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祭孔樂(lè)器-編鐘
本文為大家介紹祭孔樂(lè)器——編鐘，希望可以豐富大家的國(guó)學(xué)知識(shí)。
孔廟祭祀名目繁多，有丁祭、祫祭、遺官致祭、釋奠、釋菜等。其中釋奠是孔廟祭禮中，規(guī)格最高的一種。
釋奠禮在漢代以后，逐漸成為官方祭典，起初釋奠并無(wú)專屬的樂(lè)章和樂(lè)譜，直到隋代，才制定釋奠專屬用樂(lè)。該釋奠樂(lè)章的歌詩(shī)以雅樂(lè)的形式傳承了古代文學(xué)及樂(lè)律藝術(shù)，其樂(lè)章結(jié)構(gòu)的演變則反映了古今祀禮儀序的演變。
隋開(kāi)皇九年，文帝平定南朝陳國(guó)，獲得了南朝宋國(guó)及齊國(guó)所保存的漢族傳統(tǒng)古樂(lè)，當(dāng)時(shí)的太常卿牛弘等乃奏請(qǐng)整修所獲宋、齊雅樂(lè)的遺存，獲得皇帝的支持。于是，便展開(kāi)了宮廷雅樂(lè)的研究、創(chuàng)作、擴(kuò)展與實(shí)施。隋文帝仁壽元年，由太常卿牛弘、太常少卿許善心、內(nèi)史舍人虞世基、禮部侍郎蔡征等，創(chuàng)制了一個(gè)龐大的雅樂(lè)系列，該系列也包括了祭祀先圣先師孔子的樂(lè)章。從此，祭祀孔子有了專用樂(lè)章，也成了宮廷雅樂(lè)的重要組成部分。
隋代祭祀孔子的樂(lè)章，制定于仁壽九年，取名為《誠(chéng)夏》登歌之樂(lè)。迎神奏《昭夏》，皇帝升壇奏《皇夏》，初獻(xiàn)奏《誠(chéng)夏》，飲福酒奏《需夏》，送神奏《昭夏》等。以“夏”為樂(lè)名，其用意在于繼承華夏之聲。
唐太宗貞觀二年，太常少卿祖孝孫、協(xié)律郎竇琎等人，歷兩年時(shí)間，全面設(shè)計(jì)創(chuàng)制，考以古樂(lè)、樂(lè)制、樂(lè)章、樂(lè)器、樂(lè)隊(duì)編制、舞蹈服飾等，完成十二《和》，取“大樂(lè)與天地同和之義，并法天地之成數(shù)十二”的大唐宮廷雅樂(lè)系列。
唐貞觀中，協(xié)律郎張文收復(fù)以十二和之制未制備，乃考正律呂，用于釋奠者有降神奏《誠(chéng)和》，文武三成，送神一成。奠幣登歌奏《肅和》，入俎及徹豆奏《雍和》，送文舞出，迎武舞入奏《舒和》。
釋奠至宋代，發(fā)展更為成熟與繁復(fù)。宋仁宗景祐元年作“祭文宣王廟《凝安之樂(lè)》六首”。崇寧四年，徽宗下令所設(shè)立專管宮廷音樂(lè)的機(jī)構(gòu)“大晟樂(lè)府”，由該樂(lè)府分別于大觀三年及四年，制作了兩套不同的祭孔樂(lè)章。樂(lè)章由原來(lái)的六首，增加到十四首。
金初取汴，得北宋之樂(lè)而用之�！端问�·樂(lè)志》：“靖康二年，金人取汴。凡大樂(lè)軒架、樂(lè)舞圖、舜文二琴、教坊樂(lè)器、樂(lè)書(shū)、樂(lè)章、明堂布政閏月體式、景陽(yáng)鐘并虛、九鼎皆亡矣。”世宗大定十四年，取大樂(lè)與天地同和之義，名曰“太和之樂(lè)”，而定樂(lè)曲以寧名。釋奠樂(lè)章有：來(lái)寧、靜寧、肅寧、和寧、安寧、輯寧、泰寧、咸寧等樂(lè)章。禮行三獻(xiàn)，以祭酒、司業(yè)、博士允，學(xué)生以儒服陪位。
元代曾擬定了文明、昭明、景明、誠(chéng)明、靈明及慶明等樂(lè)章，但其主要的釋奠樂(lè)章，仍沿用宋之舊曲。
釋奠樂(lè)器以編鐘為最
龐大的釋奠禮儀，要以佾舞樂(lè)隊(duì)相配，而樂(lè)隊(duì)中的樂(lè)器，則以編鐘為最。
編鐘，是西周和東周時(shí)期的青銅打擊樂(lè)器。若干枚音響頻率不同的鐘，懸掛在鐘座上為一組，便形成了編鐘。
自古以來(lái)，編鐘就是大型樂(lè)隊(duì)中的重要樂(lè)器之一;也是富有華夏文化特色的古代敲擊樂(lè)器之一。它在祭祀音樂(lè)中既是旋律性樂(lè)器，又是色彩性樂(lè)器。在合樂(lè)時(shí)，它那特殊的音響，不僅渲染了莊重肅穆的祀典氣氛，同時(shí)也在樂(lè)隊(duì)中發(fā)揮了中和之音及八音克諧的作用。
清代編鐘是每鐘一律，在樂(lè)隊(duì)中是按其律呂音高，依次編排成套。歷代用于祭祀祀典的編鐘形制是幾經(jīng)改革，多有變化。概括所有者，是從扁形、橢圓形到圓形;從有甬鐘到雙龍為耳鐘。清康熙皇帝賜給闕里孔廟祭祀所用的編鐘是圓形、平口，鐘面有八卦紋。后來(lái)，在乾隆年間，皇帝又新頒闕里孔廟一套編鐘。其鐘體仍然是圓形，但鐘面是以云龍紋取代了前室之八卦紋。
編鐘在祭祀合樂(lè)中是用于每句的開(kāi)始。每個(gè)樂(lè)章，八句擊八響。它在樂(lè)懸中的編制時(shí)“宮懸”四面各一架;若按“軒懸”之樂(lè)的是三架。其用法是：按每句開(kāi)始擊響該律編鐘，然后以四架輪擊。也即第一句開(kāi)始，擊東面該律之鐘;第二句開(kāi)始，擊南面該律之鐘;第三句開(kāi)始，擊西面該律之鐘;第四句開(kāi)始，擊北面該律之鐘。第五句至第八句再?gòu)臇|面輪過(guò)。也即自東而南，自西而北，更輪擊之。清代祭祀縮編為編鐘一架。
編鐘的“職能”在于按照樂(lè)章每句開(kāi)始時(shí)，先擊一響，以引發(fā)眾樂(lè)齊鳴。歌每句將畢時(shí)，即擊該律呂的編磬一響，以收該句尾聲。《文廟丁祭譜》詳列了清代編鐘的鑄造工藝及形制：“鈕為雙龍，中為云龍紋。編制十六枚，分陽(yáng)律、陰呂各八。”又說(shuō)“高七寸四分四厘九毫，中徑七寸一分四厘六毫，上下徑都是五寸零三厘九毫。其內(nèi)高、中徑、上頂、下口之度分為中空容積之多寡、實(shí)體之厚薄，依次遁減焉。鐫識(shí)處，前鐫某年制，后鐫某律呂。”清代編鐘的律度之差，是取決于鐘的容積多寡及體壁之厚薄。因此，每律編鐘又必然有厚薄與重量不同的度分。
清康熙所賜編鐘，其形制是圓體平口。實(shí)際上，圓體編鐘是古代編鐘的一個(gè)變種，此種編鐘體的外形與古代編鐘的外形大小一致，僅因其鐘磬之厚薄和鐘腔容積之差而形成不同音高的律度。
另有副鐘、登歌鐘。
副鐘，是樂(lè)懸之外的設(shè)備。一者在祭祀前官員人等集會(huì)于時(shí)用。再者，是于祭祀之后，官員人等宴享時(shí)用。凡出，必?fù)舾辩�，以示歡送。另外，祭祀前還可以習(xí)樂(lè)時(shí)使用。
登歌鐘，是編鐘的一種，其形制略小于編鐘。它在奏樂(lè)“職能”上，是開(kāi)發(fā)一字之始端。古制素來(lái)設(shè)置一架，安置在堂的左面，一架十二枚，以應(yīng)六律六呂之音。其用法是當(dāng)歌聲既發(fā)時(shí)，隨即敲擊一聲，以奏烘托眾音之效。所以，歌章每句四字有四響，即所謂是“一字之始條理”之意。清代以后不再使用，遂以編鐘代之。
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