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三月三的來歷和習(xí)俗
魏晉以后,上巳節(jié)改為“三月三”,后代沿襲至今。。那么三月三的來歷是什么呢?又有什么習(xí)俗?小編為大家整理了關(guān)于三月三的來歷和習(xí)俗的資料,歡迎大家借鑒參考。
三月三的來歷
三月三可推到追念伏羲氏。伏羲和其妹女媧摶[tuán]土造人,繁衍后代,豫東一帶尊稱伏羲為“人祖爺”,在淮陽(伏羲建都地)建起太昊陵古廟,由農(nóng)歷二月二到三月三為太昊陵廟會(huì),善男信女,南船北馬,都云集陵區(qū),朝拜人祖。
農(nóng)歷三月三,還是傳說中王母娘娘開蟠桃會(huì)的日子。晚清《都門雜詠》里有一首七言詩是這樣描寫當(dāng)年廟會(huì)之盛況的:“三月初三春正長(zhǎng),蟠桃宮里看燒香;沿河一帶風(fēng)微起,十丈紅塵匝地?fù)P。”傳說西王母原是我國西部一個(gè)原始部落的保護(hù)神。她有兩個(gè)法寶:一是吃了可以長(zhǎng)生不老的仙丹,二是吃了能延年益壽的仙桃——蟠桃。神話傳說中的嫦娥,就是偷吃了丈夫后羿弄來的西王母仙丹后飛上月宮的。此后,在一些志怪小說中,又把西王母說成是福壽之神。
農(nóng)歷三月三日,也是道教真武大帝的壽誕。真武大帝全稱“北鎮(zhèn)天真武玄天大帝”,又稱玄天上帝,玄武,真武真君。生于上古軒轅之世,華歷三月三日,是道教中主管軍事與戰(zhàn)爭(zhēng)的正神。各地的道教宮觀(如:湖北武當(dāng)山、江西龍虎山、安徽齊云山、四川青城山)在三月三日這一天都要舉行盛大的法會(huì),道教信徒們也會(huì)在這一天到宮觀廟宇中燒香祈福,或在家里頌經(jīng)祈禱。“真武山太上真武碑記”對(duì)真武大帝的來歷和國內(nèi)主要的真武道場(chǎng)以及真武“救軍旅之禍”的“仁人之心”都作了簡(jiǎn)明而藝術(shù)地闡釋。說明了人們?cè)谌氯o(jì)念真武大帝的來由和意義。
古時(shí)以三月第一個(gè)巳日為“上巳”,漢代定為節(jié)日!笆窃律纤龋倜窠越e(潔)于東流水上,曰洗濯祓除,去宿垢疢(病),為大絜”(《后漢書·禮儀志上》)。后又增加了臨水宴賓、踏青的內(nèi)容。晚上,家家戶戶在自己家里每個(gè)房間放鞭炮炸鬼,傳說這天鬼魂到處出沒。
農(nóng)歷三月三也是通靈人士,如女巫、神漢等宴請(qǐng)鬼神的日子。在這一天通靈人士常聚在一起歡慶,并擺宴席宴請(qǐng)鬼神,以感謝他們賦予自己的神通能力。
三月三的習(xí)俗
漢族
在安徽安慶市宿松縣后山
有陳杏元小姐是三月三去和番的傳說,三月三吃蒿子粑是為杏元小姐祈福平安。
(一) 配料:野生蒿子、米面、臘肉、香蒜等
(二) 制法:
1、將新鮮的蒿子用手搓成一團(tuán),然后用木棍將蒿子的汁水敲打盡;
2、將臘肉切成小方塊,先放在鍋里炒,臘肉出油時(shí),將米面、切碎的蒿子、香蒜等放進(jìn)鍋里拌勻,添適量涼水燜一會(huì)盛起;
3、將盛起的面做成粑粑狀,要薄厚均勻,做好后放入鍋內(nèi)加蓋,小火炕,約15分鐘左右即可。
蒿子粑粑,口感香脆,味鮮色美,為舒城、霍山獨(dú)有,傳說每年農(nóng)歷三月三日,吃蒿子粑粑可“巴魂”。
傳說故事:“鬼節(jié)”與蒿子粑粑
傳說在很古很古的時(shí)候,陽間和陰間之間的界限沒有現(xiàn)在這樣的森嚴(yán),死人的魂魄可以到陽間玩玩,活人的魂魄也可以到陰間看看,方便得就象走親戚一樣。
每年農(nóng)歷三月初三,陰陽生死之間的界限更加寬松了。三月初三晚上,陰間的街市到處張燈結(jié)彩,披紅掛綠,大街小巷擠滿著華麗的鬼魂。隨處可見龍燈、獅舞、高蹺、花船,其熱鬧繁榮非人間的春節(jié)可比,因而在這天晚上,人的魂魄經(jīng)受不了陰間的誘惑,紛紛到鬼市去游玩,他們有的游蕩于街頭巷尾觀燈看戲;有的在酒樓茶肆喝酒聽曲;有的趁機(jī)去望從未見過面的列祖列宗。
待到雄雞報(bào)曉,鬼市收市時(shí),大多數(shù)的游魂心滿意足地回到各自的軀體。少數(shù)游魂樂而忘返,就留在陰間了。翌日,陽間一片哭聲。我們?yōu)槟切┗昶遣粴w的親人請(qǐng)來和尚道士念經(jīng)畫符招魂。親人撕心裂肺的呼喊及和尚道士的經(jīng)文符咒能招回一些不貪玩的游魂,一些玩性大的在七天身體腐爛后,就長(zhǎng)離人間了。
薺菜煮雞蛋
農(nóng)歷三月三,國人有吃地菜煮雞蛋的習(xí)俗。薺菜又稱地菜、田兒菜等,是生長(zhǎng)在田頭地角的一種野菜。雖說是野菜,卻鮮香可口、營(yíng)養(yǎng)豐富。民諺曰:“三月三,薺菜當(dāng)靈丹!薄叭氯,薺菜煮雞蛋!贝禾煺遣墒乘j菜的季節(jié)。春食薺菜也是我國民間由來已久的傳統(tǒng)習(xí)俗!对娊(jīng)》就有“其甘如薺”的吟詠;辛棄疾也有“城中桃李愁風(fēng)雨,春在溪頭薺菜花”的詩句。
清朝葉調(diào)元的《漢口竹枝詞》曰:“三三令節(jié)重廚房,口味新調(diào)又一樁。地米菜和雞蛋煮,十分耐飽十分香!痹~中的地米菜即指薺菜。地菜不僅營(yíng)養(yǎng)豐富,而且還能治療多種疾病。它不僅是佳肴一碟,更是靈藥一方!八j菜,別名地菜、護(hù)生草、雞心菜,其根、花、籽均能入藥。在中藥里,薺菜的藥用價(jià)值非常廣泛,被譽(yù)為“菜中甘草”。
祖國醫(yī)學(xué)認(rèn)為:薺菜味甘、性涼,歸肝、脾、腎經(jīng),有和脾、利水、止血、明目等效用。薺菜食用方法很多,可拌、可炒、可燴,還可用來做餡或做湯,均色澤誘人、味道鮮美,是一道藥食同源的美味佳蔬。在湖南,用薺菜來煮雞蛋是最常見的一種吃法。每到三月三這天,薺菜便長(zhǎng)莖開花,婦女都會(huì)采摘來插在發(fā)際。
因薺菜的諧音是“聚財(cái)”,故此,老百姓又根據(jù)民間傳說,于三月初三這一天,在祭祖的時(shí)候,借助祖先的神靈和財(cái)氣,人們會(huì)將新鮮薺菜洗凈后捆扎成一小束,放入雞蛋、紅棗、風(fēng)球,再配兩三片生姜,煮上一大鍋,全家都吃上一碗,食之既可交發(fā)財(cái)運(yùn),又可防治頭痛頭昏病,久而久之便形成一種民間特有的食療習(xí)俗。據(jù)說可以去風(fēng)濕、清火,腰腿不痛,而且還可預(yù)防春瘟。
有吃地(薺)菜煮雞蛋的習(xí)俗。該日民間有流杯、流卵、流棗、乞子和戴柳圈、探春、踏青、吃清精飯,以及歌會(huì)等活動(dòng)。 漢族過三月三,除了祭祀之外,后期陸續(xù)發(fā)展為河畔嬉戲、男女相會(huì)、插柳賞花等民俗活動(dòng)。唐代大詩人杜甫寫有“三月三日氣象新,長(zhǎng)安水邊多麗人”這樣的詩句。宋代歐陽修也在一首詞中寫道:“清明上巳西湖好,滿目繁華。爭(zhēng)道誰家。綠柳朱輪走鈿車。游人日暮相將去,醒醉喧嘩!边@些都說明,三月三的習(xí)俗,唐宋時(shí)期仍在盛行。同時(shí)這個(gè)節(jié)日也是男男女女出游踏青的日子,亦被稱為中國的情人節(jié),女兒節(jié)。
臺(tái)灣、福建地區(qū)三月三為“三月節(jié)”,“采鼠麹(曲)草,合米粉為粿以祀其先”(清乾隆帝《臺(tái)灣府志》),部分人士會(huì)選在三月初三的上巳節(jié)掃墓,兼具踏青、除去不祥的意思。
重慶忠縣等地有“三月會(huì)”,舉行紀(jì)念抗敵將領(lǐng)巴蔓子的盛大活動(dòng),是日,群眾抬巴蔓子的偶像繞城游行,后跟社火隊(duì),玩龍燈、舞獅子,家家張燈結(jié)彩,燃放爆竹,熱鬧非凡。
在英德市英紅鎮(zhèn)華僑聚居區(qū)域,婦女會(huì)在三月三當(dāng)天收集艾草、苧麻、路邊青等多種植物的葉子,和米粉做成粿子食用,據(jù)說能去百病。
節(jié)日別稱
女兒節(jié)
三月三又叫女兒節(jié),也叫“桃花節(jié)”,是一種古代漢族少女的成人禮,一般在這個(gè)日子舉行成人禮“笄禮”。女兒們“上巳春嬉”,臨水而行,在水邊游玩采蘭,穿上漂亮的衣服,踏歌起舞,以驅(qū)除邪氣。而且女子春天最愛在水邊游玩。
與日本女兒節(jié)的區(qū)別,日本女兒節(jié)也在三月三,又叫“雛祭”。因?yàn)榕f歷3月3日是桃花盛開的時(shí)節(jié),因此又有“桃花節(jié)”的叫法,是中國隋唐時(shí)期傳入日本的,但是不一樣的是,日本給幼年的小女孩也過節(jié),主要針對(duì)幾歲的小女孩,中國則更側(cè)重未出閣的妙齡少女,這天,大人開始裝扮家中的小女孩,皆盛裝打扮,由媽媽領(lǐng)著互相串門,頭戴石榴花避邪求福。
中國的情人節(jié)
這是中國的情人節(jié),記載于《詩經(jīng)》中,比西方情人節(jié)早了1000年。先秦以后,三月三情人節(jié)在各代延傳開來。至唐朝,杜甫那句“三月三日天氣新,長(zhǎng)安水邊多麗人”,更將其搖曳綺麗之風(fēng)情烘至高處。自宋以后,理學(xué)盛行,禮教漸趨森嚴(yán),三月三情人節(jié)風(fēng)俗在中國文化中漸漸衰微。三月三里浪漫的情愛、美好的愿景,以及曲水流觴的雅趣,至今蕩然無存。
上巳節(jié)的主要活動(dòng)之一就是男女相會(huì),即男女表達(dá)愛慕之情的“情人節(jié)”。《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·溱洧》有云:“溱與洧,瀏其清矣。士與女,殷其盈矣。女曰:‘觀乎?’士曰:‘既且。’且往觀乎?洧之外,洵訏且樂。維士與女,伊其將謔,贈(zèng)之以勺藥!
壯族三月三
“三月三”是壯族的重大節(jié)日之一,是傳統(tǒng)駱越文化的主要表現(xiàn),統(tǒng)稱為“三月三”歌圩。目前在廣西壯鄉(xiāng)南寧市武鳴縣舉辦了六屆“三月三”歌圩暨武鳴駱越文化旅游節(jié)。在歌圩旁邊,攤販云集,民貿(mào)活躍,附近的群眾為來趕歌圩的人提供住食,無論相識(shí)與否,都熱情接待。一個(gè)較大的歌圩,方圓幾十里的男女青年都前來參加,人山人海,歌聲此起彼伏,煞是熱鬧。 田陽縣的喬業(yè)都是歷來較大的歌圩。人們到歌圩場(chǎng)上賽歌、賞歌;男女青年通過對(duì)歌,如果雙方情投意合,就互贈(zèng)信物,以為定情。此外,還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動(dòng)。
居住在桂西一帶的壯族,每年農(nóng)歷三月初三這一天,家家戶戶都用嫩綠的楓葉、紅蘭草等煮成的紅、黃、藍(lán)、紫、白五色的米飯,人們?cè)陂T楣上和房屋周圍插上一枝枝楓樹葉,在村頭寨尾搭起布棚,在布棚下擺上五色的米飯等貢品,男女老少圍著布棚唱歌,趕歌圩,老年人還把染色的熟雞蛋裝在小網(wǎng)兜里,掛在小孩的胸前,男女青年在趕歌迂時(shí),還要“碰蛋”。
壯族三月三的來歷是什么?
三月三是壯族人民的傳統(tǒng)節(jié)日,壯族人稱“窩埠坡”或“窩坡”,原意為到垌外、田間去唱歌,所以也稱“歌圩節(jié)”。也有稱是為紀(jì)念劉三姐,因此也叫“歌仙會(huì)”。關(guān)于它的來歷,民間有許多動(dòng)人的傳說。一說古代有一對(duì)情人,經(jīng)常唱山歌來表達(dá)愛意。但由于封建禮教的束縛,兩人不能結(jié)為夫妻,于是他們雙雙殉情。人們?yōu)榱思o(jì)念這對(duì)情侶,遂在三月初三唱歌致哀。
傳說最廣是關(guān)于劉三姐的:壯族歌仙“劉三姐”經(jīng)常用山歌歌頌勞動(dòng)和愛情,揭露財(cái)主們的罪惡。有一年的三月初三,劉三姐在山上砍柴時(shí),財(cái)主派人砍斷了山藤,使她墜崖身亡。后人為了紀(jì)念這位歌仙,便在這天聚會(huì)唱歌,一唱就是三天三夜,歌圩就此形成。
這些傳說現(xiàn)已難于考證,但在宋人著的《太平寰宇記》中就有記載:“壯人于谷熟之際,擇日祭神,男女盛會(huì)作歌!边@說明當(dāng)時(shí)的歌圩也很興盛。
宋元以后,壯族山歌的發(fā)展尤為突出,歌圩也成了文化娛樂和男女談情說愛的場(chǎng)所,并出現(xiàn)了拋繡球的游戲。女子將繡球拋給自己心愛的男子后,雙雙退出歌場(chǎng),互贈(zèng)定情信物,到了清代,便形成了成千上萬人參加的大型活動(dòng)。到1934年編的《廣西各縣概況》記載,當(dāng)時(shí)廣西有歌圩活動(dòng)的就有二十六個(gè)縣,幾乎遍布廣西各地。壯族對(duì)歌的場(chǎng)所叫歌坪,壯語“歡龍洞”。意思是到田間唱,也叫“歡窩敢”,即到巖洞外唱歌。屆期,人們用楓樹葉、黃花草、三月花煮染糯米飯,以祭奠劉三姐,并自己食用,俗說食此可以像花木一樣興旺茁壯。
壯族歌墟,是壯族傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,它是在長(zhǎng)期歷史過程中形成的。關(guān)于它的來歷,有許多動(dòng)人的傳說。其中以“賽歌擇婿”的故事流傳最廣。傳說在很久以前,一位壯族歌師的女兒,品貌端序、美麗,歌聲婉轉(zhuǎn)清脆。歌師一心想為女兒選一個(gè)歌才、人品都出眾的青年做女婿。消息傳開,男青年一批接一批前來賽歌,負(fù)者自然離去,歌才最好的一個(gè)小伙子留下來與歌師的女兒成了親,他們的結(jié)合被傳為佳話。從此,男女青年借歌傳情擇偶。就形成了歌墟。
壯族三月三的習(xí)俗
壯族三月三歌節(jié)這天,家家戶戶做五色糯飯,染彩色蛋,歡度節(jié)日。那天,青年男女三五成群,互找對(duì)象以歌對(duì)答,此起彼伏徹夜不息。所唱內(nèi)容上至天文、下至地理,無一不唱。在歌圩中,還有拋繡球作為定親信約的,所以,它又是戀愛中青年傳達(dá)情意的場(chǎng)合。
在歌圩上,各村屯的男女青年,各自三五或群,尋找別村的青年,集體對(duì)唱山歌。通常由男青年主動(dòng)先唱“游覽歌”,觀察物色對(duì)手;遇有比較合適的對(duì)象,便唱“見面歌”和“邀請(qǐng)歌”;得到女方答應(yīng),就唱“詢問歌”;彼此互相了解,便唱“愛慕歌”、“交情歌”;分別時(shí)則唱“送別歌”,歌詞隨編隨唱,比喻貼切,親切感人,青年男女經(jīng)過對(duì)歌后接觸,建立一定感情,相約下次歌圩再會(huì)。
一個(gè)較大的歌圩,方圓幾十里的男女青年都前來參加,男女青年山歌對(duì)唱,如果雙方情投意合,就互贈(zèng)信物,以為定情。此外,還有拋繡球、碰彩蛋等有趣活動(dòng)。繡球則是定情信物,當(dāng)姑娘看中某個(gè)小伙子時(shí),就把繡球拋給他。碰彩蛋是互相取樂承歡,亦有定情之意。
歌圩上還舉行豐富多彩的游戲活動(dòng),有熱鬧的放花炮,以及演出群眾喜聞樂見的壯戲等。
關(guān)于壯族三月初三的由來有好幾個(gè)歷史故事:
壯族神話故事-特掘掃墓
相傳古時(shí)候,有一個(gè)老嫗,沒有子嗣,后來救了一條受傷的小蛇。小蛇傷好后不肯離去,老嫗便對(duì)小蛇說:人畜有別,我們?nèi)耸菦]有尾巴的,你若想跟我在一起,就要舍棄你的尾巴。后來老嫗就把小蛇的尾巴斬掉一小截,小蛇的尾巴變短了,于是人們就把小蛇叫做“特掘”,“特”在壯語里是男的意思,“掘”在壯語里是短尾巴的意思,人們就把老嫗叫做“乜掘”,“乜”是壯語母親的意思。從此,乜掘就把特掘當(dāng)成兒子一樣養(yǎng)著,F(xiàn)在壯族還遺留有相關(guān)的風(fēng)俗,就是把新買小雞小鴨仔尾巴上的毛拔掉幾根,意思就是像這位老嫗一樣去掉動(dòng)物的野性,成為人類家里的一員。其實(shí)這一風(fēng)俗和傳說反映的是遠(yuǎn)古人類馴養(yǎng)動(dòng)物,從野生到家化的遠(yuǎn)古記憶。沒有尾巴也反映人類從從原始人進(jìn)化成文明人的歷程。
后來,老嫗?zāi)昀先ナ懒,鄰居們把老嫗入殮后,便?duì)小蛇說:特掘呀,特掘!她平日里視你如己出,她走了,看你怎么給她盡孝。小蛇仿佛聽懂了人話,眨了眨眼睛,忽然風(fēng)雨大作,一陣狂風(fēng)就把老嫗的靈柩和小蛇一起卷到了大明山的最高峰上面去了。那時(shí)正值三月三前后,后來每逢三月三前后,大明山地區(qū)出現(xiàn)極端天氣,暴風(fēng)雨或者下冰雹,當(dāng)?shù)氐娜司驼J(rèn)為是特掘回來掃墓祭拜他的媽媽了。
人們?yōu)榱烁桧炟烤虻膫ゴ笃焚|(zhì)和傳頌孝道,便給這位老嫗乜掘立廟,人們?yōu)榱吮磉_(dá)尊敬,在壯語里將之稱為“妲婆廟”、或者是“姥婆廟”(羅波廟),漢文里統(tǒng)稱為“龍母廟”。當(dāng)?shù)氐膲炎迦艘查_始崇拜蛇,對(duì)蛇也是敬而遠(yuǎn)之,忌諱殺蛇和吃蛇。伴隨著隨著壯族的祖先駱越民族的文化傳播和影響,蛇的形態(tài)后來就融入中華圖騰龍的形態(tài)里,所以后來特掘就成了龍的化身,也就升格成了最初的龍,因此特掘又稱為掘尾龍。大明山便成了天然的巨型圣墳,成為了古時(shí)候壯族人心靈的信仰,認(rèn)為人死了,靈魂也會(huì)飛回大明山。所以,大明山又被認(rèn)為是祖宗的墓,變成了壯侗語民族神話信仰傳說里的圣山。所以說大明山地區(qū)的壯族人才是真正的“龍的傳人”。乜掘于是就被尊稱為龍母,各地祭拜的神廟都朝向大明山。
之后便有了壯族人傳統(tǒng)上掃墓的時(shí)間定在三月三。人們會(huì)在三月初一的時(shí)候,采楓樹枝插在門縫和窗縫上,三月三的時(shí)候還會(huì)做五色糯米飯祭拜自己的祖先和龍母廟。
壯族歷史故事-賽歌擇婿
其中一個(gè)的是“賽歌擇婿”的故事。傳說在以前,有位壯族老歌手的閨女長(zhǎng)的十分美麗,又很會(huì)唱山歌,老人希望挑選一位歌才出眾的青年為婿。各地青年歌手紛紛趕來,賽歌求婚,從此就形成了定期的賽歌集會(huì)。
壯族歷史故事--劉三姐
另一個(gè)是在壯鄉(xiāng)廣為流傳的,是為了紀(jì)念劉三姐的。講的是因?yàn)楦柘蓜⑷阋愿铻閯,反抗地主,為人民?zhēng)利,在山上砍柴時(shí)被地主割斷山藤,墜落山崖,大難不死,被阿牛一家救起,用山歌又開始與地主的對(duì)抗,各地的人民奔赴那里劉三姐對(duì)歌,同時(shí)與阿牛在藤樹下對(duì)歌結(jié)成連理的故事。
壯族歷史故事-韋達(dá)桂
再一個(gè)是相傳,很久以前,狀鄉(xiāng)有個(gè)叫韋達(dá)桂的人,在一個(gè)土皇帝手下當(dāng)臣相。達(dá)桂年紀(jì)不大,但學(xué)識(shí)淵博,才能過人,而且,十分關(guān)心壯族人民的疾苦,皇帝給他的俸祿,他都拿回鄉(xiāng)分給百姓,自己兩袖清風(fēng),一無所有。土皇帝因一次韋達(dá)桂給壯鄉(xiāng)人民稟告要免皇糧而憎恨韋達(dá)桂,于是千方百計(jì)要陷害韋達(dá)桂。一計(jì)是叫韋達(dá)桂按要求完成一座閣樓,但達(dá)桂完成了要求。一計(jì)不行,又生二計(jì),叫達(dá)桂在清明節(jié)時(shí)要一個(gè)像宮殿后面那座大山一樣重的豬頭來祭祖,達(dá)桂也完成了命令。土皇帝又想出了一條毒計(jì),讓達(dá)桂在二十天內(nèi)弄490
個(gè)公雞蛋,因“男人不生小孩,公雞怎么生蛋?”這話,皇上大怒,下令捉拿達(dá)桂。壯家百姓聞?dòng)嵙⒖趟瓦_(dá)桂到山上的楓樹林藏了起來。皇兵上山搜索,重重包圍,只見山林里有剩下的糯米飯,就是不見人,皇上下令放火燒山,這天正好是三月初三;时吆,鄉(xiāng)親們上山在一棵合抱不過來的楓樹洞里找到了達(dá)桂的尸體,大家含著眼淚把他埋葬了。男女老少在墳前放聲痛哭。淚水灑在墳上,墳上頓時(shí)長(zhǎng)出了一棵棵嫩綠的小楓樹,一叢叢翠蘭的紅蘭草。為了紀(jì)念達(dá)桂,鄉(xiāng)親們又在墓旁邊建造了廟宇,名曰:“達(dá)桂堂”。因?yàn)檫_(dá)桂生前喜歡喝酒,吃糯米飯,用喝酒、吃糯米飯的方法戰(zhàn)勝了皇帝,后來又因?yàn)槟貌怀龉u蛋而被害,所以,到了三月初這一天,狀鄉(xiāng)家家戶戶都拿著米酒、糯米飯和熟雞蛋到達(dá)達(dá)桂墓前祭奠。正當(dāng)人們陷入哀思時(shí),天空突然雷聲大作,從廟堂里沖出一條五色大蛇,這條大蛇向鄉(xiāng)親們點(diǎn)了點(diǎn)頭,就直奔宮殿把皇帝給咬死了。
從那時(shí)起,桂西一帶壯族人家為了紀(jì)念達(dá)桂,年年到三月初三這一天,村村寨寨都搭起大棚,因?yàn)閭髡f在外喪生的亡靈不能進(jìn)家,因此人們只好在布棚下擺上五色糯米飯等祭品供祭達(dá)桂的亡靈,在布棚周圍唱起贊美和感謝達(dá)桂的壯歡。一代傳一代,就形成了現(xiàn)在趕三月三歌圩的習(xí)俗。
壯族三月三的主要活動(dòng)
壯族三月三主要有祭祀祖先、對(duì)歌擇偶、聚餐、唱戲、搶花炮、拋繡球、斗蛋等活動(dòng)。
祭祀祖先
擺祭壇做法事
在祖神廟里擺祭壇, 供豬、牛、羊三牲和彩色糯米飯,請(qǐng)師公班和道公班來做法事,祭祀祖神“婭浦”,祭壇四周高掛各村寨送來的幡旗。師公在祭祀前,首先設(shè)神壇或靈堂,點(diǎn)燃香燭,儀式開始,主持祭祀的師公身穿法袍,頭戴法帽,扎法帶,執(zhí)法器(牙笏和鎮(zhèn)壇木),在念咒唱經(jīng)過程中,邊唱邊舞,開壇請(qǐng)神。儀式中間,有兩童子分別戴紅、黑兩種木面具,持二環(huán)杖(即趕鬼棍)穿插表演雙人棍舞,雙人綢帶舞,接著童子與其他師公共同表演,以祈五谷豐登。最后,全體師公與童子各持樂器(鼓、鑼、鈸、镲)和法器(杖、牙笏、鎮(zhèn)壇木),由主持師公領(lǐng)頭以排隊(duì)一字形(少則八、九人、多則十幾人),邊打樂器邊舞蹈,變化多端,節(jié)奏從平緩到急速,從穩(wěn)步行走到轉(zhuǎn)身跳躍,壯語稱之為“踩罡”或叫“踩燈”(有踩十二燈、三十六燈、七十二燈等),每次跳踩罡時(shí), 都以隊(duì)形顯示出“!暗摗薄皦邸弊謭D樣。
抬祖神“婭浦”巡游
用彩轎拾出“婭浦”,吹奏八音,師公扮“駱垌”(即戴儺面的鳥神和蛇神)跳舞開路,巡游各村寨,驅(qū)邪祈福。駱垌舞是師公舞的一種,以打擊樂為伴奏,表演時(shí)常常先歌后舞,舞時(shí)不歌,鼓舞相隨,行舞定向則以東、西、南、北、中,再就是半蹲勾腳跨腿轉(zhuǎn)體、點(diǎn)步、矮步、蹲揣為主要舞姿,表現(xiàn)祭祀、行軍、出征、點(diǎn)兵、打仗、籌糧、存糧、養(yǎng)兵、招魂、驅(qū)邪趕鬼、喜慶、安民等內(nèi)容。表達(dá)了駱越后人對(duì)駱越古國、對(duì)“婭浦”的尊敬和懷念。
放河燈
晚上在廖江里放河燈,河燈從小陸圩一直擺放到羅波圩。
演大戲
由還愿的主家出錢請(qǐng)戲班唱戲,一般連唱三晚,如還愿的主家多時(shí)可連唱十晚,唱戲時(shí)抬祖神“婭浦”的彩轎“唱戲”。
對(duì)歌擇偶
對(duì)歌擇偶習(xí)俗是壯族三月三節(jié)日活動(dòng)的重要內(nèi)容,也是壯族婚姻文化的歷史縮影。
對(duì)歌擇偶習(xí)俗分為四個(gè)階段:相見對(duì)唱“初戀歌”,唱到愛慕時(shí)轉(zhuǎn)為“贈(zèng)禮歌”,之后再唱“別情歌”,分手時(shí)唱“約會(huì)歌”。
“初戀歌”有六個(gè)進(jìn)程:
1.游歌(又稱沿路歌),為引起對(duì)方注意而即興唱的一些與趕歌圩有關(guān)的山歌。
2.見面歌(初會(huì)歌),一般是互相問候,互通姓名、住地,并互相謙恭贊許。
3.求歌,即請(qǐng)求與對(duì)方正式對(duì)歌。
4.和歌(又稱接歌),被邀請(qǐng)的一方,與“求歌”者唱答。
5.盤歌,即一般的對(duì)歌,雙方互相盤問唱答,考察對(duì)方的聰明才智,以增進(jìn)相互了解和初結(jié)情誼。
6.相交歌(又稱甜歌),這是男女之間彼此傾心、相互愛慕,為抒發(fā)情懷、披露心聲而唱的甜蜜之歌,是雙方交結(jié)情誼的一種標(biāo)志,有初交歌、深交歌之分。
“贈(zèng)禮歌"(又稱信歌、定情歌、贈(zèng)物歌),是男女互贈(zèng)信物,以表示確定關(guān)系、結(jié)締姻緣所唱的歌,此時(shí)便是定情階段。戀人在定情之后或會(huì)情之時(shí),常以各種“思歌”(念情歌、相思歌)抒發(fā)思念的情懷,訴說相思衷腸。
“離別歌”(又稱別情歌、相送歌),是對(duì)歌將結(jié)束時(shí),男女雙方難分難舍而對(duì)唱的歌,情人唱“別情歌”更有一番滋味在心頭。
“約會(huì)歌”,是戀人叮囑,下次歌圩再見面的歌,雖然別情難舍,但有一番叮囑在心懷,仍是充滿著期待的。
壯族三月三的文化特征
壯族三月三具有歷史性、傳承性、群眾性、廣泛性、豐富性、系統(tǒng)性、包容性以及創(chuàng)新性等特征。武鳴區(qū)壯族三月三是壯族一種傳統(tǒng)的文化形態(tài),在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、地緣、宗教、審美等諸因素和條件,所形成的文化現(xiàn)象(包括婚姻文化)下,成為連接這一人們共同體的一種精神紐帶。壯族三月三體現(xiàn)了壯族人民的信仰觀念、文化心理、審美理念和生活追求,從各個(gè)方面反映了壯族的傳統(tǒng)文化特征和歷史生活風(fēng)貌。
壯族三月三的傳承保護(hù)
傳承價(jià)值
武鳴區(qū)壯族三月三歌圩作為壯民族文化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源,具有壯民族文化的獨(dú)特性、民族性、歷史性和民間性,是反映武鳴區(qū)境內(nèi)壯鄉(xiāng)人民的風(fēng)土人情、民智民風(fēng)、婚嫁習(xí)俗的文化載體,是壯鄉(xiāng)人民追溯歷史、回味過去、維系民族情感的精神紐帶。武鳴區(qū)壯族三月三歌圩承載著壯族先民民俗文化信息,宣傳壯族文化底蘊(yùn),一定程度上具有傳承民族性格,宣揚(yáng)民族精神,增強(qiáng)民族情感,加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié),維持社會(huì)和諧發(fā)展的文化遺存價(jià)值。
傳承狀況
。ㄒ唬└枸孜幕忌姝h(huán)境日趨消失
歌圩文化是農(nóng)耕文明時(shí)代的產(chǎn)物,是勞動(dòng)人民長(zhǎng)期辛苦勞作的智慧結(jié)晶。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展,武鳴區(qū)被納入了南寧市的管轄范圍。雖給武鳴區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)發(fā)展機(jī)會(huì),但是武鳴區(qū)的歌圩文化卻逐漸失去了其本身的地位,原始的歌圩環(huán)境逐漸變?yōu)槌鞘械囊徊糠,使得歌圩文化在城市化進(jìn)程中顯得格格不入。
。ǘ└枸孜幕瘋鞒蟹绞饺諠u低微
壯族歌圩主要是在固定或不固定的日期內(nèi),以特定主題活動(dòng)方式,約定俗稱,時(shí)代相傳的一種社會(huì)活動(dòng)。因此壯族民歌主要依靠口口相傳的方式進(jìn)行傳承,幾乎沒有文字記載。在武鳴區(qū)內(nèi),民歌的傳承方式以傳統(tǒng)的家庭、師徒、集體傳承為主。單純的口口相傳、世代傳授的文化傳承方式顯然不足以適應(yīng)快速發(fā)展的社會(huì)。由于歌圩文化傳承方式的日漸低微,壯族歌圩文化沒有得到足夠大的普及和推廣,仍舊徘徊在小范圍內(nèi)。
。ㄈ 歌圩文化區(qū)域缺乏自我調(diào)整
歌圩文化區(qū)域有其特定的歌圩文化內(nèi)涵,但由于很多文化區(qū)域缺乏對(duì)本地區(qū)民俗文化的了解,將本地區(qū)引入不正確的發(fā)展道路,缺乏適機(jī)地調(diào)整而錯(cuò)失了發(fā)展本地區(qū)歌圩文化的機(jī)會(huì)。缺乏自我調(diào)整的區(qū)域文化也是歌圩文化傳承困境的原因之一。
傳承人物
盧超元,男,1948年10月出生,南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人,壯族三月三中的歌師、儀式專家和活動(dòng)組織者。1985年代表南寧市參加貴州省布依族“六月六”歌節(jié),曾獲得“廣西民間歌手”“廣西民間歌王”的稱號(hào),2001年獲得廣西歌師獎(jiǎng)。2009年6月評(píng)選為第二批廣西壯族自治區(qū)級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目“三月三歌圩”代表性傳承人。2018年5月評(píng)為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目三月三(壯族三月三)代表性傳承人。
李超元,男,壯族,1948年10月出生,廣西南寧市武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村人。2009年被命名為第二批自治區(qū)級(jí)項(xiàng)目“壯族三月三”市級(jí)代表性傳承人。
保護(hù)措施
2019年11月,《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布,南寧市武鳴區(qū)文化館獲得“三月三(壯族三月三)”項(xiàng)目保護(hù)單位資格。三月三(壯族三月三)的傳承基地為南寧市武鳴區(qū)太平鎮(zhèn)慶樂小學(xué)。
2021年11月,廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心組織攝制組到武鳴區(qū)羅波鎮(zhèn)布凌村開展調(diào)研和信息采集,推動(dòng)非遺文化傳承和保護(hù)工作。
2023年10月31日,《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目保護(hù)單位名單》公布,三月三(壯族三月三)項(xiàng)目保護(hù)單位南寧市武鳴區(qū)文化館評(píng)估合格。
侗族
節(jié)日舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等活動(dòng),亦稱“花炮節(jié)”。
侗家傳說,古時(shí)侗家的原始屬地總是以桐樹開花時(shí)為插秧節(jié)。但有一年桐樹沒有開花,結(jié)果誤了農(nóng)時(shí),只好逃荒到報(bào)京一帶,為了吸取過去的教訓(xùn),每到三月初三人們便吹蘆笙唱歌,走訪親友,并相互提醒該忙農(nóng)事侗族,多于節(jié)日舉行搶花炮、斗牛、斗馬、對(duì)歌、踩堂等活動(dòng),亦稱“花炮節(jié)”。
侗族三月三,節(jié)期為五天。每逢農(nóng)歷三月初一,家家戶戶便開始準(zhǔn)備。
初二,姑娘們相邀到河邊撈魚抓蝦,并與小伙子們?cè)谄律蟼滢k野餐。
初三清晨,姑娘們精心打扮后,提上精巧的竹籃,到菜園采來滿監(jiān)蔥蒜,在泉邊用水洗凈。她們排成一字長(zhǎng)龍,站在水邊小路上,羞澀地?fù)]動(dòng)籃子,悄悄地向山坡上張望,等待情郎討取。此時(shí)山坡上早已站滿了人,里邊有姑娘的家人,要看看到底是哪家后生討走了籃子。一群穿著整潔青布對(duì)襟上衣的小伙子,在人們善意的哄笑中,一個(gè)跟一個(gè)地走上水邊小路。這時(shí),小伙子們當(dāng)眾向意中人討籃,得到者會(huì)迎來一陣"噢噢"的贊嘆聲,小伙子可與姑娘悄聲約定還籃時(shí)間。討不到籃子的小伙子會(huì)招來圍觀者"噓噓"的嘲諷聲,而后在寨旁山坡上對(duì)歌,以歌聲繼續(xù)尋覓知音,一直唱到天亮。這天中午,人們集中在寨中心的場(chǎng)地上歡歌狂舞。
三月初四還要舉行盛大的化裝舞會(huì)。初五下午要為前來觀看的鄰近村寨的客人舉行歡送儀式。
瑤族
相傳在很久以前,野獸經(jīng)常出入瑤族村寨傷人、損壞莊稼,為了保衛(wèi)家園,寨子的民族英雄盤古率勇士上山守獵、捕殺猛獸,盤古不幸被羚羊用角頂破腹部而當(dāng)場(chǎng)死亡,那天正是農(nóng)歷的三月初三,為了記念民族英雄盤古,瑤族人民把每年的三月初三日定位記念盤古的日子,取名為“三月三”又名“干巴節(jié)”即每年的“三月三”之前,瑤族男人都提前一個(gè)星期到老林守獵、捕殺野獸、下河撈魚摸蝦,并且烤成干巴帶回家里。婦女們上山采摘小靛葉等天然染料,煮水后染成紅、黃、藍(lán)、紫四種顏色的糯米飯用于敬獻(xiàn)盤古,年復(fù)一年,一直傳到今天。過去“三月三”,瑤族人民放下手中的農(nóng)活集體休息一天,以祭奠盤古,即婦女們休息做針線活、男人們讀經(jīng)書、喝酒、娛樂、姑娘和小伙子們卻相約到寨子邊的荒山上、縱林里對(duì)歌、談情說愛、玩耍。
布依族
于節(jié)日殺豬祭社神、山神,吃黃糯米飯,各寨三四天內(nèi)不相往來,幾逡匀氯秊椤案砂凸(jié)”,是集體漁獵的節(jié)日,并將捕獲的野物魚類按戶分配,共享收獲的歡樂,后云集于廣場(chǎng),唱歌跳舞,歡度佳節(jié)。
三月三日,是布依族較為普遍的傳統(tǒng)節(jié)日,俗稱“三月三”。節(jié)日來源與活動(dòng)內(nèi)容,隨居住地區(qū)不同有所區(qū)別。貴陽市烏當(dāng)區(qū)新堡鄉(xiāng)一帶布依族將“三月三”又叫“祭地蠶”,俗稱“地蠶會(huì)”。傳說古時(shí)有一莊稼漢,發(fā)現(xiàn)年年春播之后都有許多地蠶將幼苗咬死。經(jīng)過反復(fù)觀察,他認(rèn)為地蠶是天神放到大地的“天馬”。為避免幼苗遭受蟲害,他用了許多方法祭祀都不靈驗(yàn)。后來,他在春播時(shí)炒包谷花去喂地蠶,結(jié)果保住了幼苗。這個(gè)消息很快傳到遠(yuǎn)近的布依人家。
此后,這一帶的布依族為了保護(hù)農(nóng)作物,爭(zhēng)取獲得豐收,于每年三月初三這天,都用炒包谷花作供品,三五成群地至附近山坡祭祀“天神、地蠶”,祈求天神保佑,不叫地蠶咬死田地里的禾苗,讓五谷豐登。祭畢,人們沿田邊土坎邊走邊唱山歌,并把包谷花撒向田土中。
北部壩王河一帶,因氣溫較低,此時(shí)楓葉尚小,未能著色,以三月十三日為“楓葉節(jié)”。節(jié)日這天,人們到山野踏青游春,兒童們摘嫩楓葉做成圓球拋打,婦女們則摘幾匹嫩楓葉插在頭髻上。此外,家家把糯米染成五顏六色,做花糯米飯吃。青年們到山坡上吹木葉、唱山歌。如遇上稱心如意的對(duì)手,晚上便相邀到布依村寨,通宵達(dá)旦地對(duì)歌。臨別時(shí),主人家用芭蕉葉包著花糯米飯和雞腿肉分送歌手,作為節(jié)日的禮物。貴州望漠縣布依族傳說三月初三是“寒日”,吃了狗肉可以驅(qū)寒。此日有條狗請(qǐng)客的習(xí)俗。
貴州安龍縣部分布依族傳說三月三日是影“山神”的生日。
人們?yōu)楸苊馍缴穹懦龌认x傷害莊稼,確保農(nóng)業(yè)豐收,舊有掃寨祭山神的習(xí)俗!叭氯边@天,人們到村寨山神壇前擺設(shè)雄雞、刀頭等供品,還要?dú)⒁活^狗,將血灑在紙旗、紙馬和寨子進(jìn)出要道口的石頭上,然后由“老魔公”及其他人員攜帶淋有狗血的紙旗,紙馬到各家各戶掃除妖魔鬼怪。各家大門口要設(shè)置一張長(zhǎng)凳,凳上擺一只裝滿清水的“水碗”和一只裝有瓦礫石粒的碗!袄夏Ч痹诖箝T口咒念“魔經(jīng)”,打幾個(gè)“農(nóng)陽卦”,再將瓦礫石粒向這家房屋內(nèi)亂撒,將水碗的水四處亂潑,掀翻大門前的長(zhǎng)凳,扣起水碗,意為掃除了魔鬼。最后,給這家插上沾有狗血的紙旗、佳上紙馬,另赴他家去掃。村寨住戶都輪掃完畢,“老魔公”口到神壇,將收掃的妖魔鬼怪集中鎮(zhèn)壓于神靈之前,然后全寨男人于神壇處就地會(huì)餐,稱為“陪神吃飯”。
該縣德臥鎮(zhèn)稱“三月三”為“趕毛杉樹”,又叫“毛杉樹歌節(jié)”,為期三天,聚會(huì)者達(dá)數(shù)萬之眾。云南羅平八達(dá)河一帶的布依族的三月三日,是男女青年唱歌對(duì)調(diào)的節(jié)日。這天,男女老少來到河邊聽青年們唱山歌,觀看孩子們比賽劃竹排、打水槍。有的人家還給孩子做花糯米飯分送到邊和寨旁;有的則用小花布口袋裝上雞蛋和各類食品,供玩耍和參加比賽活動(dòng)的青少年吃。羅平牛街的布依族男女青年則要在這三天中,舉行盛大的游山、對(duì)歌和交友活動(dòng)。
方圓幾十里的各族青年,屆時(shí)也來到馬把山腰一帶,參加和觀賞這一傳統(tǒng)的賽歌對(duì)調(diào)活動(dòng)。歌手們可以在這樣的場(chǎng)合中大顯身手,憑著即興作詩吟唱的天才,能和對(duì)手連唱三天三夜甚至更長(zhǎng)的時(shí)間。有許多男女青年通過這些活動(dòng)建立了愛情關(guān)系。
貴州望謨縣布依族特別重視“三月三” 近幾年來每到這個(gè)時(shí)節(jié)都會(huì)舉辦隆重的布依族文化活動(dòng)節(jié),吸引著來至全國給地的朋友來參觀。
畬族
以三月三為谷米的生日,家家吃烏米飯。 傳說,唐代畬族英雄雷萬興率起義軍抗擊官軍圍剿,以烏稔果充饑而軍威大振,于三月三這天突圍成功,連戰(zhàn)連捷。畬民為紀(jì)念此事,每年三月三要吃烏米飯,集會(huì)對(duì)歌。在畬族民眾中,三月三是可以與春節(jié)相提并論的重大節(jié)日。此日,家家宰殺牲口,祭祀祖先。許多人家往往選擇這一天舉辦婚禮。節(jié)日里吃烏米飯。夜幕降臨時(shí),則舉行篝火會(huì),競(jìng)相對(duì)歌。畬民善對(duì)歌,此日往往要邀請(qǐng)省內(nèi)外各地的畬族歌手登臺(tái)獻(xiàn)藝,場(chǎng)面十分熱烈。節(jié)日里還要趕舞場(chǎng),跳起火把舞、木拍靈刀舞、竹竿舞、龍燈舞、獅子舞、魚燈舞。同時(shí)還有問凳、操石磉、腹頂棍、操杠、趕野豬等畬族民間競(jìng)技!叭氯惫(jié)日活動(dòng)是畬族人文歷史的縮影,具有鮮明的民族特征和濃郁的鄉(xiāng)土氣息,在建設(shè)新農(nóng)村和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)等方面都有著不可替代的重要價(jià)值。由于畬族以大分散小聚居的方式居住在東南沿海欠發(fā)達(dá)地區(qū),隨著現(xiàn)代化進(jìn)程和畬族居住環(huán)境的改變,畬族的語言、服飾、歌舞正在逐漸漢化,“三月三”傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)也趨于萎縮,亟待加強(qiáng)保護(hù)。
黎族
稱三月三為“孚念孚”,為預(yù)!吧教m”(山地旱谷)和打獵豐收的節(jié)日,也是青年男女自由交往的日子,人們稱它為談愛日。關(guān)于它的來歷,有個(gè)美麗的傳說故事。
黎族“三月三”是黎族人民的傳統(tǒng)節(jié)日,人們稱它為談愛日,與海南苗族節(jié)日相同。傳說,上古洪水時(shí)期,兄妹兩人躲在南瓜中幸存下來。為了成家立業(yè),他們決定分頭尋找其他人,并約好來年農(nóng)歷三月三會(huì)合。結(jié)果幾年過去兩人無功而返。妹妹見找不到別人,就忍痛用竹簽將自己的臉刺上花紋,又用植物染上了顏色,不讓哥哥認(rèn)出自己,以結(jié)夫妻,從而使種族得以延續(xù)。這也是黎族“三月三”節(jié)和紋面來歷的傳說。至今在東方市東方鎮(zhèn)中方,每年農(nóng)歷三月三,各地的黎族青年男女匯集一起,參加“三月三”盛會(huì),載歌載舞、談情說愛。
土家族
土家族的三月三,則是土家族的情人節(jié)了。三月三的那天,土家族的阿哥阿妹聚在一起,以山歌為媒,以踩腳定親。
其他如水族、苗族、仫佬族、毛南族等族都有各自傳統(tǒng)的三月三節(jié)日習(xí)俗。
“三月三、踏沙灘”是象山石浦鎮(zhèn)的一種民俗。關(guān)于它的由來,有幾種說法。其中一種說法與生產(chǎn)勞動(dòng)有關(guān):當(dāng)?shù)剞r(nóng)歷三月初三前后,地溫和水溫開始升高,淺海辣螺爭(zhēng)相爬上灘頭繁殖。當(dāng)?shù)厝吮阍谶@個(gè)季節(jié)去沙灘拾螺,由此產(chǎn)生 “三月三、踏沙灘”的勞動(dòng)場(chǎng)景。
如今,雖然灘頭資源逐漸枯竭,當(dāng)?shù)乩先巳阅筒蛔≡谶@個(gè)日子帶著晚輩趕沙灘,重溫昔日拾螺的場(chǎng)面!叭氯⑻ど碁钡膭趧(dòng)場(chǎng)景,也逐漸形成一個(gè)全新意的民俗文化活動(dòng)。
如今的“三月三、踏沙灘”,在當(dāng)?shù)匾呀?jīng)形成了以民間民俗文化活動(dòng)為主體,以體育、漁業(yè)競(jìng)技項(xiàng)目以及所邀外地歌舞、雜技節(jié)目為陪襯的特點(diǎn)。其中的文藝表演多種多樣,除了跑馬燈、舞龍燈、彩閣巡游等,還有據(jù)《辣螺姑娘招親》等民間故事改編的越劇表演,以及 “辣螺姑娘拋彩球”在觀眾中招親等娛樂活動(dòng)。這些活動(dòng)具有民俗性、群眾性、參與性和娛樂性等特點(diǎn)。
土族
土族傳統(tǒng)節(jié)日雞蛋會(huì)。節(jié)日時(shí)間為每年農(nóng)歷三月三日或三月初八日、三月十八日,因地而異。屆時(shí),在寺廟里舉行獻(xiàn)牲酬祭,請(qǐng)法師誦經(jīng)跳酬神舞,以禳災(zāi)祛禍,保五谷豐登,人畜兩旺。與會(huì)群眾還隨身攜帶許多熟雞蛋,一是自食,二是相互敲擊作戲。
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