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中國禮文明
1，人之初，即生禮。
人類交往的原初規(guī)則是雙向?qū)Φ取?/p>
人類是需要交流聲音、交往動(dòng)作、交換物品的高等級(jí)生命。
原始采集、漁獵時(shí)代，人與人以聲音和動(dòng)作相交往。只要?jiǎng)幼餮哉Z有來有往，平等對(duì)等，就能和平相處了。人與人交換物品，只要物品交換雙向來往，公平對(duì)等，就能兩相喜悅了。
不如此就要爭(zhēng)斗。
相處的規(guī)則于是產(chǎn)生：雙向、對(duì)等。這就是最初的禮。
禮之扎根也遠(yuǎn)。
人類沒有語言之前，聲音、動(dòng)作、物品的雙向?qū)Φ冉涣鳌⒔粨Q就是禮。
人類有語言而沒有文字之前，語言、動(dòng)作、物品的雙向?qū)Φ冉涣鳌⒔粨Q就是禮。
禮是人類語言、動(dòng)作、物品的雙向?qū)Φ冉涣�、往來和交換。
我們的祖先認(rèn)為：人和禽獸的區(qū)別，在于人有禮。
有來有往，有問有答。
有呼有應(yīng)，有施有報(bào)。
施報(bào)雙向，平等對(duì)等。
《禮記》：“太上貴德，其次務(wù)施報(bào)。”
《禮記》：“往而不來，非禮也。來而不往，亦非禮也。”
《禮記》：“今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎?”
2，人類合群，需要分工和秩序。
禮增加了有別有序，用來善群利群。人類進(jìn)入文明社會(huì)。
采集、漁獵向農(nóng)耕發(fā)展，群體越來越大。群體內(nèi)外都需要有序有別。黃帝、堯、舜、禹、湯制定禮，一方面保持雙向?qū)Φ鹊难哉Z行為和物品交換規(guī)則，一方面生序生別，使人們更好地合群、分工，相互交往。
禮，因?yàn)榧舆M(jìn)了有別有序，而使分工適宜，群體和平。
這時(shí)的禮，不僅有日常行為規(guī)范，還有邦國的制度建設(shè)，機(jī)構(gòu)設(shè)置，個(gè)人的職分名責(zé)，大規(guī)模的祭祀和禮樂活動(dòng)。東方禮文明大發(fā)祥。
五帝三代時(shí)，家庭，家族，氏族，部落，邦國，天下，莫不重親親。到了周代，禮又增加了“尊尊”的內(nèi)容，以別邦國，以序天下。
周公制定周禮，治國以禮，禮文明發(fā)展達(dá)到了第一個(gè)高峰。
孔子說：“郁郁乎文哉。”
3，春秋時(shí)期禮壞樂崩，孔子整理傳播周禮，為中國禮文明保留了根。
春秋時(shí)期，周代禮文明盛極而衰。各國互相侵奪。邦國失界，天下失序，爭(zhēng)戰(zhàn)不已，禮制崩壞。
孔子帶領(lǐng)弟子在各國周游，一是考察各國的典籍、制度，收集和研究夏商周三代之禮。一是呼吁各國復(fù)周禮，停止?fàn)帒?zhàn)，繼續(xù)實(shí)行聯(lián)邦共和的王道之制。一是招收各國優(yōu)秀人才，興學(xué)施教。
孔子晚年，編著《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》六經(jīng)，為后來中國禮文明的保存和發(fā)展，留住了根。他的學(xué)生傳授和發(fā)揚(yáng)他的學(xué)說，使儒家學(xué)派在戰(zhàn)國時(shí)代成為顯學(xué)。
儒學(xué)顯揚(yáng)于天下，被社會(huì)普遍接受。
儒學(xué)后來成為大一統(tǒng)中國的國學(xué)。官和民都遵循儒學(xué)提出的道德標(biāo)準(zhǔn)，做人做事。
沒有孔子留下來的文化，就沒有后來兩千多年發(fā)展的中國禮文明。今日中國，就沒有如此悠久的“文化品牌”，可以在原生文明的根基上獲得重生。今日天下，就不可能找到共和共處、禮讓發(fā)展的文化資源，建設(shè)人類大家庭。
前人說：“天不生夫子，萬古長(zhǎng)如夜。”
古人說：“《六經(jīng)》皆禮。”
4，從秦到清，中國君主禮文明走向壯大，鼎盛，又走向衰亡。
秦朝后，中國進(jìn)入了君主集權(quán)的大一統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)。禮成為君主管理國家的法寶，不可避免地帶上了“君主特色”。適宜的等級(jí)制度，保證了社會(huì)的分工和合作，創(chuàng)造了輝煌的農(nóng)業(yè)文明，繼續(xù)領(lǐng)先于人類。
漢唐盛世，已經(jīng)成為燦爛輝煌的文化紀(jì)念碑，永遠(yuǎn)矗立在中華文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)廊，永遠(yuǎn)矗立在人類文明發(fā)展的歷史長(zhǎng)廊。
君主制末期，重在分等別級(jí)的禮制，由量變走向質(zhì)變。統(tǒng)治階級(jí)和人民的關(guān)系，過于偏離了禮的雙向?qū)Φ仍瓌t，變成了壓迫和奴役，太不合禮了，人民就推翻了君主專制社會(huì)。
君主制，是禮文明的第二次成長(zhǎng)時(shí)期。禮文明在農(nóng)業(yè)時(shí)代，以君主制的形式，第二次成長(zhǎng)、壯大、鼎盛、衰老。
任何文明都有生命周期，都要經(jīng)歷發(fā)生、發(fā)展、強(qiáng)大、衰老、滅亡的生命過程。中國農(nóng)業(yè)時(shí)代的君主制禮文明也是這樣。
《易》：泰極而否來。
5，百年以來，中國人對(duì)衰亡的禮文明進(jìn)行大清理。
滿清政府把禮文明走向了荒謬，君臣官民成了主子和奴才、壓迫和奴役的關(guān)系。革命人民推翻了這個(gè)不合禮的君主社會(huì)。
清理地基，為在對(duì)等平等的基礎(chǔ)上再建中國禮文明，做好準(zhǔn)備。
期間，偉大的中國人民，進(jìn)行了驚天動(dòng)地的探索和試驗(yàn)，去建立公平合理的社會(huì)制度。說明這個(gè)偉大民族，自身蘊(yùn)藏著原初禮文明的巨大動(dòng)力。
這是認(rèn)真的探索，這是偉大的實(shí)踐!
中國面對(duì)了更大的世界。舊的禮文明被消滅了，新的社會(huì)規(guī)則在產(chǎn)生和建立。
《易》：否極而泰來。
6，中國禮文明進(jìn)入重生和發(fā)展時(shí)期。
新一代禮文明是雙向道，達(dá)到了對(duì)等平等和有別有序的和諧與統(tǒng)一。
歷經(jīng)探索，中國人找到了禮的原初根基，找到了禮文明的原初規(guī)則，用“禮”的形式重建文明大廈。禮文明成為人類文明。
這是中國禮文明的第三次成長(zhǎng)。
經(jīng)歷了斗爭(zhēng)，人心回歸于建設(shè)。達(dá)到了富裕，人心思念文化。
我是誰?我的文化標(biāo)志是什么?
民心開始尋找自己的文化，開始思念自己的祖先。原來自己的祖先曾經(jīng)那么偉大，創(chuàng)造的文化曾經(jīng)那樣輝煌。
文化是一個(gè)國家的軟實(shí)力。如今我們政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、科技都不缺，就缺文化了。趕快尋找趕快建設(shè)吧。
向歷史文化尋根，尋到宋明還不行，尋到漢唐還不行，尋到先秦諸子還不夠，尋到儒家經(jīng)典還不夠。要一直找到中國禮文明建立的基礎(chǔ)，本根。然后返回來，一以貫之。
貫通當(dāng)今政治還不夠，還要貫通人民。貫通中國還不夠，還要貫通世界。貫通今天還不夠，還要貫通未來。
《禮記》：“壞國，喪家，亡人，必先去其禮。”
《禮記》：“頌詩三百，不足以一獻(xiàn)。”
《論語》：子曰：“人無遠(yuǎn)慮，必有近憂。”
《易》：“君子慎始。差若毫厘，謬以千里。”
總結(jié)
禮文明由四個(gè)層面構(gòu)成。
言動(dòng)----日常言語動(dòng)作雙向?qū)Φ龋a(chǎn)生平等公平的價(jià)值規(guī)則、行為規(guī)則、交換規(guī)則。
人倫----家庭人倫、社會(huì)人倫關(guān)系生名生職生分，規(guī)范人們的名分職責(zé)、行為準(zhǔn)則。
制度----國家、群體如何構(gòu)建。機(jī)構(gòu)設(shè)置，分工管理，人員定位。相互的促生關(guān)系和制約關(guān)系。
祭祀----祭禮是教化之本，產(chǎn)生人們的大信，產(chǎn)生人們的形上世界。
《禮記》：“祭者，教之本也已。”
禮是人類通行的行為規(guī)則和價(jià)值規(guī)則。
禮文明教化從簡(jiǎn)單易行的言動(dòng)教化開始。
禮展示的初始規(guī)則，是人類文明的永恒規(guī)則，為建立和維護(hù)社會(huì)的公平公正服務(wù)，為糾正社會(huì)的不公平不公正服務(wù)。
人們只要在言語行為中有禮，這個(gè)規(guī)則就在社會(huì)里扎下了根，時(shí)刻存在于社會(huì)中。
只此還不夠，禮還要發(fā)揮生序生別的功用。
兩相得宜，互相促進(jìn)，人類社會(huì)才能不斷發(fā)展。
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉?樂云樂云，鐘鼓云乎哉?”
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