墓園文化景觀的表達
墓園是寄托生者哀思的場所，也是歷史文化的承載體和逝者的精神文化傳承體，具有文化內(nèi)涵的藝術載體應該成為墓園建設和構思的發(fā)展方向。在墓園文化如何表達的構思中，應當分析好墓園文化內(nèi)容，運用各種藝術表達的方法提煉墓園文化主題，創(chuàng)造文化氣息，形成墓園的文化景觀，塑造特色的民族文化。
1 引言
墓園，指“墓地+ 園林”，即園林化的墓地[1]。墓園的功能包括生理功能和社會功能。生理功能體現(xiàn)在存放遺體或骨灰，立碑作為紀念，供人們悼念故去的親朋，寄托哀思。社會功能主要體現(xiàn)在心理功能。首先，滿足人們的歸宿感，人們在生存時需要歸宿感，死后也希望有歸宿感，正所謂入土為安，落葉歸根。其次，滿足人對永恒的需求，人們渴望自己一直和這個世界有著聯(lián)系，希望自己永遠存在著，奢望后人知道和祭拜自己，成為不朽。此外，社會功能還體現(xiàn)在為生者寄托哀思提供場所。
景觀生態(tài)學上將文化景觀定義為“歷史時期以來為人類活動所塑造并具有特殊文化價值的景觀”。它往往與宗教教義、社會觀念和政治制度等因素有關，這些特性可以明顯反映在區(qū)域特征上，一個區(qū)域能夠通過區(qū)域的景象來辨識，這種景象除去有形的文化景觀外，還包括無形的文化景觀。以此來看，墓園就不僅是簡單的園林化的墓地，也成了景觀生態(tài)學意義上的文化景觀。
2 墓園文化的內(nèi)容
墓園文化主要體現(xiàn)在墓志、墓碑，以及圍繞墓地的選擇、喪葬禮儀等活動體現(xiàn)出來的人物風情、習俗、觀念之中[2]。它能引起人們對生活的思考和哲理的思辨。墓園文化反映了一個民族的文化修養(yǎng)和思想觀念，同時也是一個民族、一個地方傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
2. 1 文化形象
墓園要有其獨特性的文化形象，引導人們以文化的心理看待墓園，塑造墓園文化形象和文化環(huán)境是墓園形象的基礎。如武漢市郊的新洲道觀河墓園，以楚風為墓園設計的基調(diào)[3]。維也納中央墓園安葬著貝多芬、莫扎特等眾多世界著名的音樂家，漫步于其中仿佛步入音樂的殿堂，整座墓園都充滿了音樂的韻律，這些音樂家的墓地也使維也納中央墓園聲名遠播。這些各具特色的文化形象，是形成墓園形象不可或缺的一部分。
另外，墓園所在地域的特色文化也是墓園文化的組成部分，地域文化是當?shù)氐赜蛱卣骱惋L土人情的綜合體現(xiàn)，它是結合現(xiàn)代文化、歷史文化和傳統(tǒng)文化創(chuàng)造的過程，有著鮮明的民族風格和地方風格。將地域文化融入到墓園景觀中，不僅豐富了墓園文化，還突出了個性化，令人有歸屬感。
2. 2 生死觀
生死觀是墓園文化中的一重要部分，它很大程度地影響著墓園的形象。不同的哲學和宗教文化有著不同的死亡觀念，也就有著不同的墓園文化。這點能從西方和我國的墓園環(huán)境的對比中很明顯地體現(xiàn)出來。
在西方國家，受基督教影響，人們相信人的軀體消亡后，依然以靈魂的方式存在，而且在天堂里繼續(xù)快樂地生活，所以在墓園中，人們不會有陰森森的壓迫感和恐懼感，而是認為逝者的精神隨著墓碑、雕塑長存于世。在西方，幾乎每一座墓園都有著豐富的精神文化，人們在墓園中感受到的是生命的價值和精神的光輝，是對埋葬在這里的死者個人價值的評價和感悟，墓園為人們展現(xiàn)了一條精神文化發(fā)展的長河，成為精神財富的展示地，是生與死對話的場所。
在我國，墓園文化受傳統(tǒng)文化影響深刻，如中國的儒家文化、道家文化，佛教文化等。但在文化消極面的影響下，人們對墓園有畏懼感。
與國外墓園相比，我國墓園在文化內(nèi)涵方面存在極大的缺失，在設計和建造時只注重了墓園的埋葬功能，沒有對墓園的文化和藝術方面加以考慮，如墓碑、墓志設計單調(diào)，沒有根據(jù)死者的生平經(jīng)歷進行個性化設計，不能展現(xiàn)死者生前的個人價值和魅力，缺少對生命意義的詮釋。在墓園設計中，應當繼承傳統(tǒng)喪葬文化的積極因素，揚棄傳統(tǒng)喪葬文化消極成分，吸納西方喪葬文化的合理內(nèi)核，即人文價值和環(huán)境價值[4]。
2. 3 形式特色
墓園文化的形式不同于其他園林，它應體現(xiàn)文化的多樣性、融合性和本土文化的可接受性。墓園文化的形式特點是墓園文化的整體化、個性化和藝術化。
2. 3. 1 整體化
墓園文化不是獨立于其他墓園景觀構成要素以外的獨立元素，而是融于各個要素之中。墓園景觀所表達的文化內(nèi)涵應該具有整體性，這樣墓園環(huán)境才會有整體美。墓園文化是長期以來在歷史發(fā)展中逐漸積累起來的，園區(qū)中的各個景觀應該具有文化的統(tǒng)一性。將文化的片斷整合成一個整體，是墓園環(huán)境形成特色的關鍵。所以，在對墓園景觀進行總體規(guī)劃時，不僅要從功能角度考慮，還要從文化角度考慮，將墓園景觀規(guī)劃建立在墓園文化規(guī)劃的基礎上，使各處景觀在文化內(nèi)涵上聯(lián)系起來。
2. 3. 2 個性化
墓園是傳承、展示和吸收歷史和社會文化的場所，同時具有特殊的社會功能，這決定了它具有其他園林空間所不具備的文化特征，這種文化特征使墓園景觀與其他園林景觀迥然不同。此外，由于墓園具有地域文化的`基本特征，形成了各具特色的文化傳統(tǒng)和規(guī)劃理念。充分利用這些文化信息，能夠使墓園景觀呈現(xiàn)出不同于其他墓園的的獨特氣質(zhì)。因此，在墓園景觀設計中，應該深入挖掘墓園所在地域的歷史背景和地方文化，以塑造具有鮮明的個性特征墓園景觀。
2. 3. 3 藝術化
景觀設計要求有藝術美，藝術可以使人們獲得精神的享受和審美的愉悅，從人們的欣賞活動中獲得知識，受到鼓舞。墓園雖然具有明確的功能性，但墓園文化表達不應以過于直白的方式來表達。在進行墓園文化的表達設計中，要站在藝術審美的高度，綜合運用各種藝術語言，創(chuàng)作出更有內(nèi)涵、更有深度的文化形象，使墓園文化在墓園環(huán)境中得以流露和涵養(yǎng)。
3 墓園文化景觀的表達手法
3. 1 文化主題的再現(xiàn)方法
墓園文化景觀的內(nèi)容是由很多個文化主題組成的，這些主題可以是歷史事件、當?shù)厝宋镲L情、神話故事或是當?shù)啬乖崃曀椎�。墓園文化主題的再現(xiàn)是使用文字、景觀符號或其他景觀元素，通過空間的組織和營造，將景觀所要表達的文化主題盡可能清晰地展現(xiàn)，以加深人們對其的認知。例如，在南京中山陵中，孫中山先生坐像底座鐫刻著六幅浮雕，上面的畫面再現(xiàn)了孫中山先生生前從事的革命活動，展現(xiàn)了他個人價值和魅力。
3. 2 視覺語言的抽象方法
在墓園文化的表達中，用抽象的藝術手法，通過高度濃縮或概括性的景觀符號傳遞文化內(nèi)容的涵義，使其具有寓意和意境，提高文化品味，進一步加深人們對文化內(nèi)容的全面深入理解。經(jīng)過抽象的表達，能夠降低墓園文化的復雜程度，使其更容易被人們所理解。如俄羅斯赫魯曉夫的墓碑，在他的頭像兩側拼著兩塊黑白分明的大理石，頭像充分顯現(xiàn)出他那固執(zhí)而帶有叛逆的性格，兩塊黑白分明的大理石表現(xiàn)他的功過參半，也意味著他是時代交替時的獨特歷史人物。
3. 3 認知經(jīng)驗的隱喻方法
墓園文化的隱喻表達手法是以人們的文化積累和歷史文化背景為出發(fā)點，映射出特定的文化內(nèi)涵，讓人們在墓園景觀的暗示之下感知、體驗、想象和理解墓園文化。這需要人們有一定的經(jīng)驗和基本認知，所以，應根據(jù)傳統(tǒng)習慣或一定的社會風俗等，選擇人們熟知的景觀要素作為本體。如在墓園中人物雕塑旁種植青松翠柏，隱喻著永生之意。在莫斯科的新處女公墓，飛機設計師伊柳辛的墓碑旁為銀灰色的鋁合金抽象雕塑，顯出飛機即將升空的神韻。
3. 4 文化內(nèi)涵的象征方法
墓園文化的象征表達，是通過園林景觀外在特征暗示特定的文化內(nèi)涵，以表達深刻的寓意。在象征景觀符號的選擇和創(chuàng)造上，要能夠準確表達象征的意義[5]。巴黎的拉雪茲神父墓園中用了大量的象征手法來體現(xiàn)對生與死的觀念和信仰，墓園里的天使象征了靈性、守衛(wèi)者和再生，火炬、常春藤、骨壇象征了永生，手象征了祝福和祈禱，十字架象征了信仰。用象征的表達方法可以使抽象的墓園文化形象化，使復雜深刻的文化內(nèi)涵簡單化，清晰準確地反映當?shù)匚幕募w潛意識。
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