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論中西方現(xiàn)代舞創(chuàng)作意義
[摘 要] 西方舞蹈藝術(shù)家掀起一股以舞蹈向自我與社會(huì)不斷質(zhì)問(wèn)的浪潮。這股熱浪逐漸滲透和影響著中國(guó)一些舞蹈藝術(shù)先驅(qū)們的思想。于是,現(xiàn)代舞的創(chuàng)作就有了可借鑒的技術(shù)基礎(chǔ),中國(guó)現(xiàn)代舞自然具備了它發(fā)展創(chuàng)作的意義。
[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代舞 時(shí)代 創(chuàng)作意義
“現(xiàn)代”就是現(xiàn)在進(jìn)行的時(shí)代，在過(guò)去和未來(lái)之間的時(shí)間代名詞。現(xiàn)代舞是場(chǎng)運(yùn)動(dòng)，是不斷以肉體的叛逆去爭(zhēng)取人性崇高的自由和民主的藝術(shù)動(dòng)態(tài)。
現(xiàn)代舞訓(xùn)練技術(shù)和創(chuàng)作理念早期帶入我國(guó)后，我國(guó)舞蹈技術(shù)方面有了更多變化，從舞蹈理念上對(duì)創(chuàng)作和欣賞有了更新的理解和認(rèn)識(shí)。中國(guó)有自己的文化歷史、人文環(huán)境，現(xiàn)代舞也必然基于之上。現(xiàn)代舞形式在中國(guó)的出現(xiàn)豐富了中國(guó)舞蹈的形式,在內(nèi)容表達(dá)上更加直接和通透了。這些都來(lái)源于先驅(qū)們視現(xiàn)代舞創(chuàng)作為生命的意義,不論西方的還是中國(guó)的。
中國(guó)現(xiàn)代舞的發(fā)展，離不開(kāi)西方現(xiàn)代舞先驅(qū)們的創(chuàng)作。現(xiàn)代舞起源于法、美、英等西方國(guó)家,有著從先驅(qū)者―奠基人―繼承人―新先鋒派―新生族這樣一個(gè)階段性歷史的發(fā)展。現(xiàn)代舞并非類型化、程式化而是另辟出新、千人千面。是舞蹈家們踩著時(shí)代的腳印打倒偶像崇拜的舞蹈藝術(shù)。現(xiàn)代藝術(shù)具有階段探索和實(shí)驗(yàn)性的特征,現(xiàn)代舞更是如此。也就是說(shuō)現(xiàn)代舞的歷史是個(gè)性化的歷史,存在著藝術(shù)家個(gè)人獨(dú)立色彩。具有舞者真實(shí)揭示某種基本真理的功能。
從伊莎多拉.鄧肯起，現(xiàn)代舞就是一個(gè)時(shí)代的生活縮影,看一出現(xiàn)代舞就看到了那個(gè)時(shí)代的生活。你會(huì)深深感覺(jué)到前輩們是在迫于時(shí)代的壓力下,選擇以現(xiàn)代舞的方式來(lái)不斷的擺脫舊的封建傳統(tǒng)的束縛,探求新時(shí)代新舞蹈的意義。美國(guó)是一個(gè)清教傳統(tǒng)十分深厚的國(guó)家,對(duì)人體觀念在早期與古老的中國(guó)有許多相似之處。隨著人們對(duì)歷史與文化的反思,各類娛樂(lè)節(jié)目雜耍頻頻出現(xiàn)。在這樣一些歷史文化背景中,洛伊富勒、伊莎多拉、鄧肯、露絲、圣丹尼斯等一些舞蹈家尋求新思想對(duì)舞蹈意義的新的詮釋,新的表達(dá)方式。通過(guò)對(duì)舞蹈本質(zhì)的思考回答了動(dòng)作就是舞蹈對(duì)生活的表現(xiàn)對(duì)情感的表達(dá)。并解釋了感覺(jué)即“由心靈感知出的印象或認(rèn)識(shí)所引導(dǎo)出的人體反應(yīng),通過(guò)人體反應(yīng)后身體產(chǎn)生出了語(yǔ)言反射”等一些問(wèn)題。留給后起舞蹈藝術(shù)工作者智慧的指導(dǎo)。
大多數(shù)西方的前輩們通過(guò)個(gè)人對(duì)生活的理解,捕捉從生活的根源出發(fā)創(chuàng)造出個(gè)人的舞蹈風(fēng)格,擴(kuò)大了現(xiàn)代舞的豐富性。將有限簡(jiǎn)單的舞動(dòng)發(fā)展為能搬上舞臺(tái)的藝術(shù)品。最為重要的特點(diǎn)是:①生活化;②講究?jī)?nèi)涵。就是通過(guò)舞蹈來(lái)凝練生活、表達(dá)生活、說(shuō)心里必須說(shuō)出的話。
二十世紀(jì)美國(guó)現(xiàn)代舞一代尊師瑪莎・格雷姆用血的記憶燃燒起來(lái)的心回報(bào)她對(duì)藝術(shù)的決心。她首次在她的作品里運(yùn)用了對(duì)白并創(chuàng)立了瑪莎・格雷姆舞蹈技術(shù)。通過(guò)現(xiàn)代舞《心靈的洞穴》《黑夜之旅》等作品勇敢揭示人性邪惡的一面,用扭曲向上伸展的肢體發(fā)出求援的吶喊。曾坦白的說(shuō)過(guò)“希望自己是一頭狂野而美麗的獸,身體是神圣的衣裳”。這是高尚的人格帶給她的創(chuàng)作沖動(dòng)。她用打破時(shí)空力的方式探索新動(dòng)作的可能性。通過(guò)舞蹈記載世界的變遷。同時(shí)也展示了人類的奇跡。
現(xiàn)代舞之母鄧肯“自由舞蹈”的創(chuàng)造告誡了人類人性化的主題,她認(rèn)為人類只有靈魂和精神才能幫助自己。生活中最可怕的是缺失生活理念。她的舞蹈不受政治牽絆,她主張舞蹈生活需要比現(xiàn)實(shí)生活自由的多才能活在舞蹈里創(chuàng)作舞蹈。舞蹈才能鮮活!她作為現(xiàn)代舞之母的意義就在于她使舞蹈向她所處的時(shí)代邁出了輝煌的一步。她以身體的自由去達(dá)成心靈的自由,以心靈的自由去追求創(chuàng)造力的自由,以想象力的自由達(dá)到藝術(shù)的自由,以藝術(shù)的自由表現(xiàn)精神的自由以及人性的自由。
被譽(yù)為現(xiàn)代舞理論之父的“魯?shù)婪?#12539;馮・拉班”創(chuàng)建了身體的收縮與放松技術(shù)，他認(rèn)為現(xiàn)代舞是否能徹底擺脫芭蕾尤其是芭蕾中人體訓(xùn)練的科學(xué)成果的影響,始終是一個(gè)問(wèn)號(hào)。但瑪莎・格雷姆舞蹈中許多收縮與放松、跌倒與爬起、赤腳舞動(dòng)等技術(shù)的運(yùn)用正是反芭蕾訓(xùn)練技術(shù)的。與芭蕾技術(shù)中的直立、挺拔、高貴的足尖舞蹈背道而馳。這正說(shuō)明現(xiàn)代舞個(gè)人化、個(gè)性化、千人千面、另辟出新的舞蹈特點(diǎn)。同時(shí)也說(shuō)明了舞蹈從肢體美向形式美向內(nèi)容美逐步滲透的趨勢(shì)，更加講究了一個(gè)舞蹈本身就是自由和多面的功能實(shí)質(zhì)。
中國(guó)現(xiàn)代舞蹈史上第一人是曾向鄧肯學(xué)習(xí)過(guò)舞蹈的裕榮齡。1904年歸國(guó)后才華被埋沒(méi)于宮中,在這一時(shí)期,中國(guó)的表演藝術(shù)尚處于“空白”期。直到1907年出宮才得以在多次義演中亮相成為中國(guó)現(xiàn)代舞蹈的先聲。
被認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)代舞之父”的吳小邦在“五四新文化運(yùn)動(dòng)”時(shí)期受日本現(xiàn)代舞的影響。于1937年在上海舉辦個(gè)人舞蹈發(fā)布會(huì),以《拜金主義》《中庸者的悲傷》《和平的憧憬》等作品表達(dá)他對(duì)苦難深重的中國(guó)人生存處境的同情,和對(duì)一切壓迫人民的勢(shì)力的憎恨。他以“國(guó)家有難,匹夫有責(zé)”的責(zé)任感參與抗戰(zhàn)。以自然為本源,以理想為動(dòng)力,以呼吸為主導(dǎo),以人生為目標(biāo)建立起中國(guó)舞蹈藝術(shù)。隨后1967年旅美臺(tái)灣舞蹈家王仁璐回臺(tái)灣介紹瑪莎・格雷姆技術(shù)舉辦首次現(xiàn)代舞蹈發(fā)布會(huì)。60年代中,還有劉學(xué)鳳在臺(tái)灣探索中國(guó)現(xiàn)代舞首建現(xiàn)代舞中心,但真正在臺(tái)灣卷起現(xiàn)代舞旋風(fēng)的則是文學(xué)碩士林懷民。作為第一位留美返臺(tái)的舞蹈家于1973年成立“云門舞集”。開(kāi)始掛起中國(guó)人作曲,中國(guó)人編舞,中國(guó)人跳舞給中國(guó)人看的中國(guó)舞蹈風(fēng)。開(kāi)臺(tái)灣舞蹈一代新風(fēng)。至今還在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)現(xiàn)代舞之勢(shì)。我們已經(jīng)清楚的看到了在中國(guó)現(xiàn)代舞的畫紙上圓滿地畫出的現(xiàn)代舞的輪廓了。
80年代大陸“現(xiàn)代舞”之所以被指認(rèn)為現(xiàn)代舞,存在著多種原因:①是由于對(duì)西方現(xiàn)代舞技術(shù)與表現(xiàn)手法進(jìn)行了借鑒。②它們無(wú)法歸屬于傳統(tǒng)舞蹈的分類中。③筆者認(rèn)為它們?cè)趪L試著宣泄感情和表現(xiàn)生活。④就是“現(xiàn)代舞”宣言作品觀中充滿了高度的社會(huì)責(zé)任感。那些現(xiàn)代舞藝術(shù)家們認(rèn)為:舞蹈更為重要的是富有生命力。所以他們欲使舞蹈能像其他藝術(shù)一樣“揭示人生”。并且懷揣中國(guó)根基進(jìn)行更為廣闊的探索。
相對(duì)于發(fā)展到90年代至今的中國(guó)現(xiàn)代舞,向西方的借鑒開(kāi)始注意謹(jǐn)慎挑剔。我們僅需借鑒訓(xùn)練技術(shù)創(chuàng)作手法,一定要注重中國(guó)這片黃土地的國(guó)情及人民生活。如果在創(chuàng)作上忘記了中國(guó)社會(huì)根基,那“中國(guó)現(xiàn)代舞”將會(huì)面目全非。我們的現(xiàn)代舞“中國(guó)”符號(hào)也隨之消失。所謂與世界接軌了但本土消失了。西方現(xiàn)代舞對(duì)中國(guó)舞蹈文化沖擊的結(jié)果不是取代而是碰撞。中國(guó)現(xiàn)代舞者大多遵從舞蹈在民族振興中的歷史使命,注重借鑒的表現(xiàn)手法是為了更深刻的認(rèn)識(shí)人和社會(huì)。也大膽嘗試著批判和抨擊社會(huì)弊端和人性弱點(diǎn)。
隨著中國(guó)現(xiàn)代舞的萌生在中國(guó)的舞蹈領(lǐng)域里出現(xiàn)了一個(gè)新的問(wèn)題：那就是對(duì)于“中國(guó)現(xiàn)代舞”和“現(xiàn)代中國(guó)舞”的界定。中國(guó)歷史悠久、文化淵博是中國(guó)舞種豐富的根基所在。因此,無(wú)論“中國(guó)現(xiàn)代舞”還是“現(xiàn)代中國(guó)舞”首先都是中國(guó)舞,其次都是透析中國(guó)人精神氣質(zhì)的舞。都在傳達(dá)著、表現(xiàn)著中國(guó)人的生活,宣布著中國(guó)人的誓言。分歧僅在于“表現(xiàn)方式”上的區(qū)別。
現(xiàn)代舞的先驅(qū)們無(wú)論是中國(guó)的還是西方的大多由于思想饑渴的太久,心靈上的創(chuàng)傷太多所以對(duì)過(guò)去進(jìn)行著無(wú)止境的超越。欲從思想上擺脫舊理念的束縛,崇尚身體的自然,思想的自由。隨著西方現(xiàn)代舞理念傳入中國(guó),中國(guó)現(xiàn)代舞也崇尚動(dòng)作自然發(fā)力,身體收縮與放松,赤腳跳舞等技術(shù),進(jìn)而依據(jù)中國(guó)舞蹈的多元化進(jìn)行中國(guó)現(xiàn)代舞的探索嘗試。在舞蹈里表達(dá)我們這個(gè)時(shí)代人們的生活和價(jià)值觀認(rèn)識(shí)。
總之,中國(guó)現(xiàn)代舞的審美永遠(yuǎn)存在于中國(guó)現(xiàn)實(shí)的文化角色之中，自立于世界民族藝術(shù)之林的輝煌才不會(huì)隕落。那么,走向家園才是中國(guó)現(xiàn)代舞的必然歸宿。
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