兒童音樂啟蒙教育淺析

　　音樂啟蒙教育的對(duì)象問題，即音樂啟蒙教育到底是面對(duì)少數(shù)具有音樂學(xué)習(xí)興趣和具有一定音樂天賦的兒童，還是面對(duì)每一個(gè)普通兒童，并納入他們基本受教育內(nèi)容的問題。

　　一、音樂啟蒙教育的對(duì)象

　　從歐洲的某些音樂淵源看，他們?cè)鐝闹惺兰o(jì)開始，由于宗教對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裆�活的滲透與影響，兒童一般從小就跟隨長輩進(jìn)入教堂進(jìn)行禮拜活動(dòng)，他們自幼便在“圣詠”的歌聲中潛移默化的影響下接受了音樂的啟蒙教育，特別是樂音(音高、音準(zhǔn))、歌唱，以及多聲部和聲的熏陶與影響。這也是一般歐洲人注重和聲，而音準(zhǔn)概念比較強(qiáng)的傳統(tǒng)根源所在。

　　而我國則沒有同樣的宗教音樂文化傳統(tǒng)的背景，相對(duì)來說，少年兒童的音樂啟蒙教育表現(xiàn)了極其多樣化，非常散亂而缺乏規(guī)范性的特點(diǎn)，每個(gè)兒童接受音樂的啟蒙教育具有極大的偶然性和不確定性。比如有的兒童最初的音樂啟蒙來自家庭中長輩從事專業(yè)音樂工作或是業(yè)余音樂愛好者;有的來自民歌、戲曲的熏陶，或?qū)W習(xí)樂器演奏等。少部分有這樣條件的兒童在他們的學(xué)齡前就已經(jīng)接受了不同程度的音樂啟蒙教育，而大部分兒童是在入學(xué)后接受的粗略而隨性的音樂啟蒙教育(這里還未計(jì)入部分不能或沒有條件進(jìn)入普通學(xué)校學(xué)習(xí)的兒童在內(nèi))。這樣就造成一種情況，除了一部分兒童在學(xué)齡前接受的不夠系統(tǒng)的音樂啟蒙教育以外，大部分的兒童在學(xué)校接受的音樂啟蒙教育更是大打折扣的，實(shí)在難以保證具備最基本的“音樂入門”的知識(shí)和素質(zhì)，如果加上一部分不能進(jìn)入學(xué)校學(xué)習(xí)或?qū)W校沒有能力安排音樂課程的情況，我國兒童普遍接受音樂啟蒙教育的狀況還是令人堪憂的。這樣一批沒有接受良好的音樂啟蒙教育的兒童，當(dāng)他們長大成人后一定就會(huì)出現(xiàn)對(duì)音樂茫然無趣，進(jìn)入音樂廳就想睡大覺的情形。

　　筆者建議在我們的教育系統(tǒng)中構(gòu)建如同我們古代教兒童斷文識(shí)字的“三字經(jīng)”這樣的“少年兒童音樂啟蒙教材”，為音樂教育者提供可靠的教學(xué)材料，并將這個(gè)教材通過家庭和小學(xué)校普及到我國每一個(gè)兒童身上。當(dāng)然這個(gè)設(shè)想的實(shí)施，最為重要的是對(duì)教材內(nèi)容的制定，這需要經(jīng)過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)論證。比如在這個(gè)教材中選用經(jīng)典的音樂作品片斷作為兒童“音樂入門”的聆聽或?qū)W習(xí)材料，例如選擇貝多芬的《歡樂頌》作為兒童認(rèn)知“大調(diào)音階”的材料;選取民歌《東方紅》作為兒童認(rèn)知中國民族商調(diào)式的材料;選取格里格的《晨曲》作為認(rèn)知和聲色彩的材料;選取莫扎特的《弦樂四重奏》作為認(rèn)知小型弦樂隊(duì)的材料;選取馬思聰?shù)摹端监l(xiāng)曲》作為認(rèn)知小提琴音色的材料;選取劉北茂的《小花鼓》作為認(rèn)知二胡音色的材料;選取普羅科菲耶夫的《彼得與狼》作為認(rèn)知管弦樂隊(duì)音色的材料等等。

　　二、音樂啟蒙教育要循序漸進(jìn)

　　音樂啟蒙教育應(yīng)該如何循序漸進(jìn)的問題，也是兒童音樂啟蒙教育是否收到良好效果的一個(gè)關(guān)鍵性問題。對(duì)于音樂啟蒙教育的教學(xué)材料的選擇，一定要注意根據(jù)兒童年齡的增長對(duì)使用的教材做科學(xué)有序的調(diào)整�？吹接械膬和�家長為了培養(yǎng)兒童的音樂興趣，不分青紅皂白地拿貝多芬、海頓、莫扎特、肖邦的作品放給兒童聆聽，以為這樣就可以增加兒童對(duì)音樂的理解和儲(chǔ)存。比如貝多芬的《命運(yùn)交響曲》、馬勒的《大地之歌》、肖邦的《革命練習(xí)曲》雖然都是非常經(jīng)典的音樂名作，但不一定適宜兒童聆聽。如若在第一階段的聆聽之后，選用施特勞斯的圓舞曲、維瓦爾第的小提琴協(xié)奏曲《四季》、莫索爾斯基的《圖畫展覽會(huì)》則更能收到好的聆聽效果。這樣才符合由淺入深、螺旋式前進(jìn)的人對(duì)自然普遍的認(rèn)識(shí)規(guī)律。

　　三、音樂啟蒙教育的根本目標(biāo)

　　音樂啟蒙教育的根本目標(biāo)的問題，也是音樂啟蒙教育最為重要的問題。人們總是說“音樂的美可以陶冶人的靈魂”，可是我們的音樂教育者卻很少認(rèn)真探討過，音樂的美又是怎樣起到陶冶人的靈魂的作用，又使人的精神境界得到升華的呢?什么是音樂所特有的美呢?漢斯立克說：“這是一種不依附、不需要外來內(nèi)容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉悅。”“音樂的原始要素是和諧的聲音”，從音樂的本質(zhì)上說，音樂的美是具體體現(xiàn)在人的聽覺上的，是人的聽覺所感受到的樂音(在一定律制下的有穩(wěn)定頻率的固定音高、音準(zhǔn))、韻律(節(jié)奏)、旋律(曲調(diào)，即由組織的音高體系)、樂曲的結(jié)構(gòu)(曲式)諸方面音樂要素的總合。而對(duì)于音樂的特殊性而言，這其中最最重要的要素是樂音(音高、音準(zhǔn))以及在此基礎(chǔ)上建立的有組織的音高體系(即曲調(diào))，因?yàn)楣?jié)奏、結(jié)構(gòu)等要素并不是音樂獨(dú)有的特質(zhì)，比如詩歌、舞蹈等藝術(shù)門類都具有同樣的要素。

　　樂音(音高、音準(zhǔn))的訓(xùn)練應(yīng)該被首先提到我們音樂啟蒙教育的日程上來，我們的國民音樂素質(zhì)才能真正地提高。平時(shí)我們說這個(gè)兒童“五音不全”，也就是說他在最初的音樂啟蒙教育中沒有接受很好的樂音的感受與音準(zhǔn)的訓(xùn)練，倘若音樂沒有樂音就等于零。在這一點(diǎn)上，往往被許多從事音樂教育的的人加以忽視。一個(gè)非常極端的例子是：一個(gè)有幾年學(xué)琴經(jīng)歷的兒童，當(dāng)眾用小提琴演奏一首人們十分熟悉的民歌曲調(diào)《茉莉花》，她認(rèn)真按照指板上用橡皮膏標(biāo)出的音高位置按音，然而她卻拉出讓人不堪入耳的音調(diào);為什么呢?究其原因，是她手中的這件四根弦的樂器有一根弦低了一個(gè)全音，拉出怪異的曲調(diào)她卻全然不知，而一直把最后一個(gè)音拉完。人們不禁一定會(huì)問，對(duì)于中國人來說這么熟悉的曲調(diào)，她居然就從來沒有聽過嗎?她的耳朵怎么就能夠容忍這樣的音調(diào)延續(xù)下去呢?這個(gè)個(gè)案可能讓人難以置信的，但卻真實(shí)地出現(xiàn)在我們身邊。這個(gè)事例雖然發(fā)生在個(gè)別兒童身上，但卻說明了我國音樂啟蒙教育中的一個(gè)具有普遍性的問題，也即忽略音樂最根本的音高與聽覺的訓(xùn)練，這樣的音樂教育是足以令人擔(dān)憂的。因此，音樂啟蒙教育應(yīng)具體體現(xiàn)在對(duì)“樂音”概念的認(rèn)知與訓(xùn)練上。我們的教育者只有在這一方面下大力氣，才能達(dá)到國民音樂素質(zhì)提高的長遠(yuǎn)目標(biāo)。

　　四、音樂啟蒙教育的具體問題

　　漢斯立克說：“每一種藝術(shù)的美的法則是跟這種藝術(shù)材料和技術(shù)的特點(diǎn)分不開的。”所以說，在音樂啟蒙教育中，我們一定要把教學(xué)的重中之重放在聆聽音樂和聆聽音樂的質(zhì)量之上，而不是過多的說教上�；�于此，以下幾點(diǎn)是在“少年兒童音樂啟蒙教育”中須特別加以強(qiáng)調(diào)的。

　　首先，要注意根據(jù)不同年齡段的兒童的不同生理與心理狀態(tài)選擇受教者適應(yīng)的聆聽與學(xué)唱材料。上述本文列舉的一些曲例的建議只是一種提示，要構(gòu)建系統(tǒng)的音樂啟蒙教材還需要眾多在這個(gè)領(lǐng)域的操業(yè)者(教育者)，拿出切實(shí)可行的教學(xué)方案，并經(jīng)過謹(jǐn)慎的研究加以確定。在音樂啟蒙教育中對(duì)受教者的學(xué)習(xí)材料的選用是非常重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。

　　其次，注重對(duì)兒童聆聽材料品質(zhì)和音質(zhì)的認(rèn)真甄別與選擇。這包括以下幾個(gè)方面的問題：一是對(duì)所選音樂片段音樂品質(zhì)的甄別，因?yàn)橥�一作品�?huì)有不同演奏家、不同樂團(tuán)，不同指揮家演繹的不同版本，這就要求教育者通過仔細(xì)甄別，篩選出最高品質(zhì)的音樂給兒童做聆聽材料。但以往的教育者并未引起注意，在他們看來，只要隨便找個(gè)錄音，只要是這個(gè)作品就行了，孰不知這是大錯(cuò)特錯(cuò)的，因?yàn)槲覀兊膬和�所聆聽的音樂都是先入為主，你給他好的音樂在他的記憶里就留下了好的音樂，你給他粗劣的音樂，效果就會(huì)適得其反。兒童從最初的教育中就失去對(duì)音樂美感的認(rèn)知，這是非�？杀�的事。另外還要注重錄音材料的音質(zhì)，再好的音樂與詮釋在一個(gè)粗劣的播放系統(tǒng)里也會(huì)變得低劣不堪，那么這樣的音樂教育也會(huì)差強(qiáng)人意。二是對(duì)于為兒童做示范的鋼琴、手風(fēng)琴等固定鍵簧品格的樂器要經(jīng)常調(diào)試，以保證其音準(zhǔn)的正確，使兒童隨時(shí)都接觸正確音準(zhǔn)的音樂演奏;對(duì)于使用其他弦樂器示范的教育者則無疑一定要具備基本的演奏水平(能夠非常準(zhǔn)確地演奏音高)，這些都是為了兒童在最初的音樂學(xué)習(xí)中接受最正確的聲音，而不是錯(cuò)誤的或似是而非的音準(zhǔn)。三是在音樂啟蒙教育中，要貫徹“教學(xué)從教抓起”的原則，要想提高受教者的水平，首先必須提高教育者的水平，在音樂啟蒙教育中更是這樣，這時(shí)因?yàn)橐魳肥窃V諸聽覺的直觀教學(xué)，教育者每一次示范都直接影響著兒童受教的好壞，直接體現(xiàn)著教育者教學(xué)水平和教學(xué)效果的優(yōu)劣，所以說“兒童音樂啟蒙教育”是教育者必須引起重視的、絕不可掉以輕心的教育門類。科達(dá)伊有一句名言：“讓音樂屬于每一個(gè)人”，他還說過：“孩子純潔的靈魂應(yīng)被視為神圣的，我們必須在他們的心靈中種植最好的品質(zhì);如果移入任何壞的東西，他們的靈魂將被污染。”“少年兒童音樂啟蒙教育”應(yīng)該是音樂教育工作者不可推卸的歷史使命，它是一項(xiàng)復(fù)雜的學(xué)問，也是一個(gè)巨大的工程。

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