端午節(jié)手抄報字少好看
農(nóng)歷五月初五端午節(jié)，是我國夏季最重要的民間傳統(tǒng)節(jié)日。下文是放假網(wǎng)整理收集的端午節(jié)手抄報字少好看，供大家參考。
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解讀端午傳說
一、古代學(xué)者諸說
端午節(jié)早已走進(jìn)學(xué)者書齋，古人對端午節(jié)論述影響較大的學(xué)說有三：
漢服愛好者在端午節(jié)舉行浴蘭儀式
漢服愛好者舉行浴蘭節(jié)儀式，用他們獨特的方式慶祝傳統(tǒng)節(jié)日端午節(jié)。
1.源于浴蘭節(jié)說
古人五月采摘蘭草，盛行以蘭草湯沐浴、除毒之俗�！洞蟠鞫Y記•夏小正》：“五月，……煮梅，為豆實也，蓄蘭為沐浴也。”屈原《九歌•云中君》：“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英。”南朝梁人宗懔《荊楚歲時記》云：“五月五日謂之浴蘭節(jié)。”此俗流傳至唐宋時代，又稱端午為浴蘭之月。
《大戴禮記》為漢文帝時禮學(xué)名家戴德選編的，是研究上古社會的珍貴資料。如果此說成立，端午節(jié)在先秦時代已出現(xiàn)，迄今歷時二千余年，可謂淵遠(yuǎn)流長。
2.“惡日”說
漢代人認(rèn)為，五月五日為惡月、惡日，且有“不舉五月子”之俗，即五月五日所生的嬰兒無論是男或是女都不能撫養(yǎng)成人。一旦撫養(yǎng)則男害父、女害母。甚至出現(xiàn)了“五月到官，至免不遷”，“五月蓋屋，令人頭禿”等說法。這一習(xí)俗至遲從戰(zhàn)國開始流行，迄至漢代盛行不衰。此俗在漢人王充的《論衡》、應(yīng)劭《風(fēng)俗通》以及《后漢書》中，多有記載。
五月五日是惡月惡日，以除瘟、驅(qū)邪、求吉祥，因而出現(xiàn)了相關(guān)的文化活動，形成了頗有特色的端午節(jié)。
3.追念歷史人物說
歷史文獻(xiàn)是舞文弄墨者把自己愛和恨的記錄留給后人的紀(jì)念品。而重論理、愛憎分明的漢魏文人痛恨忘恩負(fù)義又稱雄一時的霸主越王勾踐、晉文公，把悲憫之心投向直言敢諫的伍子胥，功不求報的介子推，東漢蒼悟太守陳臨，于是在漢末，把節(jié)日與歷史人物聯(lián)系在一起，在今吳(浙江地區(qū))有五月五日迎伍子胥的'習(xí)俗(《曹娥碑》)，而晉地有追念介子推之說(《琴操》)，漢代在岑南蒼悟(今廣西)，百姓五月五日在東城門上，令幼童潔服起舞，追念以誠信、孝道治郡的太守陳臨(《后漢書》)。
屈原與伍子胥。提到端午節(jié)，我們腦海中最先浮現(xiàn)的除了粽子外，只怕就是一些值得懷念的歷史人物了�？啥宋绻�(jié)是否真的源于人們對他們的紀(jì)念呢?
當(dāng)我們對漢魏這段文獻(xiàn)資料進(jìn)行搜索、掃描時，忽然在我的腦海里一瞬間出現(xiàn)了一個又一個疑問，楚人創(chuàng)立的大漢王朝，風(fēng)雨400年，充滿浪漫、激情，保持南楚故地鄉(xiāng)土本色的楚文化，衣被漢文化數(shù)百年，而譽(yù)滿天下的楚文化傳人屈原，在漢魏時代給端午節(jié)活動沒有留下只言片語，因而許多學(xué)者認(rèn)為端午節(jié)與屈原無關(guān)，絕非無稽之談。
當(dāng)歷史長河流入東晉，經(jīng)過戰(zhàn)亂洗禮的文人虞預(yù)在《會稽典錄》中，又記錄了浙江人五月五日紀(jì)念曹娥之俗。善良的庶民們又把同情之心獻(xiàn)給孝女曹娥，端午節(jié)又稱“女兒節(jié)”。
到了南北朝時代，南朝梁人宗懔在《荊楚歲時記》中方記載了端午節(jié)紀(jì)念屈原說，梁人吳均《續(xù)齊諧記》也有類似記載。值得關(guān)注的是端午節(jié)劃船比賽，紀(jì)念屈原的活動也已出現(xiàn)，但在東吳，是紀(jì)念伍子胥與屈原無關(guān)�！对降貍鳌酚终f競渡源于勾踐操練水軍。顯然，端午競渡之俗具有地域性。
紀(jì)念歷史人物說，無論是伍子胥、介子推，或者曹娥、陳臨、屈原等說，學(xué)術(shù)界大都認(rèn)為是后世附會之辭，難以置信。
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