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怎么欣賞現(xiàn)代舞
現(xiàn)代舞的生活觀是寬容大度，樂觀向上，隨遇而安；它的藝術(shù)觀是求同存異，“八仙過海，各顯神通”。小編整理了怎么欣賞現(xiàn)代舞，歡迎欣賞與借鑒。
第一是要以一種寬容的心態(tài)欣賞現(xiàn)代舞作品，我們說了現(xiàn)代舞是以標(biāo)新立異、嚴(yán)肅探索為最終目的，因此首先要能夠以平常心態(tài)去接受，同時在欣賞的時候要有敏銳的思維和判斷能力。在一般人的眼里，既然是舞蹈，那它就必須要一直的舞動，但在現(xiàn)代舞中，這個觀念完全不存在，因為現(xiàn)代舞的概念非常廣泛，在現(xiàn)代舞者的眼里，大自然的一切無一不能舞，而人的每種行為和每個動作無一不在跳舞。
第二要掌握作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景和動機(jī)，其實一部作品中，很大程度上代表了此時編者的內(nèi)心世界和創(chuàng)作心態(tài)，而這些現(xiàn)象常常在作品中表現(xiàn)出來，因此，掌握作品創(chuàng)作者的創(chuàng)作背景和動機(jī)，有助于更好的欣賞和理解作品。
第三看作品的“動態(tài)”和“結(jié)構(gòu)”。現(xiàn)代舞是一門形式感極強(qiáng)的藝術(shù)，因此，現(xiàn)代舞無論是以何種的形式表現(xiàn)，最基本的都是要從動作開始，而動作的形成、延續(xù)、發(fā)展、變化，最重要的是看動作的借力方法，其次是看作品的結(jié)構(gòu)，現(xiàn)代舞打破了和諧理想的古典審美原則，對現(xiàn)實社會中人的關(guān)注和對自然真實美的追求，因此，在結(jié)構(gòu)上特別講究對比，動作和動作之間的對比，舞段和舞段之間的對比，節(jié)奏和節(jié)奏之間的對比，情緒上的對比以及舞蹈構(gòu)圖的對比等等。
第四要盡力的多看現(xiàn)代舞作品，在欣賞的過程中要用自己生而有之的六種感覺去全身心地感受作品。在現(xiàn)代舞作品中，強(qiáng)調(diào)的是舞者自身的重量而不是如芭蕾般的輕盈，在動作中強(qiáng)調(diào)空間的過程而不是動作的本身，在空間上強(qiáng)調(diào)韻味的頓挫而不是流暢，在構(gòu)圖中強(qiáng)調(diào)不平衡而不是平衡，強(qiáng)調(diào)過程的揭示而不是過程的遮掩。了解了這些以后再對作品進(jìn)行理性的思考和全面的分析。
怎么欣賞現(xiàn)代舞二：
從創(chuàng)作角度看
現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的理性是人們對客觀現(xiàn)實生活，也就是說對生活真實的觀察、推理與認(rèn)識，但它是相對感性而言的，是對生活認(rèn)識的一種高級階段，是舞蹈編導(dǎo)經(jīng)過思考、分析、理智的判別，加以去粗取精、由表及里的整理和改造，形成概念,判斷、推理。而理性是感性認(rèn)識的飛躍，它反映了事物全體，包括本質(zhì)和內(nèi)部聯(lián)系，也包括一定的哲學(xué)辨證性、思想性。在現(xiàn)代舞的創(chuàng)作上，作品的思想性，是由題材現(xiàn)實表現(xiàn)的客觀意義和編導(dǎo)的主觀思想兩方面有機(jī)的統(tǒng)一的構(gòu)成。其中,編導(dǎo)的主觀思想，是居于主導(dǎo)的支配地位，它直接影響創(chuàng)造的選擇方向。但是,作為舞蹈編導(dǎo)，只有理性的思維也還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，它會讓舞蹈編導(dǎo)的“眼光”逐漸變得狹隘、昏暗,因此,這就有需要編導(dǎo)具有另外的一種氣質(zhì)即血性。
藝術(shù)創(chuàng)作是沖動的、激情的，是“不成瘋魔不成活”的，是要使意念得到伸展的,說得再過分點(diǎn)，就是藝術(shù)本來就是神經(jīng)質(zhì)得，這是一種藝術(shù)的境界，支持這種境界的是這種在冥冥之中的一種特殊的氣質(zhì)——血性。血性是藝術(shù)家在現(xiàn)實生活行為中與藝術(shù)的創(chuàng)作行為中透露、流露的一種真實特質(zhì)，血性是充滿激情、沖動、想象、靈感和浪漫的，它是靠抽象的直覺來“辦事"，就因為如此，所以就更需要理性的約束。血性擁有兩種真實的情感——真誠和正氣，但是這兩種真實的情感也是藝術(shù)家的一種特質(zhì)的表現(xiàn)。血性的特質(zhì)能升華為“思想英雄"的先決條件，是藝術(shù)家創(chuàng)作藝術(shù)作品中境界的'基礎(chǔ)，也是周邊“人物環(huán)境"“感情因素"等多方面原因制造、影響出的天然的“產(chǎn)物”。如現(xiàn)代舞作品《偶人》，這個作品就是充滿血性的，它是對生活的一種高度思考、高度凝練、形式高度抽象的比擬化描寫的一個很鮮明的例子。
從審美角度看
在現(xiàn)代舞的表現(xiàn)中最重要的是“靈魂和內(nèi)心的表現(xiàn)，是身體的表現(xiàn)力�！艾F(xiàn)代舞作為一種新興與中國的一種舞蹈表現(xiàn)形式，他身體的表現(xiàn)可以說也是一種美妙的肢體藝術(shù)�，F(xiàn)代舞一詞并不像古典芭蕾舞或中國安徽花鼓燈那樣能說明某一種舞型，所以有些人只把它看做“新興舞蹈”、“先鋒舞蹈”、“前衛(wèi)舞蹈”的同義語，以強(qiáng)調(diào)其“摩登”。但是，如果單一的只從時間概念上看,現(xiàn)代舞如今也并非都是“摩登”的，因此它的發(fā)展至今也已經(jīng)近百年的歷史了，就其先驅(qū)者鄧肯的舞蹈來說，人們至今也稱之為“現(xiàn)代舞”，為了使其稱謂更能說明現(xiàn)代舞蹈的特質(zhì)，使用“現(xiàn)代主義舞蹈”一詞來稱呼更為恰切。
現(xiàn)代主義舞蹈，主要以其美學(xué)觀念的特殊意義與傳統(tǒng)藝術(shù)形式相區(qū)別。它以反對歷史悠久的感念陳舊的古典芭蕾舞開始，進(jìn)而對一切舞蹈傳統(tǒng)觀念和陳舊陋習(xí)，甚至它還要求背離所有大家公認(rèn)的舞蹈原則，甚至使舞蹈變成一種非舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)形式而罕見的存在。美國現(xiàn)代主義舞蹈家海倫.湯米尼斯在其演出宣言中，曾這樣概括過這一舞蹈流派的與眾不同之處：他說現(xiàn)代主義舞蹈是不存在普遍的規(guī)律的，每一個藝術(shù)家都在創(chuàng)造自己的法典，同時也都在創(chuàng)作自己的現(xiàn)代舞蹈。"
現(xiàn)代舞自“出生”那刻起，就是以歐美兩大發(fā)源地為主要對象，歐美是現(xiàn)代舞蹈的一個最適應(yīng)的溫室，給現(xiàn)代舞的發(fā)展提供了足夠的條件，是現(xiàn)代舞能夠以很快的速度發(fā)展、提高,直到現(xiàn)在,現(xiàn)代舞的發(fā)展一直都是一個世界性的話題�，F(xiàn)代舞離人們的生活是越來越近,但至今日，無論哪個國家的現(xiàn)代舞，都有一點(diǎn)可以很清楚地看到，這些民族和國家的現(xiàn)代舞的存活、發(fā)展、壯大最終都是在自己的生活、時代、文化中，找到了屬于自己的身體藝術(shù)語言和藝術(shù)表達(dá)方式�，F(xiàn)代舞總是保持著它的活躍、易變的特性。過去現(xiàn)代舞和芭蕾曾一度處于水火不相容的境地，現(xiàn)在則能互相吸收，而且許多舞蹈家還兼通兩種舞蹈。一些評論家認(rèn)為，現(xiàn)代舞的風(fēng)格今后還會不斷變化、發(fā)展。作為一種文藝現(xiàn)象，現(xiàn)代舞近年來也引起了中國舞蹈界的注意，現(xiàn)代舞在中國的發(fā)展，會是越來越快，對現(xiàn)代舞的研究也正在開始，而在中國人們的心中，也是越來越多的人能夠接受現(xiàn)代舞，欣賞現(xiàn)代舞,享受現(xiàn)代舞給人們帶來的那種美妙的感覺，使人們的精神生活的到一個新的提高。
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