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徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用
徽州木雕作為中國木雕藝術(shù)中極具影響力的代表，具有中國傳統(tǒng)文化根基和地方藝術(shù)特色。下面是小編分享的徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用，歡迎大家閱讀！
一、符號學(xué)理論與徽州木雕語義特征
1.符號學(xué)理論
符號學(xué)是人類研究一切文化現(xiàn)象的符號理論。符號學(xué)家趙毅衡曾提到：“符號是被認(rèn)為攜帶意義的感知，意義必須用符號才能表達(dá)�！苯ㄖ柾Z言文字一樣，向人們傳遞信息、顯示文化意義和時代精神。根據(jù)莫里斯符號學(xué)理論，可以將符號學(xué)劃分為三個層面：符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)和符用學(xué)。（1）符構(gòu)學(xué)符構(gòu)學(xué)是建筑符號學(xué)理論的基礎(chǔ)，用來研究建筑形體要素的組織規(guī)律。在文章中，符構(gòu)學(xué)也可以延伸為取其“形”，主要是指徽州木雕的組成形式與特征。（2）符義學(xué)符義學(xué)用來探討建筑形式、空間和意義的關(guān)系問題，形成一個更全面、更完善的理論模式，指導(dǎo)有意義的建筑設(shè)計。在文章中，符義學(xué)可以延伸為延其“意”，也就是深入探析徽州木雕表征形式背后所蘊含的深刻意義。（3）符用學(xué)符用學(xué)就是將建筑本身作為符號或者一個符號系統(tǒng)，通過分析建筑形體和形式意義，進(jìn)而探討人對建筑的詮釋，深入研究建筑與人的關(guān)系。在文章中，符用學(xué)延伸為傳其“神”，也就是通過研究徽州木雕的構(gòu)成及其背后的意義，啟發(fā)當(dāng)代社會應(yīng)該如何更好地應(yīng)用徽州文化。在對徽州木雕的研究、發(fā)展與繼承上，符號學(xué)的應(yīng)用主要體現(xiàn)在兩個方面：一是用符構(gòu)學(xué)和符義學(xué)的方法探討建筑形式的特征與內(nèi)涵，也就是通過收集木雕的形式、類別和題材等，對其所蘊含的意義進(jìn)行分析與總結(jié)；二是用符用學(xué)方法，對建筑的特征與內(nèi)涵進(jìn)行新的應(yīng)用，也就是在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，將徽州木雕的構(gòu)成形式與所代表的意義應(yīng)用在室內(nèi)設(shè)計中，使空間體現(xiàn)濃厚的歷史韻味。
2.徽州木雕符號學(xué)特征及其分析
�。�1）符構(gòu)學(xué)徽州木雕常應(yīng)用在房屋、祠堂、寺廟等建筑的兩個部位：一類是格柵、隔斷等，多為建筑的維護(hù)部分；一類是木構(gòu)架中的斗拱、蜀柱、雀替等，是建筑承重體系的組成部分。木雕內(nèi)容十分廣泛，形式豐富多彩，而且每件作品都體現(xiàn)“圖必有意、意必吉祥”，是中國傳統(tǒng)木雕藝術(shù)中重要的組成部分，也是傳統(tǒng)精神文化的載體。徽州木雕的圖案大致分為兩大類：一類是以人物場景與故事畫面等表現(xiàn)社會風(fēng)情和傳統(tǒng)禮教的題材；另一類以動物花卉、樹木、云紋、回紋、幾何形等內(nèi)容作為表現(xiàn)題材。木雕藝人根據(jù)木雕題材加以裝飾，用象征、寓意、諧音、隱喻等各種手法，表達(dá)人們的思想情感，充分體現(xiàn)了當(dāng)時人們的審美習(xí)慣。（2）符義學(xué)徽州木雕精致繁復(fù)，其內(nèi)容多具有象征意義。以宏村承志堂中的木雕為例，其代表作《宴官圖》所展示的達(dá)官顯貴于花園宴飲作樂的畫卷，體現(xiàn)了“官運亨通”“榮華富貴”的追求。木雕蘊含著深刻的社會教化功能，由于“賈而好儒”的思想，徽州木雕上常雕刻著忠孝節(jié)義、梅蘭竹菊等教化人們的內(nèi)容，宣揚“和為貴”“忍”的道德取向等，影響了一代又一代的徽州人，成為了徽州文化的縮影。（3）符用學(xué)根據(jù)木雕的符構(gòu)學(xué)內(nèi)容與表現(xiàn)形式、符義學(xué)中木雕所蘊含的深刻含義，將兩者相結(jié)合，應(yīng)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，使木雕獨特的造型魅力和深厚的文化內(nèi)涵得以繼承與發(fā)揚。
二、徽州木雕符號學(xué)理論在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的運用研究
文章主要通過引借、抽象、重構(gòu)、虛幻等方式，將徽州木雕符號學(xué)應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計中，其具體應(yīng)用如下所示：
1.引借
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，引借就是將徽州木雕的符號移植借用過來，使其帶上傳統(tǒng)的印記。通過這樣的設(shè)計可以使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計實現(xiàn)新舊文化的承接，獲得古香古色的韻味，也不失現(xiàn)代感，從而給人精神慰藉和享受。具體的做法可以通過截取傳統(tǒng)木質(zhì)格柵符號的局部形象，借用其結(jié)構(gòu)域形式，結(jié)合當(dāng)代人簡潔利落的審美情趣進(jìn)行必要的處理，同時配合當(dāng)代的施工材料與技術(shù)，從而產(chǎn)生既包含中國傳統(tǒng)文化又符合當(dāng)代審美功能特點的隔斷。
2.抽象
注重符號所隱含的內(nèi)涵，是室內(nèi)設(shè)計中引入徽州木雕符號應(yīng)該遵循的準(zhǔn)則，而不應(yīng)拘泥于傳統(tǒng)的形式。符號的抽象是指符號對其表達(dá)的客體進(jìn)行簡化、提煉和加工，使其具有典型性，內(nèi)容更為深廣�；罩菽镜裎挥谠S多建筑的細(xì)部特征上，將這樣的符號進(jìn)行適當(dāng)抽象和再創(chuàng)造，結(jié)合徽州木雕題材所蘊含的深刻含義，將其運用到室內(nèi)環(huán)境中，容易烘托傳統(tǒng)意味的主題，使現(xiàn)代與傳統(tǒng)相結(jié)合。
3.重構(gòu)
徽州木雕的多樣性，給設(shè)計師的提煉與應(yīng)用造成了困難。就建筑符號來說，重構(gòu)是指打散或分解其原始系統(tǒng)之間的構(gòu)成關(guān)系，根據(jù)現(xiàn)實的需求和創(chuàng)作者的主觀意念，在本系統(tǒng)內(nèi)或系統(tǒng)之間進(jìn)行重新組構(gòu)，形成一種新的秩序。具體來說，可通過分析現(xiàn)代室內(nèi)空間的需求，根據(jù)空間所需的情景與意境，分析木雕題材的寓意，將其應(yīng)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中，創(chuàng)造與所需的空間意境相一致的內(nèi)涵。這樣既沿用了木雕的形式，又確保了其蘊含的深刻意義得以發(fā)揚。
4.虛幻
在室內(nèi)設(shè)計中引入徽州木雕符號，必然會出現(xiàn)新老符號形式共存的情況，而符號的虛幻是平衡兩者關(guān)系的一種設(shè)計手法。具體的表現(xiàn)手法主要有：將傳統(tǒng)木雕符號直接運用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，使傳統(tǒng)與現(xiàn)代產(chǎn)生直接聯(lián)系；在新建筑環(huán)境中運用大面積的玻璃幕墻，使徽州木雕符號在新的環(huán)境中相映生輝。結(jié)語文章通過結(jié)合符號學(xué)理論體系中符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)、符用學(xué)的理論與構(gòu)架，分析徽州木雕的符構(gòu)學(xué)、符義學(xué)，從而通過引借、抽象、重構(gòu)等方式，對徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的符用學(xué)進(jìn)行了探討與分析。徽州木雕在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用，是在理解中國傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化創(chuàng)意設(shè)計，是傳統(tǒng)元素設(shè)計和現(xiàn)代設(shè)計的融合與碰撞，對于傳承中國傳統(tǒng)文化具有重要的意義。
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