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瑜伽為心靈療傷

時(shí)間:2024-08-21 03:12:35 瑜伽培訓(xùn) 我要投稿
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瑜伽為心靈療傷

  心靈瑜伽是一種心操、一種健康、純潔和祥和的生活方式。沒(méi)有人永遠(yuǎn)勇敢地在跌倒時(shí)不掉淚,重要的是,掉了淚后知道如何站起來(lái)為自己療傷。

瑜伽為心靈療傷

  一個(gè)人如果長(zhǎng)期處于過(guò)度緊張的狀況(過(guò)度緊張包括,空虛、沮喪、緊張、憤怒、憂(yōu)郁等等)會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)失去協(xié)調(diào)的功能,進(jìn)一步引起精神上的疾病。其結(jié)果,個(gè)人的思想、行為、儀態(tài)、舉止以及對(duì)于問(wèn)題的看法,都會(huì)失去控制的能力(當(dāng)然,我們常常發(fā)現(xiàn)有時(shí)只是失去部分的能力),并出現(xiàn)各種超出常態(tài)的表情和行為。

  這個(gè)問(wèn)題涉及的范圍很廣,任何年齡,任何性別,任何國(guó)家以及任何社會(huì)與經(jīng)濟(jì)背景的人,都可能深受其害。于是,在我們面前出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題:第一,如何制止和改變精神導(dǎo)致的我們認(rèn)為的疾病和問(wèn)題;第二,如何以及用什么辦法才能保持和控制心智,讓精神恢復(fù)到我認(rèn)為健康的狀態(tài)。

  在瑜伽中,我們可以找到關(guān)于預(yù)防和治愈的答案。

  為了了解瑜伽方法的原理,有必要簡(jiǎn)略討論精神問(wèn)題的產(chǎn)生原因。凡能夠?qū)θ司癞a(chǎn)生影響的因素,主要來(lái)源于三個(gè)基本方面:自然界、社會(huì)、自我。是一個(gè)人的精神緊張并失去平衡的特定因素,或側(cè)重于自然界,或側(cè)重于社會(huì),或側(cè)重于自我本身。在數(shù)論瑜伽中,這三個(gè)方面被稱(chēng)作,梵我,物質(zhì)真實(shí),心靈真實(shí)。

  由于自然界引起的精神疾病的因素,可能是某些自然災(zāi)害、動(dòng)物恐嚇、或是特殊的自然現(xiàn)象。同樣,社會(huì)因素可能來(lái)源于宗教、人種、種族、經(jīng)濟(jì)、政治等方面出現(xiàn)的問(wèn)題,也可能包括調(diào)解某些教派中所存在的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等方面的難題。另外,還有許多是由于人本身的某種信仰、信念、見(jiàn)解、喜好、習(xí)慣而產(chǎn)生的問(wèn)題,也可能由于某些內(nèi)在的感情(如嫉恨、猜疑、報(bào)復(fù)、侮辱、愛(ài)好、幻想、喜愛(ài)、憎惡等等)而產(chǎn)生的問(wèn)題。

  在社會(huì)中,無(wú)論是工業(yè)社會(huì)還是農(nóng)業(yè)社會(huì),無(wú)論是部落社會(huì)還是原始社會(huì),幾乎每個(gè)人都面臨著由于上述三個(gè)方面而產(chǎn)生的各種各樣的問(wèn)題。今天,我們也同樣或多或少的面臨許多問(wèn)題和精神困惑。盡管由于條件的不斷變換,我們所面臨的問(wèn)題的本質(zhì)和形式已經(jīng)變化,但問(wèn)題始終存在。所以,了解早期瑜伽思想家的普遍人類(lèi)的觀點(diǎn),以及他們所提出的解決方法,是十分有益的。

  在那些為奠定瑜伽體系做出貢獻(xiàn)的先驅(qū)者中,伽吡羅是首先創(chuàng)立數(shù)論哲學(xué)體系的。

  按照伽吡羅的觀點(diǎn),人所面臨的所有問(wèn)題都可以從專(zhuān)門(mén)的知識(shí)中獲得答案。由于缺少這些專(zhuān)門(mén)的知識(shí),因此那些陌生的、罕見(jiàn)的事件會(huì)引起人們的苦惱。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并掌握了關(guān)于自我----個(gè)體意識(shí)和自性的專(zhuān)門(mén)認(rèn)識(shí),那么由于上述三個(gè)方面中的任何一個(gè)因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結(jié)果,都不會(huì)讓他感到困惑和苦惱。當(dāng)以一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并掌握關(guān)于自我----個(gè)體意識(shí)和自性的專(zhuān)門(mén)知識(shí),那么由于上述三個(gè)方面的任何因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結(jié)果,都不會(huì)讓他感到困惑和苦惱。

  這個(gè)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)是包括關(guān)于自性德,即中德、下德、上德等三德的奧秘,也包括對(duì)自性的所有物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。對(duì)自性物質(zhì)的認(rèn)識(shí)又要與了解自我的各個(gè)感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官、精神、智能等各個(gè)器官的構(gòu)成、機(jī)能、及其相互關(guān)系等聯(lián)系在一起。

  如果一個(gè)人具有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí),他也就獲得了戰(zhàn)勝痛苦的能力,從而保持精神的平衡,即便在日常生活中也會(huì)獲得歡樂(lè)、幸福和安逸。

  但是,數(shù)論體系沒(méi)有論述達(dá)到這一目的的方法和途徑。這些方法由帕袒伽利在他所注的《瑜伽經(jīng)》中給與了全面的闡述。

  任何外部或內(nèi)部的因素,使得精神過(guò)度緊張,都會(huì)導(dǎo)致我們的心智失去平衡。因此,神經(jīng)功能便會(huì)受到阻礙,精神協(xié)調(diào)也開(kāi)始減弱,有些人內(nèi)在的變化發(fā)展的慢些,有些則快。這可能會(huì)體現(xiàn)在我們生活中的任何方面。

  一個(gè)人如果長(zhǎng)期處于過(guò)度緊張的狀況(過(guò)度緊張包括,空虛、沮喪、緊張、憤怒、憂(yōu)郁等等)會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)失去協(xié)調(diào)的功能,進(jìn)一步引起精神上的疾病。其結(jié)果,個(gè)人的思想、行為、儀態(tài)、舉止以及對(duì)于問(wèn)題的看法,都會(huì)失去控制的能力(當(dāng)然,我們常常發(fā)現(xiàn)有時(shí)只是失去部分的能力),并出現(xiàn)各種超出常態(tài)的表情和行為。

  這個(gè)問(wèn)題涉及的范圍很廣,任何年齡,任何性別,任何國(guó)家以及任何社會(huì)與經(jīng)濟(jì)背景的人,都可能深受其害。于是,在我們面前出現(xiàn)兩個(gè)問(wèn)題:第一,如何制止和改變精神導(dǎo)致的我們認(rèn)為的疾病和問(wèn)題;第二,如何以及用什么辦法才能保持和控制心智,讓精神恢復(fù)到我認(rèn)為健康的狀態(tài)。

  為了了解瑜伽方法的原理,有必要簡(jiǎn)略討論精神問(wèn)題的產(chǎn)生原因。凡能夠?qū)θ司癞a(chǎn)生影響的因素,主要來(lái)源于三個(gè)基本方面:自然界、社會(huì)、自我。是一個(gè)人的精神緊張并失去平衡的特定因素,或側(cè)重于自然界,或側(cè)重于社會(huì),或側(cè)重于自我本身。在數(shù)論瑜伽中,這三個(gè)方面被稱(chēng)作,梵我,物質(zhì)真實(shí),心靈真實(shí)。

  由于自然界引起的精神疾病的因素,可能是某些自然災(zāi)害、動(dòng)物恐嚇、或是特殊的自然現(xiàn)象。同樣,社會(huì)因素可能來(lái)源于宗教、人種、種族、經(jīng)濟(jì)、政治等方面出現(xiàn)的問(wèn)題,也可能包括調(diào)解某些教派中所存在的風(fēng)俗、習(xí)慣、生活方式等方面的難題。另外,還有許多是由于人本身的某種信仰、信念、見(jiàn)解、喜好、習(xí)慣而產(chǎn)生的問(wèn)題,也可能由于某些內(nèi)在的感情(如嫉恨、猜疑、報(bào)復(fù)、侮辱、愛(ài)好、幻想、喜愛(ài)、憎惡等等)而產(chǎn)生的問(wèn)題。

  在社會(huì)中,無(wú)論是工業(yè)社會(huì)還是農(nóng)業(yè)社會(huì),無(wú)論是部落社會(huì)還是原始社會(huì),幾乎每個(gè)人都面臨著由于上述三個(gè)方面而產(chǎn)生的各種各樣的問(wèn)題。今天,我們也同樣或多或少的面臨許多問(wèn)題和精神困惑。盡管由于條件的不斷變換,我們所面臨的問(wèn)題的本質(zhì)和形式已經(jīng)變化,但問(wèn)題始終存在。所以,了解早期瑜伽思想家的普遍人類(lèi)的觀點(diǎn),以及他們所提出的解決方法,是十分有益的。

  在那些為奠定瑜伽體系做出貢獻(xiàn)的先驅(qū)者中,伽吡羅是首先創(chuàng)立數(shù)論哲學(xué)體系的。

  按照伽吡羅的觀點(diǎn),人所面臨的所有問(wèn)題都可以從專(zhuān)門(mén)的知識(shí)中獲得答案。由于缺少這些專(zhuān)門(mén)的知識(shí),因此那些陌生的、罕見(jiàn)的事件會(huì)引起人們的苦惱。當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并掌握了關(guān)于自我----個(gè)體意識(shí)和自性的專(zhuān)門(mén)認(rèn)識(shí),那么由于上述三個(gè)方面中的任何一個(gè)因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結(jié)果,都不會(huì)讓他感到困惑和苦惱。當(dāng)以一個(gè)人發(fā)現(xiàn)并掌握關(guān)于自我----個(gè)體意識(shí)和自性的專(zhuān)門(mén)知識(shí),那么由于上述三個(gè)方面的任何因素所引起的罕見(jiàn)事件及其結(jié)果,都不會(huì)讓他感到困惑和苦惱。

  這個(gè)專(zhuān)門(mén)的知識(shí)是包括關(guān)于自性德,即中德、下德、上德等三德的奧秘,也包括對(duì)自性的所有物質(zhì)的認(rèn)識(shí)。對(duì)自性物質(zhì)的認(rèn)識(shí)又要與了解自我的各個(gè)感覺(jué)器官、運(yùn)動(dòng)器官、精神、智能等各個(gè)器官的構(gòu)成、機(jī)能、及其相互關(guān)系等聯(lián)系在一起。

  如果一個(gè)人具有了相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識(shí),他也就獲得了戰(zhàn)勝痛苦的能力,從而保持精神的平衡,即便在日常生活中也會(huì)獲得歡樂(lè)、幸福和安逸。

  但是,數(shù)論體系沒(méi)有論述達(dá)到這一目的的方法和途徑。這些方法由帕袒伽利在他所注的《瑜伽經(jīng)》中給與了全面的闡述。

  結(jié)語(yǔ):當(dāng)你放下一切煩惱,讓身體進(jìn)入瑜伽的動(dòng)靜之中,此時(shí),你的頭腦不用那么累地去掌握每一刻的對(duì)錯(cuò),讓身體的每一個(gè)細(xì)胞開(kāi)始動(dòng)作活絡(luò)起來(lái),把原來(lái)的身體次序打破,再重新組合,慢慢引導(dǎo)出內(nèi)在的統(tǒng)一,你將會(huì)感受到一個(gè)全新自信的自己。

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