自然聲樂教學(xué)法理論分析

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　　一、專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)

　　以社會發(fā)展的角度看，人類的發(fā)展過程就是逐漸征服的過程，許多的障礙將必然被人類所征服。但以哲學(xué)的角度來看，事物是對立統(tǒng)一的，任何事物都是矛盾的統(tǒng)一體，平衡的矛盾產(chǎn)生相對靜止和穩(wěn)定的事物，不平衡的矛盾造成事物的運(yùn)動和不穩(wěn)定。對事物的穩(wěn)定性是我們所追求的一種境界，也就是說我們所做的就是尋求矛盾的平衡點(diǎn)。這一點(diǎn)在社會上體現(xiàn)在國與國之間所尋求的軍事力量的平衡，人與人關(guān)系的平衡等等，在專業(yè)上，則體現(xiàn)在專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)上。優(yōu)秀的鋼琴教師都具有對平衡的鋼琴聲音的判斷能力，她能辨別出學(xué)生彈琴聲音的好壞，并通過技術(shù)要求使學(xué)生彈出這種聲音，鋼琴的許多技術(shù)就是圍繞這種聲音來進(jìn)行的。在傳統(tǒng)教學(xué)中經(jīng)常提到的“觸鍵到底”就是對那種聲音的技術(shù)要求。

　　取得平衡聲音是以“小心”為狀態(tài)的。平時我們經(jīng)常會要求學(xué)生，要認(rèn)真，要細(xì)心。實(shí)際上這種要求太概念化了，就不會取得實(shí)際的效果。什么是認(rèn)真?什么是細(xì)心?就是要那種“小心”的狀態(tài)，只要小心了，就能達(dá)到認(rèn)真、細(xì)心的效果。而小心的另一個含義就是“不叫勁”。我們在天平的兩頭放同樣重量的砝碼，都能取得平衡。兩個5克是平衡的，兩個500克也是平衡的。音樂技術(shù)也是一樣，用最小的力量取得平衡就是做好的技術(shù)。這一點(diǎn)在聲樂上表現(xiàn)得十分明顯，有的人唱的聲音也挺好的，就是特別的使勁，長時間這樣的演唱就會出現(xiàn)心有余而力不足的現(xiàn)象，直接影響演唱的效果。這些問題在特意練過呼吸的人中更為突出。“巧”是技術(shù)的靈魂，如果是硬來，就不用練技術(shù)了。“巧”的具體狀態(tài)就是“小心”。

　　鋼琴演奏的過程就是以平衡的聲音為載體，真實(shí)的表達(dá)作者和演奏者的情感，情感，我們在音樂上稱作：激情，取得平衡的聲音的能力我們稱作：技術(shù)能力。 實(shí)際上在鋼琴演奏中，力度和速度的概念都是相對的。力度可以形成音量的變化，所以傳統(tǒng)教學(xué)很強(qiáng)調(diào)彈琴的力度訓(xùn)練�？晌覀円�注意到，音量的變化是由于音樂情感的需要而變化的，在音量變化的背后，還有一個情感變化在里面。而且同樣的音量，其情感的含義是多種多樣的。如果我們以增加力度來達(dá)到音量的變化，就可能出現(xiàn)不是沒音樂就是與音樂內(nèi)容不一致的結(jié)果。就像是一句話，以不同的語氣說就有不同的含義一樣。于是我們還要另外去訓(xùn)練學(xué)生的音樂感，表面上看是很合理的，實(shí)際上是很滑稽的。就像是上語文課，老師是很少教學(xué)生平時說話的語氣的，我們平時說話也是一樣，主要考慮的不是音量的變化，而是情緒的表達(dá)。如果我們一邊說話一邊想，這句話應(yīng)該漸強(qiáng)，這個字應(yīng)該加重，說這句話是應(yīng)該加什么動作等等，看上去是不是很滑稽?所以彈鋼琴時音量變化的本質(zhì)就是情感的變化，音量變化是由于情感變化而形成的，只要表現(xiàn)出真實(shí)的情感，音量的變化一定是合理的。而速度也是一樣的道理，平衡的聲音既靈活又輕巧，而且也比較自然，在這種情況下就是能夠取得速度的。而且我們也不要把速度看作是技術(shù)問題，如果我們在馬路上遇到老虎，因?yàn)樘用�就可以取得我們前所未有的奔跑速度，所以有句話叫：狗急跳墻。這是什么原因?就是情感造成的。如果技術(shù)上平衡，又有很真實(shí)和充沛的情感，我們就會取得前所未有的演奏速度。所以技術(shù)的訓(xùn)練主要是尋求兩種狀態(tài)：興奮和小心。

　　聲樂上更是如此，一個人被驚嚇?biāo)�發(fā)出的聲音是非常合乎聲樂技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)的，而且在音高上也是平時所不能達(dá)到的，這就是情感的原因。所以我在教學(xué)中，經(jīng)過情感訓(xùn)練，學(xué)生可以在幾節(jié)課之內(nèi)提高2、3度的音高，并且能夠很快發(fā)出有共鳴的聲音。

　　所以，專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)就是通過平衡的聲音，傳達(dá)真實(shí)自然的感情。訓(xùn)練要求在鋼琴、聲樂的教學(xué)法中有詳細(xì)地介紹。

　　二、音樂技術(shù)的發(fā)展方向

　　從哲學(xué)的角度講，事物的發(fā)展就是趨向于簡單或者是復(fù)雜這兩個方向，我們的社會經(jīng)過幾千年的發(fā)展，只見形成了龐大的、復(fù)雜的社會體系和科學(xué)體系。但至今我們的面前仍然存在許許多多無法征服的障礙。無論事物的表面有多簡單，其內(nèi)在結(jié)構(gòu)必然是很復(fù)雜的。我們對事物的了解是一個漸進(jìn)的過程，隨著了解的深入，就必然會接觸越來越復(fù)雜的內(nèi)在結(jié)構(gòu)。就像用顯微鏡就可以見到我們平時根本無法見到的事物一樣。而專業(yè)的含義就是更細(xì)致，一個專業(yè)的人就比非專業(yè)的研究的更細(xì)、更復(fù)雜。彈鋼琴對于一個不懂的人來講就是動手指彈，而從專業(yè)的角度看是非常復(fù)雜的。所以鋼琴的演奏過程應(yīng)該是紛繁復(fù)雜的，但這不等于鋼琴技術(shù)的訓(xùn)練也很復(fù)雜。就像音樂的組成一樣，簡單的七個音，卻可以變化出豐富多彩的音樂內(nèi)容。而這些變化的本質(zhì)不是由于創(chuàng)作技術(shù)的需要，而是由于人類情感的需要所形成的。音樂體現(xiàn)的是情感而不是技術(shù)，無論情感有多復(fù)雜，技術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)就是一條：真實(shí)地體現(xiàn)情感。也就是說一方面我們要通過技術(shù)來表現(xiàn)內(nèi)在的情感，另一方面技術(shù)又不能影響情感的真實(shí)。什么樣的技術(shù)可以做到這一點(diǎn)?就是一條“自然”。當(dāng)然，所指的自然并不是我們平常的狀態(tài)，我們平時由于性格、教育等方面的影響已遠(yuǎn)遠(yuǎn)偏離了自然的狀態(tài)，許多人追求自然，崇尚簡單也是由于已經(jīng)意識到自己的不自然的狀態(tài)了。

　　彈琴的過程就是情感通過手的動作傳達(dá)給鋼琴的過程，手就像是一個過濾器，情感要經(jīng)過過濾在傳達(dá)給鋼琴，復(fù)雜的技術(shù)即使是很自然的，經(jīng)過層層的過濾，情感也會淡化很多，況且復(fù)雜的技術(shù)是很難達(dá)到自然狀態(tài)的。那么就形成情感因技術(shù)復(fù)雜而淡化，因技術(shù)不自然而失去真實(shí)。這一點(diǎn)不僅彈鋼琴是這樣的，在許多專業(yè)都存在這樣的問題。而且不僅是專業(yè)的問題，其社會生活也是一樣。所以，鋼琴技術(shù)的發(fā)展方向應(yīng)該像簡單化、自然化發(fā)展。

　　聲樂上也是如此，我們不停的進(jìn)行咽壁、頭腔、呼吸等等復(fù)雜的技術(shù)訓(xùn)練，結(jié)果是不僅越唱越難聽，而且聲帶老出毛病。美聲的方法不是老百姓不接受，而是假美聲太多。演唱者累得面目猙獰，連字都唱不清楚，觀眾如何接受?許多不懂美聲的人都喜歡帕瓦羅蒂，也是因?yàn)檠莩�的真�?shí)自然。所以聲樂技術(shù)的發(fā)展方向也是一樣，要自然，要簡單。有關(guān)共鳴、呼吸等問題在自然聲樂教學(xué)法中有較詳細(xì)地介紹。

　　三、整體概括

　　任何事物的產(chǎn)生和變化都有其根源的問題，如果我們調(diào)整、控制表面行為，在短時間內(nèi)是有一定效果的，但根源的問題沒有解決，只要稍一放松，問題就會再次出現(xiàn)。就像我國現(xiàn)在社會的一些法規(guī)、管理一樣，一管就有效果，一松就反彈。原因就是沒有從根源上解決問題，就像家里跑水，不先關(guān)水源，掏多少水都沒用，必須先關(guān)掉水源才行。所以，衡量一個教學(xué)法是否正確的標(biāo)準(zhǔn)就是看能否找到根源，徹底解決問題。另一點(diǎn)就是要避免教學(xué)的知識化和概念化。彈琴、唱歌都是要通過個人的感受來實(shí)施的，知識是永遠(yuǎn)無法代替感受的。昨天剛剛聽說一位大學(xué)生用硫酸傷黑熊的事情，作為大學(xué)生知識還不夠用嗎?他上了十幾年的思想品德課，可到頭來還是不管用。這種情況僅僅存在于他一個人的身上嗎?概念化的問題在教學(xué)中是比較普遍的，比如說：“要注意力集中”、“要認(rèn)真”、“放松”、“興奮”等等，這些要求只能起到提醒的作用，不能解決根本的問題。如果我們只需要坐在一邊喊兩聲“注意力集中”，學(xué)生就可以注意力集中，這簡直比咒語還靈，還要老師干嘛?許許多多的要求都是需要讓學(xué)生形成情緒狀態(tài)的，注意力集中是一種情緒狀態(tài)，而注意力集中的效果是認(rèn)真，注意力集中的狀態(tài)是“小心”。所以學(xué)生只要找到“小心”的狀態(tài)，就可以達(dá)到認(rèn)真的效果。例如我在鋼琴教學(xué)中，學(xué)生出現(xiàn)錯誤的原因就是狀態(tài)不好，所以不用去深究已經(jīng)彈錯的音，而是要先解決學(xué)生彈琴狀態(tài)的問題，這個問題解決了，錯音的問題自然就改正過來。如果去糾纏在錯音的問題上，即使這一節(jié)課解決了問題，可能保證下一課不錯嗎?

　　我們要明確這一點(diǎn)，知識可以很復(fù)雜和博大，但感受是很簡單的，雖然感受有很多種，但要求只有自然和真實(shí)。教學(xué)中所追求的，不是積累多少解決問題的方法，而是如何使問題不發(fā)生，做到防患于未然。所以我們要把握這一點(diǎn)，把人調(diào)整到自然和真實(shí)的狀態(tài)，已經(jīng)大量的減少問題的出現(xiàn)，以肢體控制、情緒控制和思維意識控制為目標(biāo)，達(dá)到從人性到技術(shù)的全面調(diào)整。我所介紹的教學(xué)法，不單單是鋼琴和聲樂的教學(xué)法，也不完全是音樂的教學(xué)法，只是一個通過技術(shù)訓(xùn)練達(dá)到調(diào)整做人的方法，實(shí)際上無論哪一項(xiàng)技術(shù)的學(xué)習(xí)都不應(yīng)該忽視人性的問題。

　　四、音樂與禪宗修行的關(guān)系

　　人人都具有一定的審美能力，每個人都會對自己身邊的事物進(jìn)行優(yōu)劣的判斷，這種判斷的能力是不用學(xué)習(xí)就可以具有的。我們以什么標(biāo)準(zhǔn)對事物進(jìn)行判斷呢?就是根據(jù)自身的平衡狀態(tài)。性格急躁的人，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)就會偏向于急躁，那么對急躁的事物就不會判斷得很準(zhǔn)確;性格安穩(wěn)的人，判斷事物的標(biāo)準(zhǔn)就會偏向于安穩(wěn)，那么對緩慢的事物就不會判斷得很準(zhǔn)確，這也是造成每個人都不同的的審美差別，這樣這個世界才更豐富多彩。但這種性格的偏差會一定程度的影響人對事物的正確判斷，同時也就影響了人的行為。比如像鋼琴的放松問題、聲樂的聲音“緊”的問題，都同性格有一定的關(guān)系，性格太急就容易造成緊張，性格太慢就容易造成懶散。所以在學(xué)習(xí)的過程中，如果只注意調(diào)整緊張、懶散等行為問題，就等于是治標(biāo)不治本，不能徹底解決問題。那么另一種方式就是解決性格的偏差問題，當(dāng)在技術(shù)上出現(xiàn)比較“緊”的問題時，只要注意調(diào)整急躁的性格，就可以解決“緊”的問題，當(dāng)然，造成“緊”的原因有許多，也有可能是由于心理緊張?jiān)斐傻�，有關(guān)這個問題，在心理學(xué)和注意力的關(guān)系里有詳細(xì)的介紹。

　　佛教發(fā)源于印度，再發(fā)展到中國，而禪宗就是佛教中國化的結(jié)晶。對于不了解佛教的人，認(rèn)為佛教是一種宗教信仰，對佛教的認(rèn)識大致是燒香、拜佛、許愿、還香等這些層面上。實(shí)際上許許多多的佛經(jīng)所講述的，就是如何做人的道理。只不過論述的方式同現(xiàn)實(shí)生活有一定的距離，這也是佛教界應(yīng)該注意的問題。(這種情況就像是京劇一樣，傳統(tǒng)京劇就是遠(yuǎn)離了現(xiàn)在的生活，所以京劇也在改革)。而佛教信徒所修行和感悟的也是做人的問題，用現(xiàn)代科學(xué)的角度解釋修行就是對注意力、情感、行為進(jìn)行一定的控制訓(xùn)練，使其注意力達(dá)到很高的集中程度，使其性格和行為更加中正，由于人的中正和靜心，可以感悟到我們平時注意不到的許多事物。例如多心經(jīng)中說到的：是故空中無色，無受想行識、無眼耳鼻舌身意、無色聲香味觸法…,就是形容注意力集中到一定深度的狀態(tài)。這種例子還有很多。音樂技術(shù)的訓(xùn)練也應(yīng)該是同禪宗修行是一樣的，不能僅僅去解決表面的行為問題，還應(yīng)該看到在表面行為的背后還有性格、注意力等因素在影響人的行為，就像我們現(xiàn)行的義務(wù)教育一樣，整天的提到素質(zhì)教育，可最后無非就是通過知識性來向?qū)W生灌輸一些思想，已達(dá)到限制學(xué)生行為的作用，這種教育使學(xué)生在表面上看都很正常，其內(nèi)在的思想、感受、性格都深深的隱藏著，長期的壓抑使人都變得很虛假，也容易產(chǎn)生一定的心理障礙。所以，我們必須要把性格、注意力、修養(yǎng)、感受和技能統(tǒng)一的進(jìn)行訓(xùn)練，才能達(dá)到徹底解決的效果。

　　五、心理問題和注意力的關(guān)系

　　研究心理學(xué)多年，猛然間明白了一個道理，心理學(xué)和注意力之間存在一定的聯(lián)系，往往注意力越強(qiáng)的人，心理的問題越少。而注意力很差的人，心理的問題就比較多。我們平時都經(jīng)歷過這種事情，當(dāng)你特別專注的做完一件事情時，你周圍所發(fā)生的其他事情就顧不上注意。人的知覺可以是多點(diǎn)的，也可以是一點(diǎn)的。知覺越集中一點(diǎn)，注意力就越集中。當(dāng)注意力很集中時，就根本顧及不到心理的上問題。經(jīng)常表演的人能有體會，往往是上臺之前很緊張，等上臺后專注于表演時心理的緊張就緩解了，很多都是這個道理。理論上講，當(dāng)一個人注意力達(dá)到非常集中的程度時，心理問題就可以漸弱到非常輕的程度，甚至我們都察覺不到。比如我們做一件非常緊急的事情，路過一片樹林時，即使有鬼，因?yàn)榧庇谧呗芬哺杏X不到有鬼的存在�？扇绻麤]事路過，沒鬼也能想象出鬼來嚇自己。

　　現(xiàn)代社會已經(jīng)越來越重視人在行為中的心理問題，而且我們也能感覺得到，現(xiàn)在有心理問題的人越來越多，是什么原因造成的呢?如果用注意力來解釋，就是現(xiàn)在的人注意力越來越不集中。而造成注意力不集中的原因有許多，溺愛、缺少信仰、做事沒目的、做事缺少激情等等都是造成注意力減退的原因，還有我們從事的職業(yè)，整天從事自己不喜歡的、枯燥的、簡單重復(fù)的工作也是造成注意力不集中的原因。

　　心理問題受注意力的影響，而注意力受情緒和性格的影響，解決性格和情緒的問題，就等于解決了心理和注意力的問題。

　　六、哲學(xué)的對立統(tǒng)一與聲樂訓(xùn)練的關(guān)系

　　西方哲學(xué)是建立在對立統(tǒng)一基礎(chǔ)上的理論，任何事物是由物質(zhì)和意識共同組成的，任何事物都包括可見的物質(zhì)部分和不可見的意識部分。在我們自身也是一樣的，我們擁有可見的骨骼、身體、肌肉等部分，同時也擁有神經(jīng)、情緒等不可見的部分。既然我們生存的世界是由這樣的原則組成的，那么聲樂藝術(shù)作為以人為載體的情感表達(dá)形式也應(yīng)該是同樣遵循對立統(tǒng)一原則的。在聲樂藝術(shù)中真聲和假聲、呼氣和吸氣、音樂和情感等等都應(yīng)該是準(zhǔn)循對立統(tǒng)一原則的。以這個原則我們可以推導(dǎo)出以下的理論：真聲、呼氣等是物質(zhì)的，假聲、吸氣等是意識的。對物質(zhì)的部分我們通過肌肉、力量等可見的因素就可以取得，而對于意識部分我們通過情緒、感受等不可見的因素來體會。

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