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外國民間舞的地域和民族差異性
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一、民族民間舞的歷史性特點：
民族民間舞蹈的歷史與人類的歷史一樣悠久。人類遠古的民族民間舞蹈和人類所有早期的藝術一樣，從一種綜合性的形態(tài)發(fā)展到獨立的藝術門類經(jīng)歷了漫長的過程。民族民間舞蹈作為各民族舞蹈文化的最初分化形態(tài)構成舞蹈的基本面貌，在當時一統(tǒng)天下，后經(jīng)世世代代的傳衍演變，成為我們今日認知的舞蹈類型之一。在藝術發(fā)生學的研究中，不少學者認為，在藝術的最低發(fā)展階段上，巫術藝術是人類最早的文化模式之一。①這是由于在自然條件惡劣、生產(chǎn)力低下的情況下，人們的生命忍受著未知危險的威脅。因此，在人類最低的文明階段，人就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了一種新的力量，靠著這種力量他能夠抵制和破除對死亡的畏懼。“他用以與死亡相對抗的東西就是他對生命的堅固性、生命的不可征服、不可毀滅的統(tǒng)一性的堅定的信念——這個共同體必須靠人的不斷努力，靠嚴格履行巫術 儀式和宗教儀式來維護和加強。”②因此，舞蹈藝術與其他藝術一樣，在其發(fā)生學意義上的最重要的功能無不是為了實現(xiàn)保護與發(fā)展生命的功利性的目的。正如聞一多先生所言，原始舞蹈的本質(zhì)無外乎是“(一)以綜合性的形態(tài)動員生命;(二)以律動性的本質(zhì)表現(xiàn)生命;(三)以實用性的意義強調(diào)生命;(四)以社會性的功能保障生命”。這一功能，決定了民族民間舞蹈的內(nèi)部結構與外部形態(tài)，亦決定著民族民間舞蹈的價值判斷的尺度與方向。它以理智符號與情感符號的雙重功能，擔負著保證生命“生”著與“活”著的重任，可以說，它即人類的“生”、“活”本身。隨著人類文明的不斷發(fā)展，民族民間舞蹈中的實用功能逐漸消退，審美與娛樂色彩日漸濃重，舞蹈日益走向世俗化、娛人化和藝術化。
當人類文明的發(fā)展使得人的精神活動與物質(zhì)活動逐漸分離，最終使舞蹈成為一種純精神性的活動，舞蹈亦主要肩負著“情感符號”的職能。在舞蹈中，人以自我為中心，對外部世界進行著自己作為人的有價值的投射，表達他對自然界的發(fā)現(xiàn)與超越的意義。舞蹈在不同的場合的功能性的變化決定舞蹈結構的變化，而功能與結構的變化又決定對其價值判斷尺度的變化。在自娛性的舞蹈中，舞蹈者自身的情感宣泄便成為終極目的，在舞蹈完結之時，亦是目的終極之際，當舞蹈者的情感、情緒酣暢之時，亦是舞蹈的價值實現(xiàn)之處。當舞蹈發(fā)生在種族的群體之中，一旦人與人的情感溝通與心力的凝聚達成，舞蹈的價值功能及其美感功能亦達到了高度。當舞蹈中實用功能不斷消減，主要讓位于審美功能之時，舞蹈的表現(xiàn)功能進一步提升。尤其當舞蹈成為舞臺藝術，舞蹈作為藝術的要求便進一步被提出，不僅需要表達情感，還需建構藝術幻象。不僅塑造藝術形象，而且要傳達人類的思想——在感覺與理性的統(tǒng)一作用下，建構起富有想象力的生命動感的“意象”。后者——作為藝術的舞蹈的要求與尺度應是我們今日作為“藝術”的舞蹈比賽予以重視的方面，而非因其出身為“民族民間舞”，在創(chuàng)作上就可僅以風格展覽式的所謂“形式美”瞞天過海。
二、民族民間舞的語言差異性特點
語言形態(tài)的差異代表了民族間思維方式與對世界認知方式的差異，它不僅是民族民間舞蹈之間“類屬”屬性特征的最重要的因素，亦應是我們確認所有不同舞蹈的“類屬”屬性的最重要的環(huán)節(jié)。在藝術發(fā)展中，身體語言與文字語言一樣，一方面具有相對的穩(wěn)定性，以完成人類文化交流的目的，另一方面在新的創(chuàng)造中變化，使語言得到不斷的發(fā)展。但語言的變化是一個漸進的過程，并且語言的變革中對原有因素在量上的保持，堅持著民族舞蹈語言的質(zhì)的規(guī)定性。同質(zhì)的量的積累形成質(zhì)的鮮明，而異質(zhì)的量變積累的過度將導致質(zhì)變。因此，“中國民族民間舞”作為一個民族、地域、文化傳承的特定概念，具有特定的質(zhì)的規(guī)定性，繼承與變異是發(fā)展傳統(tǒng)的兩大方面，變異是藝術發(fā)展的永恒定律，但不變的是血緣的延續(xù)。量變積累使特定的質(zhì)發(fā)生變化，母體便隨之消解。因此，如何把握“變”的尺度，在“不變”中求“變”，在“變”中求“不變”是當代民族民間舞發(fā)展的關鍵，“民族民間舞”作為民族與民俗文化的傳統(tǒng)，在這方面的一“統(tǒng)”之“傳”，在任何被歸于“民族民間舞”的“類屬”中的舞蹈千變?nèi)f化都不能脫離的其“宗”，無論怎樣“現(xiàn)代”都不得喪失的“本性”。當代某些民族民間舞蹈靈魂的失落，正是不自覺地在此意義上的“串味”、“走樣”。
三、民族民間舞的交融性特點
社會學家告訴我們，在有文字記載的幾千年的發(fā)展過程中，人類經(jīng)歷了不同的歷史時代，有過不同的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容，人類的舞蹈藝術正是從這種多樣的生產(chǎn)方式和生活內(nèi)容的基礎上，由低級向高級逐步發(fā)展起來的。所以，要想使舞蹈藝術的欣賞、創(chuàng)作、發(fā)展達到較高的境界，僅僅注意舞蹈藝術的時間性還不夠，還要注意到舞蹈藝術發(fā)展的空間交融性。
舞蹈不但是藝術形式，它還反映生活，有歷史背景。特別是民間舞蹈，它與各族人民風俗習慣、生產(chǎn)勞動、宗教信仰等緊密結合，這便是舞蹈的空間特征。我國自古就是一個多民族的國家，每個民族都有自己獨特的生產(chǎn)、生活方式，從而也就形成了獨特的舞蹈藝術。如漢族的《秧歌》、《獅舞》、《龍舞》，藏族的《鍋莊》，蒙族的《安代》、《查瑪》，傣族的《孔雀舞》、苗族的《蘆笙舞》，朝鮮族的《農(nóng)樂舞》，壯族的《蟆拐舞》，滿族的《太平鼓舞》，彝族的《跳左腳》等等。這些舞蹈形式千姿百態(tài)，異彩紛呈。千百年來深深根植于社會生活中的各族民間歌舞，一直伴隨著人們的繁衍生息傳承發(fā)展。從各民族所居住的地域范圍講，這些舞蹈具有鮮明的空間性。恰恰是這些地方舞蹈的個性差異和相互兼容，才使得我國舞蹈藝術的百花園姹紫嫣紅、長盛不衰。透視舞蹈的演變過程可以發(fā)現(xiàn)，此類現(xiàn)象俯拾皆是，屢見不鮮。擇其典型，當推我國南北朝時期的舞蹈類型最具代表性。其時，國家分裂為兩部分，樂舞也形成了南北兩種鮮明特色：南朝繼續(xù)保留著漢代的舞蹈傳統(tǒng)，北方因為多是胡族統(tǒng)治地區(qū)，所以胡樂大盛。
南北朝宋武帝時代，一直續(xù)承著漢族的樂舞傳統(tǒng)。南朝統(tǒng)治者崇尚歌舞，因此把南朝盛行的《清樂》也帶到了江南�！肚迳虡贰吩菨h魏時在漢族地區(qū)的傳統(tǒng)歌舞形式，東晉之后傳到了南北朝。清商樂者“南朝之舊樂也，永嘉之亂王都淪喪，遺聲舊制，散落江左”�？梢娛菚x代東遷才把這種歌舞形式帶到南方。南方的歌舞具有溫柔典雅的情調(diào)，因此大量的南方原有的民間歌舞形式，都被吸收到《清商樂》這一表演形式中，經(jīng)過加工成了精致、優(yōu)美的舞蹈。
總之，作為一種藝術樣式，舞蹈構成于“許多規(guī)定的綜合，因而是多樣性的統(tǒng)一。”總體來看，頗具東方特色的中國民族舞蹈藝術的生成與發(fā)展，恰恰又是舞蹈藝術本身的時間與空間特征的相互關照、協(xié)調(diào)統(tǒng)一的結果。有鑒于此，我們將在中國舞蹈藝術發(fā)展的交融性空間范圍內(nèi)，依循藝術發(fā)展的歷史線索來探究它的奧秘。
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