武術(shù)三大特性解析

　　民族傳統(tǒng)文化的特性，孕育了“自然體育”形態(tài)的武術(shù)，使其深具龐雜性的特點(diǎn)。中國武術(shù)從明代開始，就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來形容武術(shù)。那么，小編為了大家分享武術(shù)三大特性解析，歡迎大家閱讀瀏覽。

　　武術(shù)三大特性解析 篇1

　　龐雜性：

　　民族傳統(tǒng)文化的特性，孕育了“自然體育”形態(tài)的武術(shù)，使其深具龐雜性的特點(diǎn)。中國武術(shù)從明代開始，就形成了眾多流派、拳家。人們常以博大精深、豐富多彩來形容武術(shù)。從拳種來說，僅從1986年全國武術(shù)挖掘整理成果統(tǒng)計(jì)來看，其中“源流有序、拳理明晰、風(fēng)格獨(dú)特、自成體系”的拳種，就達(dá)129種之多，還有許多小拳種，類同拳種，體系不完整的套路和功法，不計(jì)其數(shù)。甚至有些同一拳種，又有幾種技術(shù)流派。就其功能來說，一個拳種既可健身，又可修性，既可用于防身，又可用于娛樂觀賞(包括自娛和他娛)。從運(yùn)動形式來看，既有以踢、打、摔、拿、擊刺等攻防動作編成的拳法和器械套路，又有實(shí)戰(zhàn)意義的對抗性競技格斗，還有以針對某一項(xiàng)身體技能為主，進(jìn)行專門強(qiáng)化訓(xùn)練的各種功法。從風(fēng)格流派上講，不僅有內(nèi)、外家之說，南、北派之分，武當(dāng)、少林之別，而且還有以各種門類劃分的“太極門”、“八卦門”、“形意門”、“地躺門”以及長拳類、短打類等等不同風(fēng)格的派別。這些旨趣不同，剛?cè)岣鳟惖娜�種套路，千姿百態(tài)的各種打法，使武術(shù)表現(xiàn)出形式內(nèi)容龐雜、風(fēng)格流派廣博的特點(diǎn)。

　　造成這一狀況，原因是多方面的。歷史上的中國，是以一家一戶的個體自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的，這種分散孤立的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式，造成了不同地區(qū)的相對封閉性。傳統(tǒng)的宗法思想和宗法制，使人們聚族而居，形成強(qiáng)烈的凝聚力和排外性。這些特定的歷史環(huán)境，使武術(shù)技藝往往只流傳于一個家族中，或在某一地區(qū)流傳，這樣就形成了各具特色的地方拳種和流派。而且，武術(shù)是以個體身體運(yùn)動為基礎(chǔ)的，由于習(xí)武者個人的身體條件、動機(jī)目的、文化素養(yǎng)等各不相同，表現(xiàn)在攻防動作上必然有所差異，因而也就會形成不同的技術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)。同時，傳統(tǒng)的.習(xí)慣于渾然一體的整體思維方式，使武術(shù)這一自然性體育萬能化，有著多元的社會功能，如一個家族的村落或地域，武術(shù)很可能成為其主要的文化生活，農(nóng)閑時習(xí)武健身，在喜慶節(jié)日與廟會集市等場所歡慶娛樂，競武較藝。宗族糾紛時，又是械斗自衛(wèi)的手段。這種多元化的功能，也是導(dǎo)致武術(shù)龐雜化、多樣性特點(diǎn)的一個原因。

　　內(nèi)傾性：

　　中國文化是一種內(nèi)傾文化。武術(shù)套路更體現(xiàn)了“道”的精神，修煉過程講究“身心俱煉”，它的運(yùn)動技術(shù)主要以內(nèi)外的整體和諧為特點(diǎn)。所謂“行家一出手，便知有沒有”、“百折連腰盡無骨，一撒通身皆是手”。中國武術(shù)歷來注重“內(nèi)外合一”，與西方體育相比表現(xiàn)了更大的內(nèi)傾性。所謂的“內(nèi)”，主要指諸如心、神、意、氣等內(nèi)在的心理品質(zhì)，所謂的“外”，主要指手、眼、身、步等外在的形體動作。俗話說:“外練筋骨皮，內(nèi)練一口氣”，它具有極豐富的內(nèi)涵。長拳中要求“手、眼、身法、步”，“精神、氣、力、功”內(nèi)外四法相合;形意拳中的“心與意和、意與氣和、氣與力和”等，都是這種“內(nèi)外合一”，整體和諧要求的具體體現(xiàn)。

　　武術(shù)套路的內(nèi)傾性表現(xiàn)了中華民族重內(nèi)、重意、重合、重直覺的文化心態(tài)，可謂“不離日用常行內(nèi)，直到先天未畫前”，既是最實(shí)際的，也是最理想的。武術(shù)技術(shù)、技法中的內(nèi)涵，常常需要“反求諸己”的體悟，從反復(fù)實(shí)踐中方能得其要領(lǐng)�！叭�打千遍，身法自然”，講的就是這個道理。武術(shù)與其它具體的外在競技不同，難以劃定。武術(shù)勁力是靠以意領(lǐng)氣，以氣催力來實(shí)現(xiàn)。手、眼、身、步形體動勢是內(nèi)在精、氣、神的反映，形與神，內(nèi)與外是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。內(nèi)勁、內(nèi)氣、內(nèi)在意境，妙到令人玩味不盡，體味不盡，常常成為練習(xí)者體悟不止的“終身之藝”。

　　武術(shù)套路內(nèi)傾性特點(diǎn)的形成，主要是受中國傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想和中醫(yī)學(xué)理論的影響�！疤烊撕弦弧苯o中國傳統(tǒng)哲學(xué)帶來了一系列的合一，如形神合一、內(nèi)外合一、主客合一等，中國傳統(tǒng)哲學(xué)這種“天人合一”的整體觀思想成為武術(shù)練功的指導(dǎo)思想。而傳統(tǒng)中醫(yī)的基礎(chǔ)理論則是武術(shù)訓(xùn)練的生理學(xué)依據(jù)。如中醫(yī)理論認(rèn)為，人的一身“惟精氣神”為三寶。精盈則氣盛，氣盛則神全，神全則身健。于是武術(shù)練功依照這一規(guī)律，通過各種方法來促進(jìn)精、氣、神的轉(zhuǎn)化，并提出了“練精化氣，練氣化神，練神還虛”的理論�？梢妭鹘y(tǒng)文化的影響，正是中華武術(shù)的民族特色之所在。

　　竟藝性：

　　著名的生物學(xué)家達(dá)爾文曾指出，作為動物之一的人，為了生存與發(fā)展，亦具有競爭的本能�！蛾套印ご呵铩罚骸胺灿醒�?dú)庹撸�皆有爭心�！薄痘茨献印さ缿?yīng)》中：“爭者，人之所本也�！边@些論述都認(rèn)為競爭是人的本性。起源于搏殺格斗的中國武術(shù)，自然也充滿著競爭性。如《管子·七法》中記載的“春秋角試”盛況，《典論·自序》中記載的曹丕以蔗為杖與奮威將軍比武，直至近代的“打擂臺”，都說明了人們從比武中顯示自身強(qiáng)大和戰(zhàn)勝對手的能力與渴望。尤其是在先秦封建文化的兩大支柱儒道體系尚未形成前，以技擊為基本特征的武術(shù)是人們實(shí)現(xiàn)自我價值、滿足競爭心理的重要競技活動�！洞呵铩酚幸欢蔚湫屠�證：魯嘻公元年魯國公子季友在戰(zhàn)場上擊敗莒拿軍隊(duì)，俘虜莒拿歸來，季友卻要與莒拿徒手相博，再決雄雌。這種追求戰(zhàn)場上勝利之外的另一種競技勝利的心態(tài)正是人們競爭性人格的表現(xiàn)。

　　由此可以窺見，武術(shù)無論從技術(shù)原源、文化心態(tài)和倫理思想上反映了它具有強(qiáng)烈競爭性的一面，好勇、爭強(qiáng)、決勝是走向世界競技體壇的心理基礎(chǔ)。但是，隨著儒道思想的成熟、尤其是儒家思想占據(jù)社會正統(tǒng)之后，對人們競爭天性的逐步壓抑，必然導(dǎo)致社會競技精神的逐漸萎縮。

　　正如羅丹在《藝術(shù)哲學(xué)》中所指出的：“精神方面也有它的氣候，它的變化決定這種藝術(shù)的出現(xiàn)”。對于武術(shù)套路也不例外�！暗馈钡南麡O，順從，無為，“禪宗”的“無心”也從另一個側(cè)面對武術(shù)產(chǎn)生影響。農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)孕育的和平文化追求的人際和諧，“己所不欲，勿施與人”的忠恕之道，“溫良恭謙讓”的儒家處世思想，無不對武術(shù)發(fā)生滲透、規(guī)范的作用。集儒道佛之大成的宋明理學(xué)，使“貴柔持靜”的思想得以大發(fā)展，此際相繼出現(xiàn)的內(nèi)家拳系，明顯深受影響，偏重的不再是以“剛健”為主的“剛中寓柔”，而是以柔為主的“柔里藏剛”，追求“不偏不倚”、“不如守中”的中庸、適度，“無過不及”、“松靜輕靈”的圓活，視武術(shù)為“仁者之藝”，武術(shù)套路的出現(xiàn)，使武術(shù)由外向向內(nèi)傾，由“爭勝”向“爭理”與“仁義”扭轉(zhuǎn)，使它的競爭性逐漸向競藝性轉(zhuǎn)化。

　　中國的藝術(shù)文化自宋以后走向平民的審美文化，傳統(tǒng)的整體思維方式，反映在藝術(shù)中最典型的就是整體藝術(shù)觀。武術(shù)套路也深受其影響，不僅技術(shù)藝術(shù)化，而且演練更加藝術(shù)化，尤其表現(xiàn)為整體的意境、神采、氣韻和對比襯托。在武術(shù)套路中，不僅著眼于一招一式、一拳一腳的技術(shù)和功力，同時也著眼于整套的勁力、協(xié)調(diào)、精神、節(jié)奏、內(nèi)容、風(fēng)格、結(jié)構(gòu)、布局所表現(xiàn)的功力和技巧。在傳統(tǒng)的技法中，尤注重從精神、節(jié)奏、風(fēng)格中體現(xiàn)一種整體的意境，將自身“置于一個戰(zhàn)斗的場合”，氣勢如虹，氣韻生動，表現(xiàn)出一種英武不屈、堅(jiān)忍不拔的斗志和氣概。少林武術(shù)中說：“身之將縱，步之存盡，手之出入，或進(jìn)或退，或起或落，皆當(dāng)一氣貫注”，以求“拳打一氣連，兵戰(zhàn)殺氣勇”(《少林武術(shù)》)。武術(shù)運(yùn)動所創(chuàng)造的這種戰(zhàn)斗的意境之美，可謂“韻外之致”、“言外之意”，令人神往，耐人尋味。湯一介先生曾談到中國文化的三大特性：一為崇尚自然，二為人與自然和諧，三為人際和諧(德行實(shí)踐)。傳統(tǒng)的思維方式與文化特性逐漸地弱化了武術(shù)的競爭性,最終使其走向娛樂、走向競藝。

　　武術(shù)三大特性解析 篇2

　　一、人體自然、不受人利用與支配的一種綜合性自我保護(hù)和修身養(yǎng)性的技術(shù)；

　　二、具有很強(qiáng)的適應(yīng)性；

　　三、具有很鮮明的地方文化特色。

　　它是一種融健身、化敵為友、防身自衛(wèi)、實(shí)戰(zhàn)搏擊為一體的綜合體育。是中國原始時代仰韶文化時代的祭祀活動，以示祥瑞和神奇！是中國古代文化的重要特色！在民間，有一種叫做“三寸金蓮”的說法，意思就是說在家里洗完澡可以把腳趾剪去，表示腳趾受傷。這是最初的形象，然后進(jìn)行人為的改變。很多人以此來諷刺傳統(tǒng)武術(shù)。個人認(rèn)為這是當(dāng)下國人對傳武的態(tài)度，武術(shù)有文化，就有人為之改變。

　　武術(shù)有技術(shù)，就有人為之改革。國人不知道用一個個不一樣的東西來區(qū)分。當(dāng)一種技術(shù)很有意義，國人覺得有些地方說不過去，就需要改革，就需要傳承。不是技術(shù)流武術(shù)，也有人熱愛傳統(tǒng)文化，就是要改變武術(shù)。但是目前武術(shù)界面對這種現(xiàn)象基本上沒有反應(yīng)，所以大家都不知道這到底是好事還是壞事。謝邀。這個問題本身有點(diǎn)歧義，先不說你在說什么。那么我就按時間順序講講我對中國武術(shù)的了解吧，權(quán)當(dāng)拋磚引玉。首先古人講，拳不離手，兵不離口。也就是說，兵器只能作為一種“表演”手段，并不能用來戰(zhàn)斗。

　　中國武術(shù)的本質(zhì)是兵法，最早是軍用，后來用來指其他道術(shù)，即道家的.內(nèi)丹和易學(xué)。在古代，對應(yīng)兵器的是劍，因此，“練兵”，“練拳”，才能夠發(fā)展成大俠。而古代的劍，一般都是“刀”和“槍”。如今有很多人說，是因?yàn)槟衬澄湫g(shù)是不能碰刀和槍的，有些過分了，但是這并不代表練武術(shù)不可以打，只是不能用劍而已。其次，以現(xiàn)代人來說，練兵就是練體能。如今有很多所謂的高科技運(yùn)動，如今被稱為“搏擊”的運(yùn)動，比如ko，拳擊，空手道等，也并不全是自由搏擊。這些運(yùn)動更多的是以防守反擊為主。很少直接對抗。體能不夠可以通過加強(qiáng)“站立”的肌肉來加強(qiáng)。

　　那么問題說的是，體能不夠，就要不怕打，這是對的，因?yàn)轶w能不足一拳打不過對方，但是如果站立了幾十分鐘對上了，你肯定會怕的。這是最基礎(chǔ)的。然后，現(xiàn)在我們不能不講講力。體能不好不能說沒有力，但是如果沒有力，你就會被打崩潰，這種崩潰的力，是你對于別人力的放反，或者說力量不夠強(qiáng)也會被防守死。武術(shù)的最終目標(biāo)是對人的心身結(jié)合力進(jìn)行綜合的鍛煉，對抗性，力量上的強(qiáng)壯，對抗性，跑步。所以在古代，所謂體能不足，你就會崩潰，也會死。如今的武術(shù)也是這樣。不過是以對抗性為主。那么對于某個地區(qū)的現(xiàn)代人，是一門怎樣的武術(shù)呢？

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