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關(guān)于平面媒體中的漢字藝術(shù)
漢字是一種象形文字，是我國傳統(tǒng)文化的精粹，具有非常重要的作用、價(jià)值和地位。以下是YJBYS小編搜索整理的關(guān)于平面媒體中的漢字藝術(shù)，供參考閱讀，希望對(duì)大家有所幫助!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
在平面設(shè)計(jì)中，文字設(shè)計(jì)始終發(fā)揮著重要的作用�？梢哉f，每一個(gè)優(yōu)秀設(shè)計(jì)師無一不在文字設(shè)計(jì)上盡其所能。通過對(duì)現(xiàn)代字體的創(chuàng)意研究，筆者發(fā)現(xiàn)東西方文化的差異在平面設(shè)計(jì)的字體創(chuàng)意方面也存在著較大區(qū)別。在文化創(chuàng)意國際化的大背景下，要求我國的平面設(shè)計(jì)立足本民族漢字的固有特色，同時(shí)吸收西方文字設(shè)計(jì)的成功經(jīng)驗(yàn)，為提高平面設(shè)計(jì)水平創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)。
一、漢字藝術(shù)在平面媒體中的應(yīng)用
在當(dāng)前社會(huì)環(huán)境下，漢字作為廣告的一個(gè)重要元素，被廣泛地運(yùn)用于設(shè)計(jì)之中，它不僅具有視覺沖擊的效果，而且為設(shè)計(jì)的主題帶來了全新的詮釋方式，同時(shí)漢字本身也有著一定的設(shè)計(jì)性和設(shè)計(jì)感，甚至在有的時(shí)候還會(huì)成為廣告畫面的核心視覺要素。
(一)表象裝飾設(shè)計(jì)
平面設(shè)計(jì)有眾多的方式，其中表象裝飾設(shè)計(jì)就是一個(gè)重要的方法，這種設(shè)計(jì)形式并不是需要有多少內(nèi)在的含義，其最主要的目標(biāo)就是在視覺上產(chǎn)生一種具有創(chuàng)意的效果，吸引人們的注意力。這種設(shè)計(jì)需要注意字體的結(jié)構(gòu)，在設(shè)計(jì)上需要有一種裝飾美感，而且字體與圖形之間要相互適應(yīng)配合。筆者將其歸納為以下幾種構(gòu)成方式。
一是書法元素構(gòu)成。在現(xiàn)代技術(shù)的作用下，書法已不再局限于紙上，而是可以通過設(shè)計(jì)軟件和各種書法軟件來進(jìn)行設(shè)計(jì)，使它在線條、色彩、結(jié)構(gòu)、字體等方面進(jìn)行自由的設(shè)計(jì)與組合，從而產(chǎn)生一種奇特的效果。如靳埭強(qiáng)的作品(圖1)，將漢字筆畫提取，厚重有力的“一”與其他的筆畫形成鮮明對(duì)比，這既是一種創(chuàng)意，又能夠給人全新的視覺沖擊和感受。“自在”環(huán)保主題系列設(shè)計(jì)(圖2)，同樣用書法表達(dá)了“行也自在”“坐也自在”“吃也自在”“玩也自在”的主題，整個(gè)作品行云流水、非常自然，既體現(xiàn)了書法飄逸自在的特點(diǎn)，又表達(dá)了作品的主題。
二是圖文混合構(gòu)成。在一般的設(shè)計(jì)作品之中，都能夠看到圖形和文字，它們可以說是目前我國平面設(shè)計(jì)中最主要的兩種基本元素，而且兩者在設(shè)計(jì)作品中相互配合，使得作品更加完美。一般來說，文字和圖形兩者是有區(qū)別的，它們的結(jié)構(gòu)形態(tài)和表意特征并不一樣，但是隨著計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)的發(fā)展，能夠?qū)烧哌M(jìn)行結(jié)合，文字可以用圖形的形式進(jìn)行表現(xiàn)，而圖形同樣可以變?yōu)槲淖�，而且文字的�?nèi)涵同樣也可以通過圖形的形式來呈現(xiàn)，這就是“讀圖時(shí)代”的一個(gè)顯著特征。
在圖文混合構(gòu)成中，漢字和圖形往往形成強(qiáng)烈對(duì)比。圖3中的“竹”與“瓦”字，一部分依然是漢字的結(jié)構(gòu)，而且兩個(gè)字都是原來的框架，但是在表現(xiàn)的時(shí)候卻用了一種實(shí)物，使得具象和抽象得到了很好的結(jié)合。圖4是一個(gè)“古”字，但是它卻以鉛筆、玉佩和一橫組成，體現(xiàn)了“古為今用”的主題。圖5是一種動(dòng)靜的對(duì)比，外邊的“門”是靜的，而其中的“馬”則是動(dòng)的，合起來又是一個(gè)“闖”字，體現(xiàn)了一種“闖”勁的主題;圖6是一種質(zhì)感的對(duì)比，“干”字中間的鋼釬，突出了“實(shí)干”的深圳精神，而質(zhì)感的對(duì)比更是產(chǎn)生了視覺沖擊。圖7中的“玉石”以一橫為連接，其中“石”中的“口”字以實(shí)物呈現(xiàn)，既形象又生動(dòng)。
三是文字圖形化構(gòu)成。文字圖形化構(gòu)成是當(dāng)前平面設(shè)計(jì)中一種重要的形式，強(qiáng)調(diào)的是漢字或漢字筆畫的審美功能，所以在這種設(shè)計(jì)中的漢字是經(jīng)過變形、抽象等方法處理過的，其實(shí)際的意義并不是核心。但是在現(xiàn)在的平面設(shè)計(jì)中，雖然文字被處理成為圖形，但是它本身的內(nèi)涵和意義并沒有消失，只是通過另外一種形式在表現(xiàn)而已，甚至可以說在這種設(shè)計(jì)中，文字在夸張和形象的處理之后，變得更加有韻味和視覺沖擊力，使它從單純的文字變成一種設(shè)計(jì)的元素，賦予它新的生命力，成為“有意味的形式”。
圖8是臺(tái)灣漢聲出版的書籍封面設(shè)計(jì)，整個(gè)封面和封底被“有機(jī)”“自然”等字占據(jù)，通過觀察可以發(fā)現(xiàn)，這些漢字并不是傳統(tǒng)的寫法，而是經(jīng)過了設(shè)計(jì)和處理的，而且可以看到，它們要強(qiáng)調(diào)的并非是漢字本身，而是借用漢字的表意功能和特殊的結(jié)構(gòu)形態(tài)，借助一定的設(shè)計(jì)和處理技術(shù)，來突出書中真正的主題。圖9是一個(gè)“夢(mèng)”字，它是日本設(shè)計(jì)師白木彰為殘疾人大會(huì)設(shè)計(jì)的招貼，這個(gè)字同樣是經(jīng)過一定處理的，其中很多部分都是虛化的，這是字體本身的一種“殘疾”，同時(shí)也是對(duì)人的一種象征，但同時(shí)這種表達(dá)方式又傳達(dá)出了殘疾人對(duì)成為健全人的無望的渴望，只有一字，便蘊(yùn)含了眾多的信息。
四是中西文混合構(gòu)成。近些年，“混搭”一詞很火，并且不斷更新著它的內(nèi)涵，其運(yùn)用的領(lǐng)域也在不斷地發(fā)生著變化，在目前的平面設(shè)計(jì)領(lǐng)域中也受到了重視。在平面設(shè)計(jì)的過程中，將不同的元素進(jìn)行有機(jī)地整合，從而設(shè)計(jì)出新的風(fēng)格和形態(tài)，使不同元素在基調(diào)、審美上達(dá)到和諧統(tǒng)一，讓主題具有創(chuàng)意性。
著名香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)(Alan Chan)，一直都秉承著“無領(lǐng)域界限”的理念，將中西文化進(jìn)行了很好的融合，而且取得了不錯(cuò)的成就。圖10以“我”字來表達(dá)“商業(yè)設(shè)計(jì)中的文化脈搏”的主題，作品的左邊一豎用英文的“I”(即“我”意)替代，它既是“我”的意思，又用虛化來弱化自我意識(shí)，既不顯得唐突，又讓整個(gè)作品富于創(chuàng)意。
五是解構(gòu)或重組構(gòu)成。“結(jié)構(gòu)主義”(Construction)本是一種社會(huì)學(xué)方法，然而隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，它逐漸衍生出了解構(gòu)主義等理論。解構(gòu)方法在分析圖象的時(shí)候總是會(huì)運(yùn)用科學(xué)的符號(hào)學(xué)原理，來企圖揭示它視覺、文化等層面的意義。這一分析過程被解構(gòu)主義理論家稱之為解碼。漢字的書寫結(jié)構(gòu)的獨(dú)特性，使得它與解構(gòu)主義理論能夠很好地結(jié)合。在漢字設(shè)計(jì)過程中，運(yùn)用解構(gòu)主義對(duì)其“解碼”，即根據(jù)漢字的結(jié)構(gòu)進(jìn)行拆分，使它原來的結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，之后再根據(jù)設(shè)計(jì)主題的要求，重新組合與構(gòu)建，從而出現(xiàn)新的形態(tài)，表征新的意味。比如徐冰在華盛頓的沙可樂畫廊(Arthur M.Sackler Gallery)“當(dāng)代藝術(shù)展”的自述：“通常的文字是通過借意、表達(dá)及溝通來起作用。而我的‘文字’卻是通過誤導(dǎo)、混淆和阻礙來起著影響人們思維的作用……從而打開思維中更多的從未觸碰過的空間，找回那些已被淡漠了的思維及認(rèn)知的原點(diǎn)。”可以說通過解構(gòu)之后，漢字有了新的生命力，它的結(jié)構(gòu)、含義等方面都發(fā)生了一定的變化，而且也與設(shè)計(jì)作品的主題、表現(xiàn)形式相融為一體。
六是象形構(gòu)成。隨著社會(huì)的發(fā)展，我國漢字最初的象形功能卻逐漸淡化，但是在當(dāng)前的環(huán)境下，平面設(shè)計(jì)又要重新去發(fā)現(xiàn)漢字的這一特色，使得設(shè)計(jì)的作品更加生動(dòng)形象，讓其發(fā)揮出更大的作用。從目前的情況來看，象形在標(biāo)志設(shè)計(jì)中一般可以分為部分形象和整體形象兩種，所謂部分形象主要就是指整體框架不變，令文字的某一部分與其所表達(dá)的內(nèi)涵相象。如圖11就是一個(gè)部分形象的“拍”字，那一個(gè)錘子就是一種明顯拍打的意思，而它同時(shí)又與拍賣行業(yè)的特征相同;所謂整體形象，指的就是整個(gè)字都是象形，它脫離了現(xiàn)在漢字的一般寫法，而也其所表達(dá)的事物很像。
(二)會(huì)意構(gòu)成
漢字中的會(huì)意字主要是在內(nèi)涵上的一種體現(xiàn)，當(dāng)然這種特征也能夠被運(yùn)用到當(dāng)前的漢字設(shè)計(jì)之中，也就是用漢字來表達(dá)一字的個(gè)性化意象，將內(nèi)在意蘊(yùn)與外在形式融合，體現(xiàn)出一種特別的感染力。會(huì)意字本身就是強(qiáng)調(diào)字的內(nèi)在意思，所以在現(xiàn)代的漢字平面設(shè)計(jì)中，會(huì)意字設(shè)計(jì)的運(yùn)用，最主要也就是為了體現(xiàn)在本字之外的那種意念和思想，不要求“形似”，但卻必須要求“神似”，這樣才能夠使得創(chuàng)造的作品更加傳神。會(huì)意構(gòu)成設(shè)計(jì)與表象裝飾設(shè)計(jì)兩者雖然都為漢字設(shè)計(jì)的方法，但是它們卻存在一定的區(qū)別，前者重意，以抽象為主;而后者重形，以具象為主。但是兩者都共同作用于平面設(shè)計(jì)之中。本次研究以具體的實(shí)例來對(duì)此進(jìn)行分析。
一是異形同構(gòu)構(gòu)成。異形同構(gòu)構(gòu)成方法即把不同含義、形象兩類同構(gòu)起來，中國漢字博大精深，每一個(gè)字都有它獨(dú)一無二的結(jié)構(gòu)和寫法，但是不同的字在意思上卻存在相近的情況，所以在設(shè)計(jì)的過程中，雖然兩個(gè)字形象完全不同，結(jié)構(gòu)也不同，但是出于對(duì)內(nèi)在意思的考慮，也會(huì)選擇將不同結(jié)構(gòu)的字進(jìn)行有機(jī)的組合，使它們?cè)谝馑忌闲纬上嘟蛘呦喾吹那闆r。比如王炳南的海報(bào)《去毒得壽》(圖12)將“壽”字和“毒”字疊壓在一起，旨在告訴我們毒與壽是相互聯(lián)系的，如果近毒那么壽就會(huì)有損，而如果去毒，那么就會(huì)延壽。
二是完形構(gòu)成。完形心理學(xué)認(rèn)為一個(gè)圖形都會(huì)給我們一定的視覺效果，但是在不同的圖形中這些效果是不同的。在不同的視覺場(chǎng)中，能夠看到它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，并且可以運(yùn)用一定的方法將它們進(jìn)行聯(lián)合。在日常生活中，往往會(huì)出現(xiàn)一些比較奇怪的現(xiàn)象，比如人對(duì)習(xí)以為常的事情不會(huì)太多的關(guān)注和探究，但是對(duì)于陌生事情卻很好奇，且很多人還愿意花時(shí)間精力去深入探究。在平面設(shè)計(jì)中同樣是這樣一個(gè)道理，一般來說在平面設(shè)計(jì)中一些完整的東西，會(huì)讓受眾產(chǎn)生慣性思維，甚至產(chǎn)生對(duì)完整依賴和審美疲勞。但是如果運(yùn)用一些分散的元素，運(yùn)用完形心理學(xué)理論，找到它們內(nèi)在的聯(lián)系，進(jìn)行聯(lián)系，就會(huì)得到全新的認(rèn)識(shí)，這對(duì)于設(shè)計(jì)將有一定的推動(dòng)作用。如圖13是一個(gè)“家”字，通過觀察可以發(fā)現(xiàn)它右側(cè)邊緣和大陸海岸線基本吻合，但是中間卻用臺(tái)灣地圖來彌補(bǔ)了失去的筆畫，所以人們會(huì)自覺將其補(bǔ)全，完形構(gòu)成得到了運(yùn)用，那種“海峽兩岸是一家”的主題就自然流露出來。
三是會(huì)意構(gòu)成。會(huì)意構(gòu)成在設(shè)計(jì)的過程中，往往先寫出漢字的基本框架，從而奠定它的基本結(jié)構(gòu)，我們也能夠知道它是什么字。然后是將它的兩個(gè)及以上的部分用意象來表現(xiàn)，從而使這個(gè)字擁有了新的含義，這樣它的意思就得到了很好的延伸，在設(shè)計(jì)中能夠得到很好地運(yùn)用。比如圖14，畫面正中的“島”字由黑宋體“鳥”和具象圖形“山”構(gòu)成，鳥與山的比例相差很大，它體現(xiàn)了巨鳥的貪婪之意。
二、漢字平面設(shè)計(jì)的民族化
漢字本身具有豐富的意義，在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中更能夠起到重要的作用，所以設(shè)計(jì)師應(yīng)當(dāng)建立起使用漢字的民族自信，拓展自己的視野，立足本民族的優(yōu)秀文化，放眼未來的發(fā)展。
(一)漢字平面設(shè)計(jì)民族化實(shí)踐中的誤區(qū)
漢字平面設(shè)計(jì)是隨著時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生的，它以其獨(dú)特的形式進(jìn)行視覺傳達(dá)和語言指導(dǎo)，并且在當(dāng)今的平面設(shè)計(jì)中占據(jù)著非常重要的地位。然而在當(dāng)前的漢字平面設(shè)計(jì)中還存在著誤區(qū)，急需在認(rèn)識(shí)上予以澄清。一是將漢字設(shè)計(jì)簡單等同于裝飾漢字。隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)的大量使用，越來越多的設(shè)計(jì)更多地依賴于技術(shù)，有很多人把漢字設(shè)計(jì)簡單地等同于裝飾漢字，沒有超載它本身的識(shí)別功能，難以突顯新意。如圖15，這些都是美術(shù)字，雖然運(yùn)用電腦技術(shù)進(jìn)行了一些藝術(shù)化處理，但是可以說是文字的堆砌，它內(nèi)在的含義沒有得到很好的體現(xiàn)，只能說屬于裝飾層面，而沒到達(dá)設(shè)計(jì)層面。
二是忽視漢字自身的美感特征和使用環(huán)境。漢字有其獨(dú)特的結(jié)構(gòu)特征，這使得它具備特有審美功能，每一個(gè)漢字由于結(jié)構(gòu)、筆畫等方面的差異，在美感方面也有所不同，而這些差別對(duì)于漢字平面設(shè)計(jì)的整體效果有重要的影響，如果不注意就會(huì)破壞整個(gè)作品的視覺傳達(dá)效果。
三是盲目崇洋的傾向。在國際化背景下，西方文化大量涌入我國，給平面設(shè)計(jì)帶來了很大的影響，甚至?xí)a(chǎn)生一種盲目崇洋的傾向。一些人認(rèn)為西方的文字、設(shè)計(jì)、圖形等方面都優(yōu)于我國，甚至認(rèn)為這樣會(huì)更加“洋氣”，很多明顯具有民族特點(diǎn)的文化和商業(yè)活動(dòng)卻沒有漢字為主要視點(diǎn)的平面設(shè)計(jì)。
(二)漢字在平面設(shè)計(jì)中的局限性
在當(dāng)前的國際化背景下，英語可以說是世界性的語言，也被世界所接受，然而漢字作為我國固有的文字，從目前的實(shí)際情況來看，它最主要還是在我國使用，在國外使用得較少，并未得到所有國家和民族的認(rèn)可，這就是目前漢字在平面設(shè)計(jì)中所面臨的局面。正是由于這個(gè)局限，使得傳播因文字局限所帶來的信息問題，很多時(shí)候由于文化的差異，在對(duì)文字的認(rèn)識(shí)和理解方面往往會(huì)存在很大的區(qū)別。比如一個(gè)簡單的例子“魚肉”，這在外國人看來或許就是非常簡單的魚的肉，這是一種最基本的解釋，然而它在漢語的理解中卻別有深意，在很多的時(shí)候還意味著比較弱的一方，就像魚肉一樣任人宰割。所以目前漢字的運(yùn)用還大多局限于我國，在國外的發(fā)展還需要時(shí)間。
(三)中西方文字圖形化混搭設(shè)計(jì)的思考
一是發(fā)揮中西方文字在混搭趨勢(shì)下漢字圖形創(chuàng)意優(yōu)勢(shì)。在未來平面設(shè)計(jì)的發(fā)展中，我們應(yīng)當(dāng)積極學(xué)習(xí)西方文字的優(yōu)點(diǎn)，汲取西方先進(jìn)的理念，同時(shí)更要注重弘揚(yáng)本民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)歷史文化，特別是在設(shè)計(jì)中要充分發(fā)揮漢字的優(yōu)勢(shì)，將其運(yùn)用到設(shè)計(jì)之中進(jìn)行更好的推廣。漢字和拉丁字母的產(chǎn)生背景不同，在文字結(jié)構(gòu)和設(shè)計(jì)原則上均有區(qū)別，但它們之間也存在著互補(bǔ)關(guān)系，可以將兩者進(jìn)行混搭設(shè)計(jì)，將表達(dá)內(nèi)容、設(shè)計(jì)理念等方面的特點(diǎn)挖掘出來，通過兩種文化的碰撞而創(chuàng)造出更多更好的視覺表現(xiàn)形式。
二是設(shè)計(jì)教育要扎根傳統(tǒng)文化。漢字字體設(shè)計(jì)需要重視構(gòu)思和創(chuàng)意，特別是在藝術(shù)教育中，更要強(qiáng)調(diào)構(gòu)思和創(chuàng)意的重要性。為了達(dá)到這一點(diǎn)，設(shè)計(jì)者需要打好基礎(chǔ)，努力學(xué)習(xí)中西方文字、文化、習(xí)俗等方面的知識(shí)，更要學(xué)習(xí)中西方平面設(shè)計(jì)的理念、風(fēng)格等方面的知識(shí)，積極實(shí)踐，將中西方優(yōu)秀的文化進(jìn)行有機(jī)地結(jié)合，找到兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系，多元化、多視角地尋找文字表達(dá)形式的多種可能性。靳尚宜先生認(rèn)為：“社會(huì)實(shí)踐是培養(yǎng)學(xué)生從生活到藝術(shù)的創(chuàng)造能力的途徑。”因此，要邊學(xué)邊用，活學(xué)活用，這樣才能夠?qū)h字平面設(shè)計(jì)的精神和理念進(jìn)行實(shí)踐和融會(huì)貫通。
三是培養(yǎng)中國設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造精神。21世紀(jì)是創(chuàng)新的時(shí)代，因循守舊只會(huì)給自己帶來更多的束縛，無法適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。中華文明歷史悠久，博大精深，中國漢字更是至今保存最完整的最古老的文字之一，數(shù)千年的文化資源可謂取之不盡用不之竭，這需要我們不斷地深入挖掘。中國設(shè)計(jì)師應(yīng)該順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，大膽打破專業(yè)壁壘，將不同的藝術(shù)元素進(jìn)行融合，運(yùn)用于平面設(shè)計(jì)之中，在設(shè)計(jì)理念、思維、方法等方面不拘一格，用行動(dòng)來詮釋混搭設(shè)計(jì)。漢字的設(shè)計(jì)需要廣大設(shè)計(jì)師加強(qiáng)對(duì)我國傳統(tǒng)漢字文化的學(xué)習(xí)，同時(shí)立足現(xiàn)實(shí)，用辯證的態(tài)度加以學(xué)習(xí)和運(yùn)用，學(xué)習(xí)西方優(yōu)秀字體設(shè)計(jì)理念和方法的同時(shí)，充分挖掘漢字文化符號(hào)中的文化附加值。
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