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青島財神節(jié)是哪一天？青島人崇拜財神的歷史淵源介紹
財神自南宋興盛以來，經(jīng)歷代衍化，逐漸形成一個財神體系，按文武職位分：有文財神，武財神；按管轄地域劃分：東西南北中共九路財神；按地方習(xí)俗分：也有小財神，地方財神等，小編帶來青島財神節(jié)是哪一天？青島人崇拜財神的歷史淵源介紹。
到過青島的人都知道青島人有一個非常熱衷的節(jié)日—財神節(jié)。農(nóng)歷七月二十二這一天，所有的經(jīng)商業(yè)戶，都要大放鞭炮，大宴賓朋，感謝財神的恩惠，感謝親戚朋友的大力支持......大吉大利、歡歡喜喜，互道祝福的語言。鞭炮自清晨開 始，一直延續(xù)到午后。中午宴賓朋，晚上親人聚，熱熱鬧鬧一整天。祭祀時，紅燭高燒，鞭炮齊鳴，用面做成元寶、圣蟲，或用錢做成錢龍，吃水餃謂之“元寶”， 意謂招財進(jìn)寶。
老年人都知道，財神節(jié)祭祀的財神是山東本地人。他姓李名詭祖，是山東淄川人，北魏年間在曲周做縣令，去世后在這一天羽化得道，位列仙班，成為天上星宿中的財 神，在天庭的職銜是“都天致富財帛星君”，專管天下的金銀財帛，在民間的名號是增福財神，專管官員的福祿升遷和平民的衣食住行。因此《玉匣記》記載：七月二十二日，“增福財神圣誕”。
青島人崇拜財神的歷史淵源
那么，青島人是從什么時間開始崇拜財神的呢?這要從青島的歷史說起。
青島作為港口，在清代末年才開始建埠。青島建埠之前，當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)文化中心在膠州。膠 州自宋代開始，歷經(jīng)元、明、清以至民國，都是本地區(qū)對外貿(mào)易的重要口岸之一。憑借瀕臨少海(膠州灣古稱)的優(yōu)越地理位置，海運便利，南通江浙閩粵，北達(dá)遼 東平津，東渡可去朝鮮、日本，進(jìn)出貨物多由此吞吐，膠州成為我國北方惟一大港，故而商賈云集，形成商業(yè)興盛，市肆繁榮的景象。當(dāng)時《膠州志。藝文篇》中曾 有“去往帆檣日幾回，潮聲人語競喧。試從沽客閑相問，可是船從返照來”的詩句�！吧俸＿B檣”被列為膠州八景之一，當(dāng)時膠州的興盛概況即可見一斑，故有“金 膠州”之美稱。
五六十年前的老膠城住戶，都知道當(dāng)時膠城有“三多”，即廟宇寺院多、橋多、石頭牌坊多，向有“五步三座橋、三步兩座廟”之說。其中財神廟就是當(dāng)時最著名的廟宇之一。財神廟所在的街道就叫財神廟街，又因為街上錢莊當(dāng)鋪較多，是商業(yè)中心，所以也叫錢市街。財神廟街周邊有鐵市街 、驢市街 、糧食市街、山貨市街等，周邊市場的交易所需款項都在錢市街進(jìn)行匯兌和存、放款，所以被譽為膠州城的“華爾街”。而財神廟街上的財神廟更是香火鼎盛，清代《重修膠州志》上記載，參拜財神廟的多是商賈和百姓，財神廟遇到大小節(jié)日，特別是春節(jié)和財神節(jié)，“香客接踵而至，人頭攢動，易入難出”。
自唐宋以來，膠州就有正月十五觀燈的習(xí)俗。人們說這夜火樹銀花，金吾不禁，就是說這一晚上，盡情玩樂取消宵禁。太陽還沒下山的時候，各寺院廟宇就已掛滿了燈，天一黑即點上蠟燭。燈多的廟宇座落在市中心的百子廟(原坊子街中段)、財神廟(錢市街)、東關(guān)天老爺廟、施不全廟、藥王廟、辛街廟、菩薩廟等都扎有松棚。只要是廟宇不管大小都有燈。規(guī)模最大的當(dāng)屬百子廟和財神廟掛的燈最吸引游客。
由于年代久遠(yuǎn)，對于膠州的財神廟的來歷，史料上無記載。聽當(dāng)?shù)乩先酥v，清代膠州文人法偉堂曾經(jīng)看到過財神廟的碑記，也講過一個民間故事。說北宋時期板橋鎮(zhèn)有一孫姓商販，往來于板橋鎮(zhèn)和淄川之間，從淄川販來瓷器，批發(fā)給海外來的客商。每次他到淄川販瓷器，都要到當(dāng)?shù)氐?增福廟上香，并且給增福財神許下心愿，一旦發(fā)跡，必定要在自己的家鄉(xiāng)為財神爺蓋廟宇，塑金身。他的誠心感動了財神爺，不幾年就發(fā)了跡，掙下了萬貫家財。他 沒有忘記當(dāng)年許下的心愿，出資建造了財神廟，并親自到淄川增福廟請來了財神爺。財神爺有求必應(yīng)，影響越來越大，逐漸傳播到青島和即墨等地，后來才有了青島天后宮和即墨財神廟。
現(xiàn)在看來，孫富商也許是趕上了好時代。當(dāng)時北宋政權(quán)為了應(yīng)對北方遼、金侵?jǐn)_，在板橋鎮(zhèn)設(shè)軍，使板橋鎮(zhèn)成為一個軍事重鎮(zhèn)，更成為一個經(jīng)濟(jì)大港。當(dāng)時有“板橋控 東南海道，風(fēng)飄信宿可至吳楚”之說�！独m(xù)資治通鑒》記載：“膠西當(dāng)?shù)恰幒Ｖ疀_，百貨輻湊……時互市始通，北人尤重南貨，價增十倍。全誘商人至山陽，以舟 浮其貨而中分之，自淮轉(zhuǎn)海，達(dá)于膠西�！薄独m(xù)資治通鑒長編》也談到，“來自廣南、福建、淮浙商旅，乘海船販到香藥諸雜稅物，乃至京東、河北、河?xùn)|等路商客 般運見錢、絲、綿、綾、絹，往來交易，買賣極為繁盛”。前幾年在板橋鎮(zhèn)遺址出土了大量宋代的鐵錢，更證實了當(dāng)年板橋鎮(zhèn)的繁榮與昌盛，這樣的環(huán)境也應(yīng)該是孫 客商發(fā)跡的原因之一。
可惜的是，在清末民初的“廟產(chǎn)興學(xué)”運動中，財神爺被請出了財神廟。廟宇變成了民眾教育館，日偽時期為長安鎮(zhèn)公所，50年代改為中心小學(xué)教師宿舍。如今舊址已經(jīng)破爛不堪，無法辨認(rèn)了。
“海山處處皆新色，吊古惟憑天后宮”。再說說青島的天后宮。
據(jù)《太清宮志》記載：“明成化年間，青島已是南北航線上的避風(fēng)港，往來船舶較多，當(dāng)時青島村一胡姓鄉(xiāng)紳捐施土地建成天后殿、龍王殿、財神殿各三間，供奉媽祖、財神、龍王等神祗”。明成化三年(1467年)，天后宮落成，而青島開埠于19世紀(jì)末(清朝末年)，所以有 “先有天后宮，后有青島市”之說。
天后宮建成之時同時建有戲樓。但是二百年后戲樓倒塌，清朝同治四年(1865年)重建戲樓。清朝同治四年(1865年)的《募建戲樓碑記》中寫道：“竊聞青島開埠以來，百有余年矣，迄今旅客商人云集而至。天后宮舊有戲樓，而棟宇全無，不堪適觀……”
作為島城唯一一個保存完好的古戲樓，在建成之初，就是青島口的演藝中心。特別是正月里，忙碌了一年的人們齊聚天后宮，聽大戲趕廟會，積久成俗。據(jù)胡存約 《海云堂隨記》記載：“每屆新正，群集天后廟，焚香祝禱，年復(fù)一年，代代如此……自元旦至元宵，日日人群絡(luò)繹，雜耍、小場、大書、兆姑、梆柳、秧歌、江湖 把式無所不有�！必斏駨R作為天后宮的主要組成部分，當(dāng)然少不了人們的祭財神活動。
1936年，時在青島的老舍在一篇小品文中就曾寫下：“我等著聽除夕徹夜的鞭炮，我等著看元旦娘娘廟進(jìn)香，我等著看大年初二祭祀財神，我等著看……”文章中的娘娘廟就是天后宮，可見天后宮祭拜財神的活動一直延續(xù)不斷。
1996年，青島市政府對其進(jìn)行全面修復(fù)，并將其辟為"青島市民俗博物館"，于1998年12月26日正式對外開放。與膠州財神廟不同的是，修復(fù)后的天后宮財神廟里供奉的是兩位財神，文財神和武財神。
毫無疑問，武財神是關(guān)羽，但是文財神卻有爭議。有人說是比干，也有人說是增福財神李詭祖。
大多數(shù)人同意后一種觀點。因為青島地區(qū)有供奉增福財神的傳統(tǒng)，膠州財神廟供奉的就是增福財神李詭祖。根據(jù)清代膠州文人法偉堂的說法，青島、即墨等地的財神文化來自膠州的增福財神崇拜。更重要的是，青 島人過的財神節(jié)(農(nóng)歷七月二十二)祭祀的是增福財神李詭祖。而比干的圣誕是農(nóng)歷四月初四，祭日是十月二十六。因此財神節(jié)祭祀的肯定不是比干。自2002年 開始，青島市民俗學(xué)會和青島天后宮管委會就在財神節(jié)這天舉辦了第一屆青島市財神民俗旅游節(jié)，以后每年舉辦一次。2006年11月該項目被推薦申報第一批山 東省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項目。
從天后宮的落成時間來看，財神廟在初建時很有可能只有文財神而沒有武財神。因為關(guān)羽具有財神神格的時間比較晚。
據(jù) 史載，明萬歷二十年(公元1592年)，“豕廟林”三祭合一的洛陽關(guān)羽廟會規(guī)模宏大，廟會時焚香祭祀，唱戲娛樂、飲食、商品極為熱鬧，逐漸成為當(dāng)?shù)氐纳唐?貿(mào)易集市，關(guān)羽便成為經(jīng)商者的保護(hù)神，忠關(guān)羽變成商關(guān)羽。經(jīng)商者的店鋪及家里便供奉起了“關(guān)羽神”、“關(guān)財神”。作為“財神”關(guān)羽的“義不負(fù)心”又形成了 以“仁義”“公正”為核心的商品交易道德，并因此成為關(guān)公文化的重要內(nèi)容。而伴隨晉商的足跡，關(guān)帝廟也出現(xiàn)在全國各地。也就是說，關(guān)羽在萬歷年間(公元1592年)演變?yōu)樨斏�，而天后宮在明成化三年(1467年)就已經(jīng)落成，因此最初天后宮財神廟供奉的只有文財神而沒有武財神。
即墨也是增福財神崇拜的傳承地。即墨市的孫玉坤老人在《即墨嶗山神話民間傳說》一書中寫道：傳說光緒年間，在即墨古城有一個姓周 的掌柜，經(jīng)營一家叫“春興永”布匹絲綢店。他在七月二十一日那天夜里，一連做了3個完全相同的夢。夢中的他清楚的記得自己正在照顧生意，門外突然來了個披 頭散發(fā)的老者，一進(jìn)門就坐在一把椅子上對他念叨說：“明天是我的生日，很多年沒有人給我過忌辰了，誰給我過，保證他生意亨通……”周掌柜是生意人，為討個 吉利，第二天一早，他就早早準(zhǔn)備好香紙、供品、鞭炮。在夢中老者的囑咐下，燃放鞭炮，祭奠先祖……說來也怪，那天來看熱鬧的人不少，看完后都紛紛涌到店內(nèi) 帳割綢布，本來冷清的生意立馬紅火起來。
周掌柜迎財神的事兒很快被好事者一傳十，十傳百……所以，每年陰歷的七月二十二，即墨城的家家店鋪都效仿，流傳至今，形成了迎財神的習(xí)俗。
要說故事的源頭似乎發(fā)生在古代的周村。因為周村也有一個類似的傳說：隋 文帝年間，周村有一個李掌柜，在齊州府(濟(jì)南)經(jīng)營一家“財帛永興”絲綢店。這年農(nóng)歷七月二十一日夜里，他一連做了三個完全相同的夢。夢中來了個老人，一 進(jìn)門就說：“明天是我升仙的日子。誰給我過，保證他財運亨通，生意興隆……”李掌柜為討吉利，于是第二天一早就根據(jù)夢中老者的囑咐，燃放鞭炮，奉獻(xiàn)香火。 那天來看熱鬧的人很多，看完后都到店內(nèi)買綢布，本來冷清的生意立馬紅火起來。后來，每到七月二十二這天，濟(jì)南、淄川、濰縣、即墨等地的商鋪紛紛效仿李掌柜 的做法，于是形成了在這一天祭祀財神爺?shù)牧?xí)俗。后來這一習(xí)俗傳遍全國各地，于是人們把這一天定為財神節(jié)。
此外，青島附近的濰坊也是增福財神的傳播地之一，中國三大木版年畫之一的濰坊楊家埠木板年畫中有許多增福財神的畫像。而與膠州為鄰的高密則以撲灰年畫而著名。撲灰年畫中也有增福財神的畫像。這一切都說明增福財神的影響在山東半島非常普遍。
改 革開放以來，國家開始以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，因久旱而枯干的生產(chǎn)力就象淋了一場春雨，迅速的發(fā)展起來。久違了的財神爺又回到了老百姓家里，一些私營公司老板還 將財神請到正堂里坐鎮(zhèn)。今天，供奉財神的人是否也知道財神的財運因何而得?如果知道，經(jīng)營時能合法合理，賺了錢，不忘回報社會。這樣做，敬的就是真神，就 一定靈驗，財神也一定會保佑你財運恒通。反之，如果唯利是圖，損公肥私、坑蒙拐騙、圖財害命，那么等待他的不是財神爺，而是鬼判和閻王了。
節(jié)日簡介
財神節(jié)，中國傳統(tǒng)節(jié)日，農(nóng)歷七月廿二，是財帛星君李詭祖和天財星君柴榮的祭祀紀(jì)念日。中國的民間習(xí)俗是正月初五拜財神，七月廿二祭祀財神生日，又叫財神節(jié)。該習(xí)俗遍及整個中國大陸，港澳臺，南亞國家及華人聚居之地。財神節(jié)這天，所有的經(jīng)商業(yè)戶，都要大宴賓朋，感謝財神的到來，感謝親戚朋友的大力支持......大吉大利、開開心心、歡歡喜喜，所有美好的語言一起開放。中午宴賓朋，晚上親人聚，熱熱鬧鬧一整天。祭祀時，紅燭高燒，用面做成元寶、圣蟲，或用錢做成錢龍，吃水餃謂之“元寶”，意謂招財進(jìn)寶。春節(jié)時，一般人家必懸掛此圖于正廳，祈求財運、福運。正月初五，各商店開市，一大早就金鑼爆竹、牲醴畢陳，以迎接財神。
據(jù)《古禾雜識》記載：“初四日午后接灶，至夜則接路頭，大家小戶門前各懸燈二盞，中堂陳設(shè)水果、粉團(tuán)、魚肉等物，并有路頭飯、路頭湯，鄙俚之至�！� 清人顧鐵卿《清嘉錄》中引了一首蔡云的竹枝詞，描繪了蘇州人初五迎財神的情形：“五日財源五日求，一年心愿一時酬；提防別處迎神早，隔夜匆匆抱路頭”�！氨奉^”亦即“迎財神”。我國北方地區(qū)有在正月初一拜財神，正月初五接財神的習(xí)俗。是日家家戶戶擺供品為財神祝壽，祈求財神賜福，保佑來年財源廣進(jìn)，五谷豐登，幸福美滿。蒲松齡在他的《窮漢詞》里面描寫了這種習(xí)俗：“大年初一，燒炷名香，三盞清茶，磕了一萬個響頭，就把財神爺爺來祝贊祝贊。忙祝贊，忙磕頭，財神在上聽緣由；聽我從頭說一遍，訴訴窮人肚里愁。”
節(jié)日起源
相關(guān)傳說
七月廿二財神節(jié)，道教中這一天是天財星君柴榮和財帛星君李詭祖的成道日。柴榮去世后在這一天羽化得道，位列仙班，成為天上星宿中的財神，在天庭的職銜是“天財星君”，專管天下的金銀財源。因此民間在這一天要舉行規(guī)模宏大的慶祝活動。后來民間有人說這是天財星君的生日，實際上是成道日。
史料記載
一.《玉匣記》
《玉匣記》：七月二十二日，“增福財神圣誕”。
《玉匣記》作者許真君，是集各類占卜之術(shù)之代表作,亦稱之為《玉匣記通書》。許真君，為晉代道士許遜，字敬之，南昌（今屬江西）人。按《十二真君傳》：“許真君名遜，字敬之，本汝南人也。祖琰、父肅，世幕至道。”史書記載，許遜得其妙要,傳錄于世,名之曰:玉匣記 。但是，史書也記載：《玉匣記》，后人或有增補(bǔ),進(jìn)而衍生出許多不同版本，為一般假托諸葛孔明.鬼谷子.張?zhí)鞄?李淳風(fēng).周公.袁天罡等先賢之名而作。
值得注意的是，許真君為晉代人，李詭祖為南北朝時期曲梁縣令，后人不可能出現(xiàn)在前人的著作中。因此，七月二十二增福財神圣誕的記載很有可能是后人所加。比如袁天罡就是隋唐時期人物。史料記載：袁天罡，唐初天文學(xué)家、星象學(xué)家、預(yù)測家，益州成都（今四川成都）人。隋時為鹽官令，入唐為火山令。
二、曲周傳說
曲周縣在南北朝時有一位好縣令，名叫李詭祖，本是山東淄川（今山東淄博市一帶）人。李詭任曲梁縣令的時候，清正廉潔，一心一意為民造福，解決了很多疑難問題，因此深受曲周人民的擁護(hù)和愛戴。在任期間，疏通河道，修筑水渠，解決水患，治理鹽堿，率先垂范，生活儉樸，把自己的俸祿都拿出來周濟(jì)貧苦的人。沒有很長的時間，曲梁一帶的老百姓過上了美滿富足的生活。
李詭祖后來官居北魏朝治相府事（一種官職），在他臨終彌留之際，一再地囑咐他的兒子，“我曾經(jīng)擔(dān)任過曲梁的官吏，和那里的百姓十分相知。我死后一定要把我埋葬在曲梁。即使你們這些后代子孫以后祭祀供奉我，也不如曲梁的老百姓”，把他曾經(jīng)任職的曲周作為他的長眠之地，意思是李詭祖得到曲周人民的愛戴而思念曲周，即使在他去世之后，也不忘記這里，也想和這里的人們在一起。去世之后，他的兒子遵照他的遺命，把他安葬在了曲周，百姓們主動地為李詭祖起冢立祠，年年祭祀，歲歲不絕，表達(dá)了對他的思念。為了緬懷李詭祖的業(yè)績，后人在修縣志的時候，把他列為曲周的名宦第一，成為歷代縣令的表率。后唐明宗天成元年（926年）贈李詭祖為神君增福相公，元朝時又封他為福善平施公。
在道教經(jīng)典《三教源流搜神大全》中，李詭祖是中國神靈信仰中的文財神之一，主要管理“隨朝三品以上官人衣飯祿料，及在世居民每歲分定合有衣食之祿”，即在道教的神仙系統(tǒng)中，李詭祖主要管理的是在朝的三品以上官員的衣物俸祿，以及普天之下每一個百姓的衣服食物錢財?shù)�，是主管官員和百姓官運和財路的，權(quán)力很大，信仰者眾。
李公祠堂原在曲周縣東街路北，稱為增福廟。因為李詭祖被封為增福公，后人便把他被稱為李相公。他的墓地原在曲周城東漳河故道邊上，封土高大，宏偉壯觀，香火不斷，用于祭祀的田地也逐漸多了起來，群眾每每以耕種李相公的祭田為榮，認(rèn)為這樣會得到李相公的庇佑。于是人們集聚到李詭祖的墓地旁居住，生產(chǎn)，漸漸形成了一個村落，被稱為相公莊村。
財神體系
財神自南宋興盛以來，經(jīng)歷代衍化，逐漸形成一個財神體系，按文武職位分：有君財神，文財神，武財神；按管轄地域劃分：東西南北中共九路財神；按地方習(xí)俗劃分：也有小財神，地方財神等。財神供奉于道教宮觀，公司商鋪及老百姓家中，各司其職，各顯神通，深為民間膜拜。每逢財神重要節(jié)日，去道教宮觀祭拜的善男信女便絡(luò)繹不絕。
1、東路財神比干（文財神）
看過《封神演義》的小伙伴們都知道，比干是被狐貍精妲己陷害挖心而死。姜太公他老人家認(rèn)為比干才華出眾，所以封比干同學(xué)為文曲星君，后來百姓認(rèn)為比干無心才公平，所以被百姓奉為文財神，在民間掌管東路財源。
2、西路財神關(guān)羽（武財神）
關(guān)羽，俗稱“關(guān)公”,三國時期蜀漢五虎將之一。那么關(guān)二爺是怎么成為財神的呢，這是有原因的。在明清時期晉商稱霸天下，他們經(jīng)�；突ブ餐l(fā)財，晉商們也需要一個聚會的地方，由于關(guān)羽是山西的名人，所以全國各地的晉商在不同地區(qū)都建了一座關(guān)帝廟，全國百姓也跟風(fēng)到關(guān)帝廟上香許愿，久而久之關(guān)羽被百姓奉為財神。因為關(guān)羽是西蜀大將，所以掌管西路財源。
3、南路財神柴王爺（君財神）
五代后周世宗皇帝柴榮，俗稱“柴王爺”，得道后被封為天財星君。他從小家道中落開始經(jīng)商，在全國各地設(shè)立商號，經(jīng)營瓷器、茶葉、雨傘等生意非常成功，資助養(yǎng)父郭威招兵買馬平定亂局。柴榮繼承皇位后愛民如子，他特命工匠在皇宮雕塑了農(nóng)夫和農(nóng)婦的雕像樹立在宮中，他時刻提醒自己不要忘記百姓的疾苦。從宋元時期開始，柴榮被廣大中原地區(qū)百姓奉為財神，同時也是礦工、窯工、建筑工、的保護(hù)神。由于柴榮少年時推著小貨車一路向南而發(fā)財，所以掌管南路財源。
4、北路財神趙公明（武財神）
趙公明，又稱“趙公元帥”。趙公明與前幾位歷史人物財神不同，正史中沒有記載趙公明，也就是說老趙是個虛構(gòu)人物。傳說中的趙公明黑面濃須，披鎧甲，騎黑虎，兩手分別拿銀鞭和元寶。關(guān)于趙公明神話最早的記載始于魏晉南北朝時期，但那時候他的職責(zé)并不是掌管人間財運，而是五方瘟神之一。到了明朝小說《封神演義》姜太公把他封為武財神。傳說趙公明出生在中原北地，所以掌管北路財源。
5、中路財神王亥（文財神）
王亥，傳說是夏朝商國的第七任君主，也就是在商湯建立商朝之前的君主。他曾幫助父親治理水災(zāi)，發(fā)明了牛車，鼓勵人們用牛車?yán)浳锿獬鲎鼋灰祝驗楫?dāng)時從事這種交易貿(mào)易的人大都是商國的人，所以人們便把搞貿(mào)易的都稱為“商人”，可以說王亥開辟了中國商業(yè)的先河，因此被人們稱為“華商始祖”、“中斌財神”。王亥老祖被道教封為掌管中路財源的神明。
6、其他各路財神
還有其它四方財神：端木賜（西南）、李詭祖（東北）、范蠡（東南）、劉海蟾（西北）。以上構(gòu)成中國傳統(tǒng)文化的全部財神體系，四面八方及中路的九路財神概念。
7、小財神
民間供奉的文、武財神，身旁都要配備小財神——利市仙官。
利市仙官名姚少司，《封神演義》述其為趙公明的徒弟，姜子牙封其為迎祥納福的利市仙官。宋朝元朝期間，利市仙官已經(jīng)流行。元人《虞裕談撰》云：“江湖間多祀一姥，曰利市婆官”。
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