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荀子勸學課文原文
《勸學》全文的中心思想是:一是學不可以已;二是用心一也,三是學也者,固學一之也。這是月牙山人(朱金城)對荀子核心思想解釋。下面是小編整理的關于勸學課文原文,歡迎大家參考!
原文:
君子曰:學不可以已。
青,取之于藍而青于藍;冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī);雖有槁暴,不復挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。登高而招,臂非加長也,而見者遠;順風而呼,聲非加疾也,而聞者彰。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無爪牙之利,筋骨之強,上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無可寄托者,用心躁也。
譯文:
君子說:學習是不可以停止的。
靛青,是從藍草中提取的,卻比藍草的顏色還要青;冰,是水凝固而成的,卻比水還要寒冷。木材筆直,合乎墨線,(如果)它把烤彎煨成車輪,(那么)木材的彎度(就)合乎圓的標準了,即使再干枯了,(木材)也不會再挺直,是因為經(jīng)過加工,使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過墨線量過就能取直,刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過就能變得鋒利,君子廣泛地學習,而且每天檢查反省自己,那么他就會聰明多智,而行為就不會有過錯了。
我曾經(jīng)整天發(fā)思索,(卻)不如片刻學到的知識(多);我曾經(jīng)踮起腳遠望,(卻)不如登到高處看得廣闊。登到高處招手,胳臂沒有比原來加長,可是別人在遠處也看見;順著風呼叫,聲音沒有比原來加大,可是聽的人聽得很清楚。借助車馬的人,并不是腳走得快,卻可以行千里,借助舟船的人,并不是能游水,卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒什么不同,(只是君子)善于借助外物罷了。
堆積土石成了高山,風雨就從這兒興起了;匯積水流成為深淵,蛟龍就從這兒產(chǎn)生了;積累善行養(yǎng)成高尚的品德,那么就會達高度的智慧,也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程,就沒有辦法達到千里之遠;不積累細小的流水,就沒有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍,也不足十步遠;劣馬拉車走十天,(也能走得很遠,)它的成功就在于不停地走。(如果)刻幾下就停下來了,(那么)腐爛的木頭也刻不斷。(如果)不停地刻下去,(那么)金石也能雕刻成功。蚯蚓沒有銳利的爪子和牙齒,強鍵的筋骨,卻能向上吃到泥土,向下可以喝到泉水,這是由于它用心專一啊。螃蟹有八只腳,兩只大爪子,(但是)如果沒有蛇、蟮的洞穴它就無處存身,這是因為它用心浮躁啊。
賞析:
《勸學》中心論點突出,層次井然,說理透徹,善于運用比喻,將議論引向深入,體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術風格。荀子是先秦儒家最后一位大師,也是先秦思想的集大成者。其著作《荀子》中,《勸學》為開篇之作,是我國教育史上開個人著述的先河,是荀子教育思想的代表作,它全面、系統(tǒng)地闡述了自己的教育思想。荀子所說的“學”是包括知識的獲得與道德的養(yǎng)成兩方面的,把學問道德聯(lián)成了一體。在《勸學》里較全面地闡述了荀子的教育思想,論證了學習的重要性、態(tài)度、方法、內(nèi)容和目的。中學教材一般是從其中的十五段中節(jié)選第一段和第六段的前一部分。這篇節(jié)選文論述了學習的重要意義和應持的學習態(tài)度。指出為學必須持之以恒,積少成多,用心專一。
全文共有四段:
第一段,提出中心論點
下面的部分從學習的意義、作用、方法和態(tài)度,幾個部分展開論述。中心論題和各部分之間是總分的關系。
文章開篇寫道:“君子曰:學不可以已!边@是《勸學》篇的第一句,也是整個《荀子》著作的第一句。荀子主張“性惡論”,認為后天環(huán)境可以改善人的惡的本性,所以他主張“明禮義而化之”。他很重視學習的作用。他在文章開頭就提出了中心論點,并且通過“君子”之口提出來,措辭以示鄭重,他不說應該不斷學習,而是說學習不可以停止,這對針對人們學習上常出現(xiàn)的不能持之以恒的現(xiàn)象,很具針對性。因而自然地引出了下文的闡述,把學習的重要性提到一個新的高度。
第二段,論述學習的意義
文章以“青,取之于藍,而青于藍;冰,水為之,而寒于水”,來說明客觀事物經(jīng)過一定的變化過程,可以有所發(fā)展和提高。用比喻的手法告訴人們,任何人通過發(fā)奮學習,都能進步,青出于藍而勝于藍,今日的自己可以勝過昨日的自己,學生也可以超過老師,使人受到很大的啟發(fā)和鼓舞,催人奮進。不過,要實現(xiàn)“青于藍”、“寒于水”,決不能淺嘗輒止,半途而廢,要堅持不懈,必須不斷地學,也就是說:“學不可以已”。所以,這兩個比喻句緊扣中心,深刻有力地論證了學習不可以停止的道理。比喻手法的運用,靈活自然,生動鮮明。
接著,文章進一步設喻:“木直中繩,輮以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁曝,不復挺者,輮使之然也。”木材直得合乎拉直的墨繩,如果給它加熱,使它彎曲做成車輪,它的彎度就可以合乎圓規(guī),即使又曬干了,也不會挺直,這是因為人工使它彎曲成這樣。荀子主張“人性惡”,但他認為學習可以使人由“惡”變“善”,因此,他強調(diào)“輮”的作用,即強調(diào)學習的重要性。接著文章又以設喻引出論斷:“故木受繩則直,金就礪則利,”木材經(jīng)過墨線量過就會取直,金屬制成的刀劍之類拿到磨刀石上去磨就會鋒利,進一步說明客觀事物經(jīng)過人工改造,可以改變原來的狀況。同理推出,“君子博學而日參省乎己,則知明而行無過矣!本又挥袕V泛地學習,而且每天檢查省察自己,就會知識通達,行為沒有過錯,成為一個有道德有學問的人。明確而有力地照應首句,收束上文,緊扣中心,條理清晰。
第三段,論述學習的作用
學習意義重大,那么,如何學呢?荀子認為,學習必須利用外界事物。“吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學也”。荀子以親身的體驗,通過“終日思”與“須臾學”的對比,強調(diào)空想不如學習。接著,用日常生活中常見的一些情況組成比喻,展開論證:登高而招、順風而呼、假輿馬、假舟楫,都收獲良好的效果:見者遠、聞著彰,致千里、絕江河,這并非人的本身有什么特殊之處,而是因為“善假于物”,憑借外界條件的幫助才取得的。于是水到渠成地得出了結論:“君子生非異也,善假于物也!边@就是說,君子之所以會有超過一般人的才德,就是因為他們善于利用學習來彌補自身的不足,和中心是一脈相承的。
第四段,論述學習的方法和態(tài)度
文章先正面設喻,引出論點:“積土成山,風雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。”說明學習要注意積累,荀子充分強調(diào)“積善”的作用,不承認“天生圣人”的說法,他指出人只要努力學習,“積善積德”,就可以具備圣人的思想。正如他在《性惡》篇中所說的:“積善不息”,“涂之人可以為禹”。這與開頭提出的“學不可以已”也是遙相呼應的。
接著,文章又從反面進行申述:“故不積跬步,無以至千里;不積小流,無以成江海。”進一步說明積累的重要性。一正一反,相對照,更具說服力。接著文章反復設喻對比:先以“騏驥一躍,不能十步”與“駑馬十駕,功在不舍”相比,再以“鍥而舍之,朽木不折”與“鍥而不舍,金石可鏤”相比,從而充分顯示出“不舍”的重大意義。此外,學習要做到“不舍”,除了積累,還必須專一,不能浮躁。因此,文章再以“無爪牙之利,筋骨之強”的蚯蚓,竟能在地下來去自如,而“六跪而二螯”的螃蟹,卻連一個容身的小洞也掘不好。這就表明,“專一”與“不專一”,“積”與“不積”所產(chǎn)生的效果是截然相反的。
全文運用了大量生活中常見的比喻,精警動人,把抽象的道理說得明白、透徹、深入淺出、耐人咀嚼。通過一層一層的比喻,反復說明學習的重要性,手法運用靈活自然,生動鮮明。至此,開篇提出的“學不可以已”的中心論點,已得到了深入的闡發(fā)和充分的證明。荀子這種用比喻說理的寫法,在其他先秦諸子散文中也是罕見的,應當說這是他的一種獨創(chuàng),對幫助讀者掌握各段文章的基本內(nèi)容,是十分有效的。
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