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韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)研究
【摘 要】韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)問(wèn)題對(duì)于跆拳道運(yùn)動(dòng)發(fā)展而言具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。本文運(yùn)用文獻(xiàn)資料、邏輯分析等研究方法，對(duì)韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)問(wèn)題進(jìn)行了初步地研究，旨在為我國(guó)職業(yè)體育治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供一些理論研究思路。
【關(guān)鍵詞】體育文化學(xué);跆拳道運(yùn)動(dòng);價(jià)值觀(guān)
1 問(wèn)題的提出
20XX年，韓國(guó)奧委會(huì)主席敦促全國(guó)人民改變對(duì)體育的觀(guān)念，韓國(guó)人還沒(méi)有像澳大利亞和美國(guó)那樣充分接受體育。在這些國(guó)家中體育是民族文化的一部分，人們?cè)敢鉃槠涓冻鰰r(shí)間和金錢(qián)。這是意圖在韓國(guó)社會(huì)中構(gòu)建強(qiáng)勢(shì)體育文化和體育產(chǎn)業(yè)的一系列宣告和政策中最新一個(gè)。本文對(duì)韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)和總體的體育發(fā)展?fàn)顟B(tài)，尤其是對(duì)其韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)的評(píng)估比較悲觀(guān)。在后殖民語(yǔ)境中，它切實(shí)展現(xiàn)了極為傳統(tǒng)的媒體批評(píng)和文化殖民主義。當(dāng)然，也有理由認(rèn)為韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)的不平衡影響是短暫的。也有很多學(xué)者認(rèn)為在21世紀(jì)權(quán)利中心會(huì)向東方移動(dòng)。
然而，要認(rèn)識(shí)到韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)并不是面臨這些困難的唯一國(guó)家，足球在大多東亞國(guó)家都很流行，奪去了韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)的光彩。東亞國(guó)家參加體育比賽的人數(shù)和進(jìn)行體育運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練的孩子人數(shù)主要保持穩(wěn)定或有所下降，商業(yè)收入減少，電視報(bào)道也幾乎消失不見(jiàn)，外國(guó)播報(bào)并沒(méi)有激發(fā)韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)，反倒壓制了它的發(fā)展。特定的社會(huì)文化因素同樣被認(rèn)為導(dǎo)致了韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)專(zhuān)屬體育文化的缺乏。這些弊病可能與韓國(guó)人的心智、生活方式、態(tài)度、傳統(tǒng)、體育觀(guān)點(diǎn)，甚至與社會(huì)經(jīng)濟(jì)政策的特征相關(guān)。
然而，韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)問(wèn)題明顯警告著人們?nèi)蚴澜缁摹凹尤氤杀尽笨赡軙?huì)十分之高，至少可能會(huì)制約本土體育的成熟。本文的目的并非是要批評(píng)韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)的“失敗”。我們認(rèn)為與其說(shuō)韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)的“成功”跡象，不如說(shuō)它見(jiàn)證了全球媒介體育資本操控體育的實(shí)力。此外，應(yīng)該承認(rèn)東亞大部分地區(qū)都有著與外國(guó)文化交流的漫長(zhǎng)歷史，由此引發(fā)的結(jié)果與過(guò)于簡(jiǎn)單的不真實(shí)文化和新殖民主義解釋相悖，或至少將這些過(guò)于簡(jiǎn)單的論斷復(fù)雜化了。也有一些例子表明韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)的興趣對(duì)體育發(fā)展產(chǎn)生了越來(lái)越多的經(jīng)濟(jì)影響。
2 韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)研究
在韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)建構(gòu)過(guò)程中，國(guó)家成了一個(gè)極為重要的工具，背負(fù)著獨(dú)立、民族自覺(jué)和群體認(rèn)同等問(wèn)題。然而，從韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)問(wèn)題個(gè)案中可以明顯窺見(jiàn)民族文化的相對(duì)弱勢(shì)，和通過(guò)體育來(lái)表達(dá)文化的不暢通所造成的真空被西方體育產(chǎn)品所填補(bǔ)。西方體育產(chǎn)品反過(guò)來(lái)在消費(fèi)擬態(tài)過(guò)程中主導(dǎo)了身份認(rèn)同。這并不是要反對(duì)已經(jīng)獲得和享受全球媒介體育及其多元產(chǎn)品的韓國(guó)人和其他東亞人，而是謹(jǐn)慎分析了西方在東方重要領(lǐng)域中持續(xù)的軟實(shí)力建構(gòu)。西方對(duì)采用體育明星比賽的誘人圖像、品牌化營(yíng)銷(xiāo)和西方體育大使的短暫訪(fǎng)問(wèn)來(lái)影響東方生活。
這也許多多少少可以解釋為什么韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)建構(gòu)過(guò)程，在韓國(guó)媒體被描述為一個(gè)生活在韓國(guó)的人、一個(gè)具有韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)的人、一個(gè)具有世界大同主義的環(huán)保人士。盡管這些身份在報(bào)紙報(bào)道中被強(qiáng)調(diào)的程度不同，但是大多數(shù)人都認(rèn)為這些身份不自相矛盾。盡管韓國(guó)的媒體文章描繪了韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)具有的韓國(guó)文化元素，并強(qiáng)調(diào)了韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)與全球體育運(yùn)動(dòng)的密切關(guān)系，但是韓國(guó)的媒體并沒(méi)有把韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)建構(gòu)問(wèn)題放在重要的戰(zhàn)略地位。我們認(rèn)為這些物件、媒體的報(bào)道、國(guó)家認(rèn)同以及韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)問(wèn)題等等，這些事都說(shuō)明韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)具有很強(qiáng)的離散型身份認(rèn)同價(jià)值。
對(duì)這些問(wèn)題的研究，令我們回想起20世紀(jì)50年代的著名足球明星斯坦利？馬修斯和博比？查爾頓。在那個(gè)時(shí)代，像秩序、克制、團(tuán)隊(duì)和理解這些價(jià)值觀(guān)是體育發(fā)展的典型特征。所以，盡管職業(yè)足球運(yùn)動(dòng)有很強(qiáng)的商業(yè)性，依然被描述為這種傳統(tǒng)的、舊式的英雄男人，即努力、合作、謙虛、堅(jiān)定、愛(ài)家以及為團(tuán)隊(duì)和國(guó)家犧牲。英超球迷遍布社會(huì)的各個(gè)階層和各個(gè)領(lǐng)域，從吉隆坡等大城市開(kāi)始的。跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)和相關(guān)猖狂仿造讓東亞的各個(gè)社會(huì)階層都能與全球消費(fèi)文化象征性地勾連起來(lái)，不會(huì)像品牌商品一樣產(chǎn)生巨大消費(fèi)效應(yīng)。然而，仿造品的廣泛存在給熱衷在視覺(jué)上展示其消費(fèi)能力和經(jīng)濟(jì)文化資本，進(jìn)而表現(xiàn)自己“獨(dú)特性”的新中產(chǎn)階層帶來(lái)了麻煩。因此，促生了一個(gè)更細(xì)致的社會(huì)區(qū)分，區(qū)分出擁有“官方”產(chǎn)品和只能支付“非官方復(fù)制品”的人群。正如有學(xué)者尖銳指出的一樣。媒體高度贊揚(yáng)韓國(guó)跆拳道運(yùn)動(dòng)的文化價(jià)值觀(guān)可以被理解為對(duì)“黃金時(shí)代”的無(wú)限留戀，在“黃金時(shí)代”的韓國(guó)男性作為常態(tài)人類(lèi)的標(biāo)志和判斷者的地位是不可挑戰(zhàn)的。
3 結(jié)語(yǔ)
韓國(guó)流行文化的崛起得益于東方化、本土化、地方化的內(nèi)容重塑戰(zhàn)略這一事實(shí)，以及“娜式幽默”蘊(yùn)涵的文化政治涵義均能說(shuō)明，不論是“全球化了的”本土，還是“本土化了的”全球，都經(jīng)歷了主體身份置換這一文化解讀與重塑的過(guò)程。
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