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道教方術(shù)之行氣術(shù)
行氣亦稱煉氣、食氣、服氣。道教早期修煉方術(shù)之一。是指一種以呼吸吐納為主,而往往輔以導(dǎo)引、按摩的養(yǎng)生內(nèi)修方法。一般又分外息法和內(nèi)息法兩大類。其重點(diǎn)在以我之心,使我之氣,養(yǎng)我之體,攻我之疾,從而延年益壽。道教十分重視氣對(duì)人體的作用,《太平經(jīng)》卷四十二說:
“神者乘氣而行,故人有氣則有神,有神則有氣,神去則氣絕,氣亡則神去。故無神亦死,無氣亦死。”卷五十六至六十四認(rèn)為:“元?dú),陽也,主生,自然而化,陰也,主養(yǎng)凡物。”①《云笈七籤》卷五十六《元?dú)庹摗氛J(rèn)為:“人與物類皆稟一元之氣而得生成,生成長(zhǎng)養(yǎng),最尊最貴者莫過人之氣也。”②由此道教形成了一整套的行氣法。這套行氣法也是對(duì)古代方士行氣的繼承和發(fā)展,F(xiàn)存戰(zhàn)國時(shí)的石刻文《行氣玉佩銘》記載了古代方士的行氣法,郭沫若用今天通用的文字譯述為:“行氣,深則蓄,蓄則伸,伸則下,下則定,定則固,固則萌,萌則長(zhǎng),長(zhǎng)則退,退則天。……順則生,逆則死。” 并指出:
“這是古人所說的‘道引’,今人所說的氣功。”③《莊子·刻意篇》:“吹呴呼吸,吐故納新,熊經(jīng)鳥伸,為壽而已矣。此道引之士、養(yǎng)形之人、彭祖壽考者之所好也。” ④可證戰(zhàn)國時(shí)代,確實(shí)有這一派講究氣功的養(yǎng)生家。蒙文通先生在《晚周仙道分三派考》中認(rèn)為:古之仙道,大別為三,即行氣、藥餌、寶精 其中以王喬、赤松為代表的行氣派“于古為最顯”。⑤道教行氣即承此派而來。
《太平經(jīng)》卷四十二提到“食氣”,認(rèn)為:“夫人,天且使其和調(diào)氣,必先食氣;故上士將入道,先不食有形而食氣,是且與元?dú)夂稀?rdquo;⑥此所謂調(diào)氣、食氣即早期道教的行氣法。到晉代,道教對(duì)行氣的論述愈益增多!侗阕觾(nèi)篇·至理》論行氣的功用時(shí)說:“服藥雖為長(zhǎng)生之本,若能兼行氣者,其益甚速,若不能得藥,但行氣而盡其理者,亦得數(shù)百歲。……善行氣者,內(nèi)以養(yǎng)身,外以卻惡……。吳越有禁咒之法,甚有明驗(yàn),多氣耳。知之者可以入大疫之中,與病人同床而不染。⑦《抱樸子內(nèi)篇·釋滯》也說:“欲求神仙,唯當(dāng)?shù)闷渲烈,至要者在于寶精行氣,服一大藥便?rdquo;;“行氣或可以治百病,或可以入瘟疫,或可以禁蛇虎,或可以止瘡血,或可以居水中,或可以行水上,或可以辟饑渴,或可以延年命。”⑧《釋滯》篇還講了行氣的具體方法、行氣的時(shí)間以及注意事項(xiàng)。它說:行氣的大要在于胎息。“得胎息者,能不以鼻口呼吸,如在胞胎之中,則道成矣。初學(xué)行氣,鼻中引氣而閉之,陰以心數(shù)至一百二十,乃以口微吐之,及引之,皆不欲令己耳聞其出入之聲,常令入多出少,以鴻毛放于鼻口之上,吐氣而鴻毛不動(dòng)為候也。漸習(xí)轉(zhuǎn)增其心數(shù),久久可以至千”;“行氣當(dāng)以生氣之時(shí),勿以死氣之時(shí)也。……一日一夜有十二時(shí),其從半夜以至日中六時(shí)為生氣,從日中至夜半六時(shí)為死氣,死氣之時(shí),行氣無益也”,“行氣大要,不欲多食,及食生菜肥鮮之物,令人強(qiáng)氣難閉。又禁恚怒,多恚怒則氣亂”。⑨魏晉至隋唐,是道教行氣術(shù)最盛行的時(shí)期,出了許多著名氣功家,創(chuàng)造了許多行氣法。僅《云笈七簽》即用了七卷的篇幅收載宋以前諸家氣法,加上《道藏》的其他氣法書,數(shù)量甚多,F(xiàn)擇數(shù)種略述于后,以見一斑:
(一)陶弘景六字訣。陶弘景《養(yǎng)性延命錄·服氣療病》篇云:“凡行氣,以鼻納氣,以口吐氣,微而引之,名曰長(zhǎng)息。
納氣有一,吐氣有六。納氣一者謂吸也,吐氣六者,謂吹、呼、唏、呵、噓、咽,皆出氣也。凡人之息,一呼一吸,元有此數(shù),欲為長(zhǎng)息吐氣之法時(shí),寒可吹,溫可呼,委曲治病。吹以去熱,呼以去風(fēng),唏以去煩,呵以下氣,噓以散滯,呬以解極。凡人極者,則多噓呬,道家行氣,多不欲噓呬”;“心臟病者,體有冷熱,呼、吸二氣出之。肺臟病者,胸膈脹滿,噓出之。脾臟病者,體上游風(fēng)習(xí)習(xí),身癢疼悶,唏氣出之。肝臟病者,眼痛,憂愁不樂,呵氣出之。……此即愈病長(zhǎng)生要術(shù)也。”這是道教以療病為目的的行氣法,且種類甚多。
(二)龜鱉行氣法。《云笈七簽》卷三十四載此法為:“以農(nóng)復(fù)口鼻,不息,九通,正臥,微微鼻出氣,愈塞不通,反兩手據(jù)膝上,仰頭,像鱉取氣,致元?dú)庵恋ぬ铩?hellip;… 大拇指急捻鼻孔,不息,即氣上行,致泥丸腦中,令……血脈氣各流其根,閉巨陽之氣,使陰不溢信明,皆利陰陽之道也。”這是模仿動(dòng)物的行氣法。另外還有蝦蟆行氣法、雁行氣法、龍行氣法等。
(三)服元?dú)狻?/strong>《云笈七簽》卷五十八《尹真人服元?dú)庑g(shù)》云:“人身中之元?dú),常從口鼻而出,今制之令不出,便滿丹田。丹田滿即不饑渴,不饑渴蓋神人矣。”同卷《服元?dú)夥ā吩疲?ldquo;服元?dú)庥跉夂,氣海者是受氣之初,傳形之始,?dāng)臍下三寸是也。
氣海者與腎相連,屬于癸水,水歸于海,故名氣海。氣以水為母,水為陰,陰不能獨(dú)生成,必以陽相配。心屬南方丙丁火,是盛陽之主。既知?dú)夂,以心守之,陽既下臨,陰即上報(bào),是以化為云霧,蒸熏百骸九竅,無所不達(dá),亦能為津液如甘雨,以潤(rùn)草木,正氣流行,他氣自匿。”卷六十《幻真先生服內(nèi)元?dú)庠E法·行氣訣》云:“每三連咽,即速存下丹田,所得內(nèi)元?dú),以意送之,令入二穴,因想見兩條白氣,夾脊雙引直入泥丸,熏蒸諸宮,……想身中濁惡結(jié)滯邪氣瘀血,被正榮氣蕩滌,皆從手足指端出去,謂之散氣。……如此一度則是一通,通則無疾。則復(fù)調(diào)之……如前閉氣鼓咽至三十六息,謂之小成。……至一千二百咽,謂之大成,謂之大胎息。”這是與存思結(jié)合的行氣法。(四)墨子閉氣行氣法!对企牌吆灐肪砦迨泡d:“長(zhǎng)生之道,唯在行氣。
行氣名煉氣,一名長(zhǎng)息。其法:正偃臥,握固,漱口咽之,三日,行氣,鼻但納氣,口 但出氣,…… 初為之時(shí)入五息已一息可吐也,每口吐氣欲止,輒一咽之,乃復(fù)鼻內(nèi)氣,……凡內(nèi) 氣則氣上升,吐氣則氣下流。”。
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