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現(xiàn)代舞的現(xiàn)狀及其發(fā)展
現(xiàn)代舞是世界人類舞蹈組成部分，已隨著世界舞蹈美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程而發(fā)展，并且?guī)в絮r明的民族特征。下面YJBYS小編為大家搜索整理了關(guān)于現(xiàn)代舞的現(xiàn)狀及其發(fā)展，歡迎參考閱讀，希望你喜歡!想了解更多相關(guān)信息請(qǐng)持續(xù)關(guān)注我們應(yīng)屆畢業(yè)生培訓(xùn)網(wǎng)!
一、現(xiàn)代舞發(fā)展歷史
現(xiàn)代舞的形成
現(xiàn)代舞是20世紀(jì)初在西方興起的一種與古典芭蕾相對(duì)立的舞蹈派別。其創(chuàng)始人是伊莎多拉鄧肯(Isadora Duncon,1877-1927 美國(guó))。19世紀(jì)末，古典芭蕾舞開始走向衰落，一成不變的動(dòng)作傳統(tǒng)和陳規(guī)陋習(xí)的表演方式使得舞蹈失去了鮮活的氣息和崇高的品味。在工業(yè)革命帶來(lái)的喧囂中，藝術(shù)家們熱衷于回歸自然，去尋找一種感性的真實(shí)和人性的力量。而現(xiàn)代舞正是誕生于這個(gè)矛盾之下。
但鄧肯并未建立起一套完整的訓(xùn)練體系，也沒有留下傳世之作。隨后不久在歐洲國(guó)家相繼涌出了大量的現(xiàn)代舞者，像露絲圣一丹尼斯、瑪莎格雷姆、魯?shù)婪蚶�、泰德肖恩夫婦等等。在這些藝術(shù)先驅(qū)的不斷思索尋求中，現(xiàn)代舞逐漸有了一套完整的體系，成為一種全新的舞蹈流派，迅速流傳至各個(gè)國(guó)家。
二、中國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展中的問(wèn)題
過(guò)去人們一直擔(dān)心現(xiàn)代舞的表現(xiàn)形式過(guò)于抽象，太難理解，與我國(guó)傳統(tǒng)的民間舞、古典舞所表達(dá)的精神完全不同，所以現(xiàn)代舞能不能在我國(guó)生存下來(lái)，一直是人們所關(guān)注的問(wèn)題。然而，時(shí)至今日，我們不僅看到了現(xiàn)代舞在我國(guó)已勃然崛起，并在我國(guó)舞苑中生根開花，相繼涌現(xiàn)出許多優(yōu)秀的現(xiàn)代舞作品和一批優(yōu)秀的現(xiàn)代舞團(tuán)和演員，舞動(dòng)出了現(xiàn)代舞的熱潮，越來(lái)越多的年輕人喜歡上現(xiàn)代舞。同時(shí)，現(xiàn)代舞的創(chuàng)作手法和經(jīng)驗(yàn)也被吸收、運(yùn)用到我國(guó)許多民族民間舞蹈創(chuàng)作中，促使我們的創(chuàng)作有了創(chuàng)新和突破，充分顯示現(xiàn)代舞對(duì)我國(guó)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展起到了一種積極催化作用。但與此同時(shí)，也暴露了現(xiàn)時(shí)期我國(guó)現(xiàn)代舞發(fā)展中存在的一些問(wèn)題，需要我們進(jìn)行深刻的反思。
1. 中西方的文化差異
現(xiàn)代舞于八十年代初期正真?zhèn)魅胛覈?guó)，至今也才短短幾十年，由于我國(guó)和西方有許多文化和思想上的差異，影響了現(xiàn)代舞在中國(guó)的發(fā)展�，F(xiàn)代舞的創(chuàng)始人――鄧肯和現(xiàn)代舞大師―瑪莎格雷姆，她們的作品切實(shí)反映了當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)象，符合西方人的審美觀(其作品雖趨于理想化、抽象化，但仍極大地反映了客觀現(xiàn)實(shí)生活)�，斏窭啄氛f(shuō)：“舞蹈是人類靈魂的影像。”這就是說(shuō)藝術(shù)表現(xiàn)形式更趨于“表現(xiàn)說(shuō)”(打破了以前完全對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀事物的模仿再現(xiàn)說(shuō))。而我國(guó)當(dāng)代的現(xiàn)代舞作品則更趨于“形式幻想說(shuō)”(主張舞蹈創(chuàng)作完全從現(xiàn)實(shí)生活中解放出來(lái))。這對(duì)于正處在起步階段的中國(guó)現(xiàn)代舞創(chuàng)作來(lái)說(shuō)，如何積極地吸收借鑒西方外來(lái)文化就顯得十分重要。其次，各國(guó)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展都有所差異，各國(guó)人民的審美觀念也不盡相同，從而導(dǎo)致現(xiàn)代舞在不同地域的發(fā)展中也各具特色。對(duì)于有些較為年輕的現(xiàn)代舞編導(dǎo)而言，其文化根基還不足以支撐他完成一些思想性較強(qiáng)的作品，所以就只能做一些稀奇古怪的動(dòng)作，堆砌出一些稀奇古怪的作品，而離現(xiàn)代舞的實(shí)質(zhì)卻越來(lái)越遠(yuǎn)。所以我們應(yīng)該深深地思考一下，是照搬西方的東西呢?還是走出我們自己的一條現(xiàn)代舞創(chuàng)作發(fā)展的路來(lái)?
2.現(xiàn)代舞的“唯我”意識(shí)太深
舞蹈本身的發(fā)展需要“個(gè)性”的張揚(yáng)，這也正是每個(gè)作品價(jià)值的所在。也體現(xiàn)出舞者對(duì)事物的觀察具有自己獨(dú)特的見解，并能用肢體語(yǔ)言將其明了地詮釋出來(lái)，所以我們必須結(jié)合實(shí)際，走出一條屬于自己并且適合自己的路。但現(xiàn)在有一些“現(xiàn)代舞者”已經(jīng)非�！皞�(gè)性”了，以致到了孤芳自賞的地步，將自己放到舞臺(tái)上，無(wú)聲無(wú)息地?fù)]幾下手，然后悄無(wú)聲息地走下去，像這樣的節(jié)目就很難引起觀眾的感情共鳴。當(dāng)然不能說(shuō)國(guó)內(nèi)所有的現(xiàn)代舞者都是如此，但像這樣不知所云的作品很難顯示出現(xiàn)代舞的藝術(shù)價(jià)值�，F(xiàn)在有些人還存在著這樣一種片面認(rèn)識(shí)：認(rèn)為現(xiàn)代舞就是要怪，越和別人不一樣，越讓別人琢磨不透的，越是現(xiàn)代舞。有些編導(dǎo)，在創(chuàng)作之前，就已經(jīng)將自己當(dāng)成了一個(gè)邊緣人，在作品中只是一味地追求與眾不同，作品本身卻沒有多高的審美價(jià)值，使觀眾產(chǎn)生了現(xiàn)代舞就是“看不懂”的錯(cuò)覺。在國(guó)外也有許多非常抽象的作品，但是很有哲理性。在抽象的外表下往往蘊(yùn)含著一些比較深?yuàn)W的藝術(shù)理念。所以對(duì)于現(xiàn)代舞不能只是停留在表面上的舞動(dòng)，而應(yīng)從更深的層面去挖掘它的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)，只有將其深邃的精神實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，才能準(zhǔn)確地將自己的理念信息傳達(dá)給觀眾，而不是故弄玄虛。現(xiàn)代舞固然需要表現(xiàn)“自我”，但“自我”不等于“唯我”。任何藝術(shù)是不能脫離社會(huì)、脫離時(shí)代、脫離群眾、脫離生活的。如果照這樣“唯我”的極端化，最終將會(huì)使我們的現(xiàn)代舞發(fā)展走進(jìn)脫離群眾的一條死胡同里，反而扼制了我國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展。
3.偏離文化支點(diǎn)
任何一種藝術(shù)要長(zhǎng)期生存并有所發(fā)展，都必須有屬于自己獨(dú)特的一個(gè)文化支撐點(diǎn)，目前國(guó)內(nèi)現(xiàn)代舞之所以會(huì)出現(xiàn)一些莫名其妙的東西，除了與一些現(xiàn)代舞編導(dǎo)的自身認(rèn)識(shí)水平有關(guān)之外，還與我們沒有真正地找到自己的文化支撐點(diǎn)有著極大的關(guān)系。因?yàn)槿魏我环N文化藝術(shù)必須有牢固的文化根基，如果沒有深厚的文化根基，盲目地追尋發(fā)展，那只會(huì)創(chuàng)作出一些沒有生命的東西。雖然在短時(shí)期內(nèi)可能會(huì)激起一些小的浪花，但是當(dāng)它發(fā)展到一定的時(shí)期后，由于沒有文化根基的支撐，其原有的藝術(shù)特點(diǎn)和魅力就會(huì)逐漸消失，加上又找不到新的藝術(shù)思想來(lái)提高自己，就使藝術(shù)生命成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，必然會(huì)走向枯竭，直至消亡。
三、中國(guó)現(xiàn)代舞的未來(lái)
現(xiàn)代舞是世界人類舞蹈組成部分，已隨著世界舞蹈美學(xué)發(fā)展的進(jìn)程而發(fā)展，并且?guī)в絮r明的民族特征。而對(duì)中國(guó)現(xiàn)代舞的未來(lái)，我們應(yīng)該如何定位呢?筆者認(rèn)為照抄歐美現(xiàn)代舞純意念抽象，不顧中國(guó)人的審美思維方式恐怕難以行通。中國(guó)現(xiàn)代舞向歐美借鑒，但決不能生拉硬扯，照葫蘆畫瓢，而只能按中國(guó)文化習(xí)俗融合共存。以筆者之見，21世紀(jì)中國(guó)現(xiàn)代舞應(yīng)對(duì)源于西方的舞型模式，給予全方位的修正，而創(chuàng)作出中國(guó)獨(dú)自的風(fēng)范。這并非狂妄，而是一個(gè)大膽的借鑒與離經(jīng)叛道，并以最高美學(xué)原則達(dá)到審美與哲理并存的藝術(shù)境界。我完全相信中國(guó)現(xiàn)代舞以最美的形式裝扮現(xiàn)代舞種，使其顯露出一個(gè)嶄新的面貌。當(dāng)然這一躍進(jìn)是艱難又有風(fēng)險(xiǎn)的歷程，并且路程長(zhǎng)遠(yuǎn)，需要花費(fèi)巨大的力氣才能達(dá)到目的。我們要擇其善而從之。
1. 尊重自己的民族文化
任何一個(gè)國(guó)家的民族文化與式樣即是一個(gè)國(guó)家的特色。中國(guó)的現(xiàn)代舞更應(yīng)有自己的獨(dú)立見解與思考，而不能亦步亦趨。學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞不啻是學(xué)習(xí)現(xiàn)代舞的外殼，弄上幾個(gè)抽象動(dòng)作，抹幾縷抽象色彩，讓觀眾去捉迷藏，而是必須盡快找到自己的文化支撐點(diǎn)。在技術(shù)和能力方面，我們并不比西方差，但在哲學(xué)與藝術(shù)理解方面我們卻顯得有些局限。盲目追求和照搬西方的各種東西會(huì)失去民族文化的根本，應(yīng)在學(xué)習(xí)吸收西方藝術(shù)思想和文化精神的精粹時(shí)，不斷熟讀我們自己的民族文化歷史。中華民族有幾千年豐富、優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，我們必須從中吸取大量的養(yǎng)料來(lái)充實(shí)自己，提高自身的藝術(shù)修養(yǎng)，積極地將優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與優(yōu)秀的西方文化結(jié)合起來(lái)，才能更好地發(fā)展我們自己的現(xiàn)代舞。既要重視傳統(tǒng)文化繼承，又要積極地學(xué)習(xí)吸收西方現(xiàn)代舞的經(jīng)驗(yàn)，從而真正走出一條屬于我們自己的現(xiàn)代舞之路。
2.還原藝術(shù)的真、善、美
雖說(shuō)現(xiàn)代舞無(wú)疑是對(duì)傳統(tǒng)的叛逆。但我認(rèn)為僅是追求新意、追求獨(dú)特并非是現(xiàn)代舞發(fā)展的最終目的，重要的是現(xiàn)代舞內(nèi)容表現(xiàn)的空間和深度能否使得一個(gè)民族對(duì)自己生活美好的企盼與美學(xué)要求，并以此來(lái)建設(shè)自己的文明與文化知識(shí)的積累。然而藝術(shù)要引起觀眾的思考首先需博得觀眾的共鳴，這一共鳴正是來(lái)至于觀眾感興趣的事物，這些事物不是編者憑空捏造的故事，而是來(lái)源于生活，但又高于生活的事物。顯而易見，現(xiàn)代舞表現(xiàn)現(xiàn)代人的思想感情與現(xiàn)實(shí)生活的描述是微不足道。因此新一代的現(xiàn)代舞者還需要對(duì)生活有更深刻的思考與感悟。而不是一知半解，充當(dāng)偽劣。我們應(yīng)當(dāng)更好運(yùn)用中國(guó)的美學(xué)思想的藝術(shù)真、善、美對(duì)人生的啟迪與對(duì)情操的陶冶的作用，絕不能脫離社會(huì)、脫離群眾、脫離生活。在舞臺(tái)上造假裝深沉、故弄玄虛。
3.傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化有機(jī)結(jié)合
在中國(guó)現(xiàn)代舞必須恰如其分地與國(guó)際現(xiàn)代舞接軌溝通的同時(shí)，我們還必須找回來(lái)自本民族傳統(tǒng)的形式和現(xiàn)代舞的表現(xiàn)手段，從中折射出現(xiàn)代舞的精髓。傳統(tǒng)與現(xiàn)代如何結(jié)合，在這個(gè)問(wèn)題上臺(tái)灣、香港地區(qū)的著名舞蹈家林懷民、曹誠(chéng)淵等，他們都在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)。從他們的作品中常常見到從中國(guó)傳統(tǒng)戲曲中攝取營(yíng)養(yǎng)，無(wú)論是表現(xiàn)方法與表現(xiàn)技巧都充分利用傳統(tǒng)的東西，并未見拘泥于現(xiàn)代舞本身。如：林懷民的《烏盆記》、《薪傳》，曹誠(chéng)淵的《鳥之歌》、《都市浪漫》等都給人留下了深刻的印象。他們?cè)谧髌分胁混乓记�，抓住了中�?guó)人黃皮膚的神氣，以藝術(shù)的強(qiáng)大穿透力揭示編導(dǎo)指向來(lái)自心底的思辨。這說(shuō)明關(guān)鍵是編導(dǎo)能否用哲學(xué)思想去思考傳統(tǒng)，并以新的思維方法去表現(xiàn)今天、明天和過(guò)去。
改革開放以來(lái)中國(guó)現(xiàn)代舞登上歷史舞臺(tái)并在世界舞壇盡顯鋒芒。這是一次偉大的沖刺，贏得了世界舞蹈評(píng)論家的稱贊，這是十分可貴的。我相信一個(gè)國(guó)家無(wú)論在任何一個(gè)領(lǐng)域如能創(chuàng)造出任何有價(jià)值的東西，都可以被全人類所共同享有而備受青睞。中國(guó)舞蹈藝術(shù)所以被國(guó)際舞壇所認(rèn)同并非是因?yàn)橐晕鞣降乃囆g(shù)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量的，而是以中國(guó)傳統(tǒng)精神為根基的。也只有中國(guó)的今天才能把現(xiàn)代舞搬上舞臺(tái)。今天，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的騰飛是改革開放的結(jié)果。我們樂(lè)于接受世界先進(jìn)的經(jīng)驗(yàn)并能創(chuàng)造性地吸收西方的科學(xué)、教育、經(jīng)濟(jì)和藝術(shù)的精華。我們借鑒和發(fā)展現(xiàn)代舞是為了充實(shí)我們的文化生活，繁榮我國(guó)的舞蹈事業(yè)，在推動(dòng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)和文化建設(shè)中發(fā)揮舞蹈的作用，這是不言而喻的!
四、舞蹈行業(yè)的現(xiàn)狀及前景
1、市場(chǎng)規(guī)模
通過(guò)過(guò)去幾年中國(guó)舞蹈市場(chǎng)行業(yè)的消費(fèi)以及比增長(zhǎng)速度的分析，初步判斷舞蹈行業(yè)的市場(chǎng)潛力與成長(zhǎng)性對(duì)未來(lái)五年的消費(fèi)規(guī)模趨勢(shì)，舞蹈行業(yè)未來(lái)的發(fā)展成增長(zhǎng)狀態(tài)，市場(chǎng)的規(guī)模在不斷。
2、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)
從多個(gè)角度對(duì)舞蹈行業(yè)的產(chǎn)品進(jìn)行分類，給出了不同的檔次以及種類和區(qū)域以及應(yīng)用領(lǐng)域的舞蹈產(chǎn)品的消費(fèi)規(guī)模占比。并且深入調(diào)研各個(gè)細(xì)分類產(chǎn)品的市場(chǎng)需求量以及市場(chǎng)特征，主要競(jìng)爭(zhēng)品牌，有助于客戶在整體上把握舞蹈行業(yè)的結(jié)構(gòu)以及市場(chǎng)需求。
3、市場(chǎng)分布
從消費(fèi)者的地域分布以及消費(fèi)的能力因素來(lái)分析舞蹈行業(yè)的市場(chǎng)狀況，對(duì)于消費(fèi)規(guī)模比較大的區(qū)域進(jìn)行了深入的市場(chǎng)調(diào)研，并且包括這個(gè)地區(qū)的消費(fèi)規(guī)模的占比 市場(chǎng)需求，以及各個(gè)領(lǐng)域的發(fā)展情況。
4、競(jìng)爭(zhēng)格局
從舞蹈行業(yè)內(nèi)現(xiàn)有的競(jìng)爭(zhēng)者與競(jìng)爭(zhēng)力來(lái)說(shuō)，舞蹈行業(yè)現(xiàn)有競(jìng)爭(zhēng)者的調(diào)研給出了舞蹈行業(yè)的各項(xiàng)市場(chǎng)指標(biāo)。同時(shí)判斷舞蹈行業(yè)的市場(chǎng)集中度以及市場(chǎng)份額對(duì)市場(chǎng)的影響力以及主流企業(yè)進(jìn)行的競(jìng)爭(zhēng)。 來(lái)判斷舞蹈行業(yè)未來(lái)格局的變化趨勢(shì)。
5、就業(yè)方向
舞蹈專業(yè)的學(xué)生就業(yè)前景還是比較廣闊的 可以從事文藝演出團(tuán)體以及各大單位的舞蹈教師，或者是機(jī)構(gòu)的舞蹈指導(dǎo)以及藝術(shù)體操教練舞蹈演員等，所以舞蹈專業(yè)的就業(yè)方向和就業(yè)前景還是比較不錯(cuò)的。
舞蹈行業(yè)的現(xiàn)狀非常不錯(cuò)，未來(lái)的發(fā)展還需要更大的提升，對(duì)于現(xiàn)在學(xué)習(xí)舞蹈的人來(lái)說(shuō)具有很大的發(fā)展空間，而且對(duì)于未來(lái)的就業(yè)也有一定的優(yōu)勢(shì)，是不錯(cuò)的行業(yè)。
五、當(dāng)代舞蹈的現(xiàn)狀和發(fā)展方向
一、中國(guó)當(dāng)代舞的發(fā)展現(xiàn)狀
�。ㄒ唬┲型馊诤蟿�(chuàng)新發(fā)展
自從我國(guó)的改革開放開始，國(guó)內(nèi)較為落后的經(jīng)濟(jì)、文化體制一直受到新文化、新理念的沖擊，尤其是文化領(lǐng)域受到外來(lái)文化的沖擊最為明顯。隨著國(guó)外嘻哈舞蹈等流行舞蹈在我國(guó)的迅速蔓延，同時(shí)一些優(yōu)秀的國(guó)外舞蹈例如芭蕾舞、桑巴、肚皮舞等等也在我國(guó)被廣為接受和流傳。外來(lái)舞蹈帶來(lái)了新的舞蹈理念，大膽外露的情感表達(dá)，熱情奔放的肢體動(dòng)作，充滿風(fēng)情的表情、歌曲，種種的新的舞蹈形式，無(wú)不帶來(lái)舞蹈審美的新局面。中國(guó)的當(dāng)代舞在這樣的發(fā)展環(huán)境中，一方面是國(guó)內(nèi)不斷發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)文化，人們?nèi)找嫣嵘木裎幕枨笈c不斷提高標(biāo)準(zhǔn)的審美理念，一方面是國(guó)外先進(jìn)舞蹈藝術(shù)的輸入，優(yōu)秀的國(guó)外舞蹈作品帶來(lái)了更豐富的審美，實(shí)現(xiàn)了藝術(shù)的審美多樣性。在這樣舞蹈藝術(shù)理念不斷碰撞的時(shí)代，中外舞蹈文化不斷摩擦融合，呈現(xiàn)出新的生機(jī)與活力。
�。ǘ┟褡鍌鹘y(tǒng)舞蹈的傳承與發(fā)揚(yáng)
舞蹈是一個(gè)民族藝術(shù)的靈魂。我國(guó)是世界聞名的歷史古國(guó)，回看我國(guó)的歷史長(zhǎng)河，舞蹈無(wú)疑成為藝術(shù)長(zhǎng)廊中最亮眼的星辰。我國(guó)的傳統(tǒng)舞蹈一起雅俗共賞的藝術(shù)特性深受各個(gè)時(shí)代的人們的喜愛。古代傳統(tǒng)舞蹈肢體柔美，古典音樂(lè)典雅高貴，又或是威武剛勁，氣吞山河壯懷激烈。這些來(lái)源于我國(guó)歷史發(fā)展中的優(yōu)秀舞蹈表現(xiàn)形式、音樂(lè)仍舊在我國(guó)的當(dāng)代舞蹈中被充分吸收。一些具有少數(shù)民族特色的舞蹈音樂(lè)，充分的通過(guò)具有民族特色的肢體動(dòng)作語(yǔ)言來(lái)展現(xiàn)少數(shù)民族人民生產(chǎn)勞動(dòng)的場(chǎng)景，真實(shí)還原了勞動(dòng)人民的現(xiàn)實(shí)生活與情感狀態(tài)，不管是歌頌勞動(dòng)的辛勞與豐收的喜悅還是表達(dá)對(duì)愛情的憧憬、對(duì)生活的向往，這些富有民族特色的舞蹈，既是我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶，也是我國(guó)當(dāng)代舞蹈不斷吸取的營(yíng)養(yǎng)，傳承與發(fā)揚(yáng)中，展現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)文化的尊重與創(chuàng)新。
（三）中國(guó)當(dāng)代舞的時(shí)代局限性
中國(guó)的當(dāng)代舞蹈不斷發(fā)展至今，取得了驕人的成績(jī)，但是仍然難以打破一些時(shí)代的局限性。一方面是自身的局限性，自過(guò)去的這些年里，我國(guó)創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的中國(guó)當(dāng)代舞蹈，歌頌社會(huì)、反映時(shí)代特征，或者是展現(xiàn)軍旅生活，緬懷烈士、贊揚(yáng)軍人的英姿颯爽與勇于奉獻(xiàn)。這些題材的舞蹈，雖然能夠傳遞社會(huì)正能量，將真善美的思想感情抒發(fā)出來(lái)，但是，難以脫離傳統(tǒng)題材，盲目的跟風(fēng)學(xué)習(xí)，不管是思想感情的表達(dá)還是舞蹈編排的創(chuàng)新，都缺乏了時(shí)代特色與作品的生命力，這樣的舞蹈符合了社會(huì)主流價(jià)值觀的要求，卻難以滿足新時(shí)期下的新的審美需求。另一方面是社會(huì)的局限性，文化的發(fā)展帶來(lái)了審美意識(shí)的提高，但是由于社會(huì)對(duì)于舞蹈的認(rèn)識(shí)仍然是不夠的，人們的藝術(shù)欣賞水品仍然有所欠缺，比如說(shuō)西方傳統(tǒng)的音樂(lè)劇，以其獨(dú)特的故事性、情節(jié)性、敘事性，將故事與舞蹈結(jié)合展現(xiàn)，這樣優(yōu)秀的藝術(shù)表現(xiàn)形式卻仍然難以被我國(guó)的大多數(shù)觀眾接受，難以理解舞蹈的表現(xiàn)理念，不能深入理解舞蹈主題，新的舞蹈藝術(shù)形式只能讓人啼笑皆非。
二、中國(guó)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展方向
�。ㄒ唬┡c民族舞蹈的有機(jī)結(jié)合，取長(zhǎng)補(bǔ)短突破屏障
民族舞蹈是我國(guó)的優(yōu)秀舞蹈類型，在我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化新發(fā)展的局勢(shì)下，當(dāng)代舞蹈要想取得長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，就必須做到與傳統(tǒng)民族舞蹈的有機(jī)結(jié)合。傳統(tǒng)舞蹈中充滿民族特色的歌曲、樂(lè)器、舞蹈，以其神秘典雅、輕盈縹緲的藝術(shù)審美征服了國(guó)內(nèi)外的舞蹈愛好者，傳統(tǒng)舞蹈中對(duì)于任務(wù)的刻畫，或是神秘的巫師、天女、神仙，或是風(fēng)流的才子佳人、英勇善戰(zhàn)的將士，不同的舞蹈風(fēng)格展現(xiàn)了不同的社會(huì)風(fēng)貌，田園生活的恬靜安寧，愛情的可歌可泣，戰(zhàn)爭(zhēng)的肅殺與壯闊，在我國(guó)的古代舞蹈中，對(duì)于舞蹈的編排與展現(xiàn)技巧，人物的刻畫與塑造，仍然值得我們不斷地研究與學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)的文化經(jīng)過(guò)幾千年的積累，留下的都是不斷篩選的精華，是我們精神文化的珍品。
�。ǘ┘訌�(qiáng)人才培養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)質(zhì)量與數(shù)量雙贏
舞蹈的藝術(shù)傳承，幾千年來(lái)并不算十分的廣泛。傳統(tǒng)的思想觀念中，一直將舞蹈從業(yè)者稱之為“舞姬”、“伶人”等等，舞蹈從業(yè)者的社會(huì)地位極為低下，生存環(huán)境十分惡劣。隨著人們思想文化素質(zhì)的提高，關(guān)于舞蹈的認(rèn)知也越來(lái)越科學(xué)，學(xué)習(xí)舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)的熏陶，也對(duì)自身的審美品位、性格、體形有著潛移默化的影響。隨著高等教育的發(fā)展以及藝術(shù)專業(yè)的升溫，專業(yè)學(xué)習(xí)舞蹈的學(xué)生越來(lái)越多，通過(guò)舞蹈走入學(xué)校大門，不斷深造，系統(tǒng)的接受舞蹈理論與技能的培訓(xùn)，作為一技之長(zhǎng)成為終生的職業(yè)已經(jīng)成為許多年輕人的人生道路的選擇。中國(guó)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展，需要不斷壯大專業(yè)舞蹈團(tuán)隊(duì)，百家爭(zhēng)鳴的藝術(shù)氛圍有利于創(chuàng)造出更好的作品，同時(shí)，不斷完善的學(xué)校教育體系，將必將不斷輸出更多德智體美均衡發(fā)展的舞蹈人才，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代舞蹈質(zhì)量提升，隊(duì)伍壯大，不斷進(jìn)步的目標(biāo)。
（三）規(guī)范當(dāng)代舞比賽制度，弘揚(yáng)當(dāng)代舞文化
中國(guó)最知名的一次當(dāng)代舞比賽，是在2001年的第二屆中央電視舞蹈大賽中當(dāng)代舞首次成為一項(xiàng)專項(xiàng)比賽，但是由于評(píng)委對(duì)于當(dāng)代舞與現(xiàn)代舞的界定十分模糊，以至于比賽過(guò)程中評(píng)委時(shí)常有些混亂、一頭霧水。當(dāng)代舞越來(lái)越多的出現(xiàn)在各大晚會(huì)中，以其緊扣時(shí)代脈搏、展現(xiàn)社會(huì)真實(shí)的藝術(shù)特色而被人們歡迎。為了讓當(dāng)代舞有更好的發(fā)展，受到社會(huì)更多人的尊重，規(guī)范當(dāng)代舞比賽制度是當(dāng)代舞不斷發(fā)展的內(nèi)在要求。通過(guò)當(dāng)代舞比賽，不僅增加了當(dāng)代舞的知名度、曝光度，將舞蹈的魅力更好地傳遞，也能夠通過(guò)比賽，加強(qiáng)我國(guó)優(yōu)秀的當(dāng)代舞蹈表演藝術(shù)家的交流與合作，不斷碰撞的藝術(shù)火花，將會(huì)激發(fā)出更多的藝術(shù)靈感，為當(dāng)代舞文化的弘揚(yáng)和傳播貢獻(xiàn)力量。
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