，也祈求著生殖的力量。
上古“合男女”是秋收后的主要人事活動(dòng)，古代秋社中的祈子儀式就是這一活動(dòng)的時(shí)間規(guī)范。中秋節(jié)出現(xiàn)以后，男女相會(huì)，祈求子嗣習(xí)俗逐漸轉(zhuǎn)移、合并到中秋節(jié)俗之中。婦女對(duì)月祈禱與月下出游大都與婚嫁子嗣相關(guān)。中秋夜游玩月在宋代已經(jīng)流行，明代益盛，特別是在江南蘇杭地區(qū)，杭州西湖“蘇堤之上，聯(lián)袂踏歌，無異白日”。⑦蘇州夜游盛況，由明人張岱《虎邱中秋夜》描述可知，不一具論。清代以后俗稱為“走月亮”，中秋夜婦女盛裝出游，踏月訪親，或逗留尼庵，深夜不歸。⑧“走月”是民間婦女的解禁日，在“結(jié)伴閑游”的背后隱含著祈求生殖的意義。據(jù)同治《江夏縣志》記載，中秋夜江夏城中滋陽橋特別熱鬧，橋上的石龍首成為出行少婦爭(zhēng)相撫摸的對(duì)象，為的是能得到媒神的恩惠，祈子的意義十分明顯。近代湘潭一帶，中秋游寶塔的習(xí)俗，也與“走月”一樣，祈求著人類的生殖與健康，當(dāng)?shù)貍鞒@樣一首歌謠：“八月十五游寶塔，帶起香燭敬菩薩。老人家青頭發(fā)，后生子有財(cái)發(fā)，堂客們生個(gè)胖娃娃，滿妹子對(duì)個(gè)好人家。”
“摸秋”或者稱“偷瓜送子”，是南方地區(qū)普遍流行的中秋祈子習(xí)俗。人們?cè)谥星镏�，到田間“偷”瓜，然后吹吹打打、熱熱鬧鬧地將描畫成嬰兒模樣的冬瓜或南瓜送給婚后數(shù)年不育的夫婦，以求瓜瓞綿綿。浙江、江西、湖北、湖南、安徽等地都有各色生動(dòng)有趣的祈子習(xí)俗。一般以芋頭、瓜果為象征，也有的地方夜中摸索的不是瓜果之類，而是瓦片、石子。如安徽懷寧，“是夕，城中婦女率至樅陽門內(nèi)，百子庵前、鷺鷥橋畔摸索礫塊占子，石為男，瓦為女焉”。①南方少數(shù)民族的男女青年中秋跳月，對(duì)歌聯(lián)歡，更是保存了中秋月下活動(dòng)的原始屬性。湘西、黔東侗族流行著中秋“偷月亮菜”的習(xí)俗。傳說這天晚上天宮仙女下凡，將甘露灑遍人間，人們?cè)谠鹿庀?ldquo;偷”這種灑有甘露的瓜果蔬菜，就能獲得幸福。偷瓜菜的地點(diǎn)，青年男女各有自己的選擇，一般都去到意中人的園中去“偷”。偷時(shí)嬉笑打鬧，引出自己的情侶，共享“偷”的幸福果實(shí)。②
5.燃寶塔燈
八月十五中秋夜，明清民間還有燃燈習(xí)俗。中秋燈與元宵燈不大相同，典型的是寶塔燈，而且主要在南方流行。寶塔燈，即由村童撿拾瓦礫搭成寶塔形狀的燈。清代蘇州村民在曠野用瓦疊成七級(jí)寶塔，中間供地藏王，四周燃燈，稱為“塔燈”。③廣州兒童燃“番塔燈”，用碎瓦為之;還有柚皮燈，用紅柚皮雕刻各種人物花草，中間安放一個(gè)琉璃盞，紅光四射。另外一種是素馨茉莉燈，這種燈香氣四溢。④在安徽、江西、湖南等地都有砌寶塔燈的習(xí)俗。江西清江，中秋多鏤瓜作燈，其形似月。兒童堆砌瓦礫作浮屠(佛塔)，中置薪柴，點(diǎn)燃， “四面玲瓏，如火樹”。⑤湖南寧鄉(xiāng)小兒堆寶塔，中間焚燒，“以紅透為吉兆”。⑥安徽廬江：“小兒堆瓦礫為浮圖，敲鑼鼓，謂之鬧寶塔。”⑦這些燃燒塔燈或鬧寶塔的民俗行為，都有著借助佛家力量求取生活平安的意義。
6.賬目清結(jié)日
中秋，在文人士大夫看來是賞月的良宵，在農(nóng)人那里為占卜來歲氣候天象的時(shí)日，在婦女眼里是難得的嬉游之夜，在工商民戶那里，卻是一個(gè)結(jié)清錢債的日子。“凡錢債至五月節(jié)、八月節(jié)，必清結(jié)，謂之節(jié)關(guān)，而中秋視端午尤重。”⑧中秋是一年中最重要的算賬日，也是老板與雇員續(xù)約或終止契約的時(shí)日。債務(wù)人愁眉苦臉想方設(shè)法捱過此節(jié)，店家伙計(jì)也擔(dān)心在晚間盛宴之后被告訴明天不要再來。對(duì)于這些人來說，中秋不那么令人興奮，月亮有無并不重要，過節(jié)也就是過關(guān)，所以“節(jié)關(guān)”之說，十分妥帖。中秋節(jié)在這里演變?yōu)楣ど躺鐣?huì)的時(shí)間段落標(biāo)志，顯示了節(jié)日對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的調(diào)節(jié)意義。
節(jié)日是日常生活的亮點(diǎn)，節(jié)俗文化是時(shí)代精神的聚焦。中秋經(jīng)歷了文人賞月雅趣、民間拜月的情趣，以及有心吃月餅、卻無心看月的俗趣，節(jié)俗形態(tài)從古至今發(fā)生了重大變化。明月依舊，人心已非。一部中秋節(jié)俗形態(tài)演變史，也就是一部中國(guó)民眾心態(tài)的變遷史。
【當(dāng)代社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)中秋節(jié)俗的傳承與更新】
當(dāng)代社會(huì)處在全面變革的過程之中，中西古今各種文化因素錯(cuò)綜復(fù)雜，在節(jié)俗文化上，同樣有著多樣化的表現(xiàn)。傳統(tǒng)節(jié)日、新型政治節(jié)日、外來節(jié)日在當(dāng)代節(jié)日習(xí)俗中都有一定的影響。比較而言，在廣大農(nóng)村，傳統(tǒng)節(jié)俗的風(fēng)氣較濃厚，人們一般仍然過農(nóng)歷的各種節(jié)日。
在現(xiàn)代城市生活中，主要傳統(tǒng)節(jié)日還有相當(dāng)?shù)挠绊�，但主要為商家利用，作為�?jīng)濟(jì)活動(dòng)開展的時(shí)機(jī)。毋庸諱言，無論城鄉(xiāng)，傳統(tǒng)節(jié)日的影響在消退。消退的原因如上論述，一方面是社會(huì)進(jìn)程的客觀原因，人們生活方式的變化，實(shí)用性的季節(jié)時(shí)間提示意義與祭祀性的神性意義已經(jīng)明顯失效。傳統(tǒng)節(jié)日在傳統(tǒng)社會(huì)是重要的時(shí)間標(biāo)志，它與生產(chǎn)生活都有密切關(guān)系。人們依照傳統(tǒng)的農(nóng)時(shí)在其基礎(chǔ)上形成的一系列歲時(shí)節(jié)日，安排一年四季的物質(zhì)與精神生活。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，特別是引進(jìn)西方歷法體系之后，我們的主要生活形態(tài)發(fā)生了重大變化，也就是我們通常說的文化轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)時(shí)間體系進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明的時(shí)間體系。我們的生活節(jié)奏不再是依靠觀測(cè)太陽方位來確定，我們的時(shí)間計(jì)量依靠物理結(jié)構(gòu)的鐘表。因此，傳統(tǒng)節(jié)日在現(xiàn)代生活中實(shí)在的輔助意義已明顯消退，傳統(tǒng)節(jié)日地位的下降，可以理解。但是，如果遵循社會(huì)演化規(guī)律，傳統(tǒng)節(jié)日的變化只能是程度上的，或者是形式的變化，人們追求生活和諧、閑適，以及滿足精神需要的本性是不會(huì)改變的。因此我們可以從社會(huì)變化的角度來看待節(jié)日地位變化，但不能用來說明我們必須拋棄傳統(tǒng)的理由。
另一方面，傳統(tǒng)節(jié)日地位的明顯下降是人為干預(yù)的結(jié)果。一段時(shí)間內(nèi)，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的有意漠視，甚至覺得是舊的風(fēng)俗習(xí)慣，應(yīng)該進(jìn)行禁止、改造、拋棄。因此，傳統(tǒng)節(jié)日所負(fù)載的精神層面有益因素，也被丟棄。因而導(dǎo)致傳統(tǒng)節(jié)日的空洞化、表層化，人們對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日的感覺大多只剩下回憶，傳統(tǒng)節(jié)日的社會(huì)地位的急劇衰落，造成傳統(tǒng)節(jié)日文化傳統(tǒng)的中斷。這種人為的阻斷是當(dāng)前社會(huì)出現(xiàn)節(jié)日文化斷裂的重要因素。這種斷裂的后果是嚴(yán)重的。那么，我們是否可以在“進(jìn)步的代價(jià)” 的借口下，聊以自慰?是否可以用舊習(xí)俗難以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活的需要為托辭，來表明我們“與時(shí)俱進(jìn)”的姿態(tài)?我覺得對(duì)于文化傳統(tǒng)的問題，應(yīng)該特別慎重，尤其在我們這樣一個(gè)急劇變化的時(shí)代，我們應(yīng)該特別具有一種文化自覺意識(shí)。要珍重與呵護(hù)我們祖先傳承下來的精神財(cái)富，為我們的后人留下一些念想。
一種事物是否為人們接受、認(rèn)同，就看它是否具有認(rèn)知的價(jià)值與生活的意義。傳統(tǒng)節(jié)日是在數(shù)千年的文明傳承中形成的時(shí)間生活傳統(tǒng)。它不僅是一個(gè)時(shí)間段落標(biāo)志，在節(jié)日之上，人們賦予了豐富的文化意義，節(jié)日表達(dá)著中國(guó)人的情感與信仰。它與中國(guó)人的精神聯(lián)系緊密而強(qiáng)烈。而現(xiàn)代時(shí)間體系背后沒有本民族的情感與信仰，對(duì)我們來說它是一種純技術(shù)的計(jì)時(shí)手段。因此，我們對(duì)元旦沒有知覺，卻對(duì)春節(jié)特有感情。
中秋在傳統(tǒng)的四大節(jié)日中，雖然成型最晚，但影響很大。部分原因是中秋節(jié)俗有久遠(yuǎn)源頭，更重要的是中秋節(jié)俗貼近了民眾生活的需要。民眾將秋季的節(jié)俗都集中到中秋，使中秋成為四季慶賞的大節(jié)之一。傳統(tǒng)中秋節(jié)俗的核心拜月、賞月、團(tuán)圓慶賀，從當(dāng)代社會(huì)生活看，依然有著符合民眾生活需要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然這種需要重點(diǎn)體現(xiàn)在精神生活與社會(huì)生活上。
【政策建議】
當(dāng)代中國(guó)社會(huì)應(yīng)該有自己的傳統(tǒng)節(jié)日體系，這是中華民族文化確認(rèn)自己文化身份的重要需要。就中秋節(jié)日來說，如何能夠在社會(huì)發(fā)生巨大變化的今天使它實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的過渡與銜接，我們有如下建議：
1.建議以政府的名義恢復(fù)傳統(tǒng)節(jié)日體系，恢復(fù)中秋節(jié)秋季大節(jié)的社會(huì)地位，將中秋節(jié)定為法定假日，假日時(shí)間可從國(guó)慶長(zhǎng)假中調(diào)配。
中秋節(jié)是傳統(tǒng)節(jié)日體系中的第二大節(jié)，它歷史悠久，文化積淀深厚，節(jié)俗豐富，貼近人民生活的本性，體現(xiàn)人與自然協(xié)調(diào)的理念，是全球華人共享的傳統(tǒng)大節(jié)，是創(chuàng)造與傳承民族精神的重要載體，它通過周期復(fù)現(xiàn)的形式，強(qiáng)化著中華民族的文化認(rèn)同意識(shí)。同時(shí)中秋還是東亞多數(shù)國(guó)家共享的節(jié)日，中秋節(jié)日具有重要的國(guó)際影響。因此適當(dāng)縮短國(guó)慶放假時(shí)間，將中秋作為秋季大節(jié)，并給社會(huì)假日，讓人民有時(shí)間、有閑暇來品嘗秋天豐收的成果，這對(duì)于社會(huì)的良性運(yùn)行、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的開展，都有著現(xiàn)實(shí)的積極意義。
2.重建中秋傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗，豐富傳統(tǒng)節(jié)俗活動(dòng)，增添適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的新的節(jié)俗內(nèi)涵。
由于多種社會(huì)原因，傳統(tǒng)的中秋節(jié)俗在傳承中出現(xiàn)斷裂，因此目前的主要工作任務(wù)是通過全社會(huì)的共同努力，修復(fù)或重建節(jié)日傳統(tǒng)，復(fù)興傳統(tǒng)節(jié)日中具有積極意義的節(jié)俗。同時(shí)對(duì)不合時(shí)宜的舊俗予以放棄或置換更新，并根據(jù)社會(huì)民眾的需要，增添新的習(xí)俗內(nèi)容。在城市，可開展社區(qū)賞月茶會(huì)，給社區(qū)民眾創(chuàng)造交流的機(jī)會(huì)和氣氛，以融洽社區(qū)鄰里關(guān)系。可舉辦中秋賞月游園活動(dòng)與大型燈會(huì)、詩會(huì)、露天歌舞晚會(huì)等，以豐富中秋活動(dòng)內(nèi)容，增強(qiáng)節(jié)俗的娛樂性、趣味性。在農(nóng)村，可沿襲傳統(tǒng)的豐收慶祝游行方式(廣東佛山稱為秋色賽會(huì))，表達(dá)民眾歡慶豐收的喜悅。
3.將中秋節(jié)作為調(diào)整家庭關(guān)系、社會(huì)關(guān)系的活動(dòng)日，鼓勵(lì)人們團(tuán)聚慶賀，以此緩解春節(jié)人口集中流動(dòng)的社會(huì)壓力。
中秋是親人團(tuán)聚的節(jié)日，親人的團(tuán)聚有利于培養(yǎng)人們的家庭意識(shí)，家庭意識(shí)往往與義務(wù)、責(zé)任感有著密切聯(lián)系。家庭是社會(huì)組織的細(xì)胞，它是社會(huì)穩(wěn)定的重要基礎(chǔ)，是社會(huì)凝聚力的重要來源。傳統(tǒng)中秋節(jié)俗十分重視親情的培育與表達(dá)，我們完全可以利用這一傳統(tǒng)節(jié)俗的優(yōu)勢(shì)，順應(yīng)民眾的訴求，實(shí)現(xiàn)社會(huì)人事的和諧，以提高人們的生活質(zhì)量，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。中秋親人的返鄉(xiāng)團(tuán)聚，對(duì)于當(dāng)今城鄉(xiāng)人口大流動(dòng)有著積極的調(diào)節(jié)作用，有利于從根本上減輕春節(jié)假期人口集中流動(dòng)的交通運(yùn)輸壓力，及其他社會(huì)服務(wù)壓力。對(duì)于農(nóng)民工的工資也可以通過中秋節(jié)的傳統(tǒng)結(jié)賬日的形式，使它不至于拖到秋后，在年底之前造成集中的資金壓力與社會(huì)安全壓力，化解社會(huì)矛盾。
總之，中秋節(jié)日在現(xiàn)代社會(huì)生活中依然發(fā)揮著服務(wù)與調(diào)節(jié)功能，這種功能是我們通常所過的國(guó)慶節(jié)日長(zhǎng)假不能替代的。因?yàn)樗谥袊?guó)民眾生活中流傳了近千年，跟中國(guó)人有著密切的精神聯(lián)系。我們應(yīng)該充分重視傳統(tǒng)節(jié)日中所傳遞的精神傳統(tǒng)，將它視做當(dāng)今民族文化建設(shè)的精神資源，以建構(gòu)更加適合民族性格、更貼近民眾心理的民族新文化。同時(shí)在有選擇地繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極創(chuàng)造適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)生活需要的節(jié)日新傳統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)節(jié)日與當(dāng)代生活之間的協(xié)調(diào)，達(dá)到社會(huì)均衡發(fā)展的理性狀態(tài)。
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