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莫因“國學(xué)”迷失現(xiàn)代化方向
民族文化的獨立與對全球化浪潮的適應(yīng)并非相互排斥。中國文化要走向世界，并通過世界來傳承，必然要用世界眼光來審視傳統(tǒng)文化，否則民族文化就會偏離世界文明的發(fā)展趨勢，而陷入自我復(fù)制的小圈子。今天應(yīng)屆畢業(yè)生網(wǎng)小編為大家?guī)硪恍┫嚓P(guān)的資料來幫助大家，希望對您有幫助!
莫因“國學(xué)”迷失現(xiàn)代化方向
必須在融入全球化大潮的開放中增強自己的文化競爭力，而不是陷入文化孤立或陶醉于文化部落主義的封閉中。
青銅孔子像在天安門以東的國家博物館北門廣場亮相，作為國家博物館收藏的藝術(shù)品將在此長期展出。由于它立在天安門廣場這樣的特殊場所，自然有些意味深長。
“孔子雕像的豎立，標(biāo)志著中國人對孔子的一次重要反思”，英國《獨立報》記者克利福德·科南認為，孔子在中國的復(fù)興，除了歷史因素，也有現(xiàn)代背景。隨著中國快速進入物質(zhì)社會，中國的領(lǐng)導(dǎo)階層擔(dān)心：一些傳統(tǒng)的儒家價值觀，諸如榮譽、尊嚴(yán)等，正被自利、拜金等價值觀所侵蝕而孔子思想也強調(diào)“和諧”。布魯金斯學(xué)會一名中國問題專家稱，中國已經(jīng)意識到某種社會價值體系的缺失，因此“迫切需要一種新的體系它要求中國人言行更為適當(dāng)、勿得勢氣盛，更不要傾向于暴力”。為了在全球范圍內(nèi)增強中國語言和文化的影響力，在過去6年里，已經(jīng)有多達320個孔子學(xué)院在96個國家建立起來。今天關(guān)注的是：一方面，孔子的精神和文化理想怎么弘揚;另一方面，融入世界進入國際主流社會，更是我們的主導(dǎo)價值取向和國家的發(fā)展方向。
近年來以“國學(xué)”為旗號和外衣的各類文化活動、文化事件、總裁培訓(xùn)班不可盡數(shù)，“國學(xué)”這個概念被頻繁炒作，上升到更高層面的各種祭孔、祭祖事件也頻繁出現(xiàn)�！皣鴮W(xué)”熱是吸引眼球的鬧劇還是追逐經(jīng)濟利益的行動?是意識形態(tài)的自我調(diào)適還是走向保守?我們不能在各種思潮的激蕩和多元文化的博弈中迷失雙眼，而看不清中國的前進方向和應(yīng)當(dāng)有的價值取向。
別忘了“五四”新文化運動的先驅(qū)們的吶喊�！拔逅摹本儾皇且话阋饬x上對固有傳統(tǒng)的檢討和批判，而力圖對幾千年的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)作一次總清理。他們想徹底拋棄造成中國落后的封建傳統(tǒng)這個難堪的“包袱”，好走一條新的路�！拔逅摹毙挛幕\動徹底的反封建專制的精神、徹底的反帝國主義列強欺凌的精神，固然有其極端處，但仍是我們前行的臺階。當(dāng)然在全球化的今天，我們不能只知有西，不知有東，我們需要呵護和培植中國文化的根，需要強化“我們是誰”的文化認同，需要汲取包括儒家在內(nèi)的傳統(tǒng)文化的資源，但更要對世界發(fā)展趨勢有清醒的判斷�，F(xiàn)代化和傳統(tǒng)的重構(gòu)，都不應(yīng)是表面文章，更不能靠“運動式”發(fā)展文化，而需要扎扎實實地做，需要非凡的創(chuàng)造力和耐心、自信心。
早有國外媒體認為，“在中國面臨的各種危機中，核心的危機是自性危機”，“中國人正在失去中國之所以為中國的中國性”。但“中國性”是與時俱進的，它不是靠所謂的展示“國粹”、弘揚“國學(xué)”來實現(xiàn)的，它是一種符合中國特點和國情的現(xiàn)代化道路的文化表述。中國向來有“國”與“天下”之別，更重視有別于國家的“天下觀”。以為“國”不過是指政權(quán)，而天下是指文化。所以有學(xué)者認為，在加速全球化的時代，在中國復(fù)興取得與世界列國平等的地位以后，中國的文化應(yīng)該還是回復(fù)到文化主義與天下主義——在今天就是全球主義。就是說中國的發(fā)展要有現(xiàn)代化的動力和國際化的目標(biāo)取向，而不僅僅是簡單地回歸傳統(tǒng)，更不是保守某種思想。
在人們眼中，孔子作為傳統(tǒng)文化的代表，既有著中華文化高位態(tài)的普適性的價值(如“己所不欲，勿施于人”)，也有著被后儒附加其上的專制集權(quán)落后的意識形態(tài)維度(“五四”時期所說的“孔家店”)。孔子像因其樹立地點的敏感，而不再是單純的藝術(shù)品，甚至也不再是單純的文化符號，而被賦予了超越文化自身的更多的象征意義和政治意味。
孔子思想的積極價值自不待言，有其時代的進步意義和思想的超越性，但缺陷也是明顯的，那就是人治和對倫理政治的強調(diào)�，F(xiàn)在孔子位列蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等思想家之林，受到世界上越來越多人的敬仰，這是中華民族的驕傲，是對中華文化的尊重。但不能遮蔽其思想的局限性。
一個國家要想真正保持文化獨立性，走出一條健康的文化發(fā)展之路，必須在融入全球化大潮的開放中增強自己的文化競爭力，而不是陷入文化孤立或陶醉于文化部落主義的封閉中。只有增強文化競爭力才能提升話語權(quán)，才能切實保護和發(fā)展自己的文化，使其具有真正的獨立性和自主性。
基本概念
關(guān)于國學(xué)的定義，除基本定義外，在具體的定義上，到目前為止，學(xué)術(shù)界尚未做出統(tǒng)一明確的界定。
一般來說“國學(xué)”又稱“漢學(xué)”或“中國學(xué)”，泛指傳統(tǒng)的中華文化與學(xué)術(shù)。中國古代國學(xué)包括經(jīng)、史、子、集等內(nèi)容�，F(xiàn)“國學(xué)”概念產(chǎn)生于十九世紀(jì)，當(dāng)時“西學(xué)東漸”改良之風(fēng)正值熾熱，張之洞、魏源等人為了與西學(xué)相對，提出“中學(xué)”（中國之學(xué)）這一概念，并主張“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，一方面學(xué)習(xí)西方文明，同時又恢復(fù)兩漢經(jīng)學(xué)。
國學(xué)是以先秦的經(jīng)典及諸子百家為根基，涵蓋了兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、明清實學(xué)和同時期的先秦詩賦、漢賦、六朝駢文、唐宋詩詞、元曲與明清小說并歷代史學(xué)等一套特有而完整的文化、學(xué)術(shù)體系。先秦諸子百家學(xué)說是共存共鳴的，沒有主從關(guān)系，如果按時期所起作用而論，各家學(xué)說在各個時期都發(fā)揮著或顯性或隱性作用，只是作用在的領(lǐng)域不同而已；各家學(xué)說也在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用，某一領(lǐng)域起主流作用并不代表全部。所以，國學(xué)的各個學(xué)派學(xué)說并沒有主從之分，并不存在以哪一家學(xué)派學(xué)說為主體。
淵源演變
“國學(xué)”這個概念中國歷史上就有，《周禮》里面就有，《漢書》、《后漢書》、《晉書》里面，都有“國學(xué)”的概念。唐代也有，你看廬山下面有個——現(xiàn)在也還叫——白鹿洞書院，這個書院最早是在南宋朱熹把它建成，成為當(dāng)時的“四大書院”之一。但是在朱熹之前，這個地方不叫白鹿洞書院，而是叫“白鹿洞國學(xué)”。白鹿洞國學(xué)是個什么意思呢。是所學(xué)校�？梢姡谥袊鴼v史上，“國學(xué)”這個概念是有的，“國學(xué)”這個名詞是有的，但歷來講的所謂“國學(xué)”，都是指“國立學(xué)�！钡囊馑肌Ｃ鞒踉O(shè)中都國子學(xué)，后改為國子監(jiān)，掌國學(xué)諸生訓(xùn)導(dǎo)的政令。國子監(jiān)設(shè)有禮、樂、律、射、御、書、數(shù)等教學(xué)科目。
“五四“運動期間，陳獨秀等發(fā)起新文化運動，將中國的落后挨打歸罪于二千年來的封建制度，歸罪于以孔子和四書五經(jīng)，提出“打倒孔家店”等激進口號。但胡適等人在運動后期則針對性地提出“整理國故”口號，主張“研究問題、輸入學(xué)理、整理國故、再造文明”的口號，力圖從中國傳統(tǒng)文化中尋出中西文明的有機結(jié)合點，為中國的新生尋找出路。1934年，章炳麟在蘇州創(chuàng)辦章氏國學(xué)講習(xí)會，對國學(xué)做了總結(jié)性的講解。章炳麟上述幾次演講經(jīng)過記錄整理，出版了《國故論衡》、《國學(xué)概論》、《章太炎國學(xué)演講錄》等書，在二三十年代影響很大。章炳麟所謂國學(xué)分為“小學(xué)”“經(jīng)學(xué)”“史學(xué)”“諸子”“文學(xué)”五部分，由此可以看出他對國學(xué)范圍的界定。此外，胡適、顧頡剛、錢穆等人也有關(guān)于“國學(xué)”“國故”“國粹”的種種論述。自“西學(xué)東漸”之風(fēng)后，為了區(qū)別開“西學(xué)”與“中國之學(xué)”，便產(chǎn)生了現(xiàn)“中國傳統(tǒng)思想文化學(xué)術(shù)”這個國學(xué)概念。1949年新中國成立后，隨著批判胡適買辦哲學(xué)和資產(chǎn)階級唯心史觀，以及歷次的文藝批判運動，“國學(xué)”作為一個口號或名詞已基本消失。只是到上個世紀(jì)八十年代后，隨著“愛我中華”之風(fēng)日熾和“中國崛起”口號之響起，尤其是“孔子學(xué)院”在海外的遍布和祭孔大典在國內(nèi)的連續(xù)上演，“國學(xué)”又在海內(nèi)外以前所未有的熱度火起來。
涵義解讀
何謂國學(xué)？這個詞的涵義有不同的解讀，社會上尚未有統(tǒng)一的認識。有學(xué)者認為國學(xué)無論是古代的還是現(xiàn)代的，凡是中國的文化學(xué)術(shù)都屬于國學(xué)；亦有學(xué)者認為國學(xué)是專對治國理政而言的，國學(xué)特指“治國理政”之學(xué)。但無論怎樣，有兩點是可以確定的：
1、國學(xué)的基本定義是什么？“國學(xué)”的現(xiàn)在涵義是“西學(xué)東漸”后相對“西學(xué)”而言的，所以國學(xué)無可爭議是“中國固有的文化學(xué)術(shù)”。
2、國學(xué)門類寬泛復(fù)雜，有無主從之分？國學(xué)是以先秦諸子百家為根基的，先秦諸子百家百花齊放、百家爭鳴，并無主從關(guān)系；如就各時期所起作用而論，諸子百家學(xué)說在各時期各相應(yīng)領(lǐng)域都起著重要作用，所以諸子百家學(xué)說并無主從之分。
現(xiàn)在一般提到的國學(xué)，是指以先秦經(jīng)典及諸子學(xué)為根基并涵蓋后期各朝代的各類文化學(xué)術(shù)。因此，廣義上，中國古代和現(xiàn)代的文化和學(xué)術(shù)，包括中國古代的歷史、思想、哲學(xué)、地理、政治、經(jīng)濟乃至?xí)�、音樂、易學(xué)、術(shù)數(shù)、醫(yī)學(xué)、星相、建筑等都是國學(xué)所涉及的范疇�！皣鴮W(xué)”之名，始之清末。其時歐美學(xué)術(shù)進入中國，號為“新學(xué)”、“西學(xué)”等，與之相對，人們便把中國固有的學(xué)問統(tǒng)稱為“舊學(xué)”、“中學(xué)”或“國學(xué)”等。國學(xué)也可以指中國古代學(xué)說。其中的代表是先秦諸子，先秦諸子的思想及學(xué)說對中國的傳統(tǒng)文化具有深遠的影響。它們形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。這些思想從各個不同的方面論述如何治理國家。對歷朝歷代的統(tǒng)治者都有很深遠的影響，慢慢形成了中國的傳統(tǒng)文化觀念。
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