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《聊齋志異之商三官》原文及譯文
《聊齋志異》，簡稱《聊齋》，俗名《鬼狐傳》，是中國清代著名小說家蒲松齡創(chuàng)作的短篇小說集。下面是小編為你帶來的《聊齋志異之商三官》原文及譯文，希望對你有所幫助。
《聊齋志異之商三官》原文及譯文
原文：
故諸葛城[1]，有商士禹者，士人也。以醉謔忤邑豪[2]。豪嗾家奴亂捶之。舁歸而死。禹二子，長曰臣，次曰禮。一女曰三官。三官年十六，出閣有期[3]，以父故不果。兩兄出訟，終歲不得結。婿家遣人參母[4]，請從權畢姻事[5]。母將許之。女進曰：“焉有父尸未寒而行吉禮者[6]?彼獨無父母乎?”婿家聞之，慚而止。無何，兩兄訟不得直，負屈歸。舉家悲憤。兄弟謀留父尸，張再訟之本[7]。三官曰：“人被殺而不理，時事可知矣。天將為汝兄弟專生一閻羅包老耶[8]?骨骸暴露，于心何忍矣�！倍址溲�，乃葬父。葬已，三官夜遁，不知所住。母慚作，惟恐婿家知，不敢告族黨，但囑二子冥冥偵察之[9]。幾半年，杳不可尋。
會豪誕辰，招優(yōu)為戲[10]。優(yōu)人孫淳，攜二弟子往執(zhí)役。其一王成，姿容平等[11]，而音詞清徹，群贊賞焉。其一李玉，貌韶秀如好女[12]。呼令歌，辭以不稔[13];強之，所度曲半雜兒女俚謠[14]，合座為之鼓掌。孫大慚，白主人：“此子從學未久，只解行觴耳[15]。幸勿罪責。”即命行酒。玉往來給奉，善覷主人意向。豪悅之。酒闌人散，留與同寢。玉代豪拂榻解履，殷勤周至。醉語狎之，但有展笑[16]。豪惑益甚，盡遣諸仆去，獨留玉。玉伺諸仆去，闔扉下楗焉[17]。諸仆就別室飲。移時，聞廳事中格格有聲[18]。一仆往覘之，見室內(nèi)冥黑，寂不聞聲。行將旋踵[19]，忽有響聲甚厲，如懸重物而斷其索。亟問之，并無應者。呼眾排闔入[20]，則主人身首兩斷;玉自經(jīng)死，繩絕墮地上[21]，梁間頸際，殘綆儼然。眾大駭，傳告內(nèi)闥[22]，群集莫解。眾移玉尸于庭，覺其襪履虛若無足;解之，則素舄如鉤[23]，蓋女子也。益駭。呼孫淳詰之。淳駭極，不知所對。但云：“玉月前投作弟子，愿從壽主人，實不知從來。”以其服兇[24]，疑是商家刺客。暫以二人邏守之。女貌如生：撫之，肢體溫。二人竊謀淫之。一人抱尸轉(zhuǎn)側(cè)，方將緩其結束[25]，忽腦如物擊，口血暴注，頃刻已死。其一大驚，告眾。眾敬若神明焉。且以告郡�？す賳柍技岸Y，并言：“不知。但妹亡去，已半載矣。”俾往驗視，果三官。官奇之，判二兄領葬，敕豪家勿仇[26]。
異史氏曰：“家有女豫讓而不知[27]，則兄之為丈夫者可知矣。然三官之為人，即蕭蕭易水[28]，亦將羞而不流;況碌碌與世浮沉者耶[29]!愿天下閨中人，買絲繡之[30]，其功德當不減于奉壯繆也[31]。”
注釋：
[1]故諸葛城：據(jù)作者寫同一故事的俚曲《寒森曲》，謂是“山東濟南府新泰縣諸葛村”。然此稱“故”諸葛城，疑指山東諸城縣舊治。諸城原為春秋時魯國諸邑，夏商時葛伯始居于此，其后裔支分，因稱諸葛。[2]醉謔：醉后戲言。
[3]出閣：原指公主出嫁;后通指女子出嫁。
[4]參母：拜見三官之母。
[5]從權：根據(jù)非常情況，變通行事。舊時父喪未滿三年，子女不能成婚。婿家欲提前畢姻事，故曰“從權”。
[6]吉禮：指婚禮。者：據(jù)二十四卷抄本補。
[7]張再訟之本：作為再次向?qū)m府申訴的憑托。預為將來行事作準備，叫“張本”。
[8]閻羅包老：指宋代包拯。包拯，字希仁，宋合肥人。官至樞密副使。知開封府時，嚴明廉正，時諺有云：“關節(jié)不到，有閻羅包老�！币庵^包拯像閻王那樣鐵面無私。見《宋史》列傳七十五。
[9]冥冥：暗地里。
[10]優(yōu)：優(yōu)伶，即下文“優(yōu)人”;舊時對樂舞、百戲從業(yè)藝人的通稱。
[11]平等：平常，一般。
[12]韶秀：美好秀麗。好女：美女。
[13]稔：熟悉。
[14]所度曲：這里指所唱曲。創(chuàng)制曲詞或按譜歌曲，通稱度曲。俚謠：民間的通俗歌謠。
[15]行觴：即“行酒”，為客人依次斟酒。
[16]展笑：微笑;展顏為笑。
[17]楗：門閂。
[18]廳事：正廳。古代官員辦公聽訟的正房叫聽事;后來私家堂屋也稱聽事，通常寫作“廳事”。
[19]旋踵：回步，轉(zhuǎn)身。
[20]排闔：打開關閉的房門。
[21]墮：據(jù)二十四卷抄本，原作“隨”。
[22]內(nèi)闥：內(nèi)宅，指內(nèi)眷。
[23]素舄：服喪者所穿白鞋。
[24]服兇：指穿有白鞋之類喪服。
[25]緩其結束：解開她衣服上的帶結。
[26]敕：訓誡。
[27]女豫讓：女刺客，指商三官。豫讓，戰(zhàn)國普人，事智伯。智伯被趙襄子聯(lián)合韓、魏所滅，豫讓“漆身為厲，吞炭為啞”，自毀形貌為智伯報仇。未果，遂伏劍自殺。見《史記·刺客列傳》。
[28]蕭蕭易水：戰(zhàn)國末，荊軻為燕太子丹行刺秦王。臨行，太子丹祖送易水上，荊軻因作歌示志，曰：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還!”及擊秦王不中，被殺。見《戰(zhàn)國策·燕策》、《史記·刺客列傳》。此云“易水羞而不流”，是說荊軻與商三宮相較，也將自愧不如。
[29]碌碌與世浮沉者：指庸懦無為之輩。碌碌，平庸無能。與世浮沉，指隨波逐流、無所作為的消極態(tài)度。
[30]買絲繡之：意謂繡制商三官之像，供奉起來，以示敬仰。[31]壯繆(móu牟)：即關羽;蜀漢后主景耀三年追封為壯繆侯。封建時代稱關羽為“關圣”，立祠祀奉，頌其忠烈;明清兩代尤盛。
譯文：
從前在諸葛城有個名叫商士禹的讀書人。他因為喝醉酒說了幾句笑話，得罪了縣城里一個劣紳，這個劣紳就指使家奴把他痛打了一頓，抬回家就死了。商士禹有兩個兒子，大的叫商臣，二的叫商禮，還有個女兒叫商三官，才16歲。三官出嫁的日子已經(jīng)擇妥，因為父親去世，耽擱了下來。三官的兩個哥哥去告狀，打了一年官司沒有結果。三官的未婚夫家派人來找三官的母親，打算先把三官的親事辦了再說，三官母親準備應允。三官上前對母親說：“父親尸骨未寒，作女兒的哪有舉行婚禮的道理呀?難道他家就沒有父母嗎?”三宮的未婚夫家聽了三官的這番話很是慚愧，就取消了原來的打算。不久，三官的兩個哥哥的官司打輸了，含冤回到家里，全家人都非常悲憤。兄弟倆打算把父親的尸骨留下，以便下次打官司時作為憑證。三官說：“人被殺害而沒人管，這個世道也可想而知了!老天爺能給你哥倆專門生出個閻羅包公來嗎?總讓父親的棺木遺骨暴露在外。做兒女的于心何忍呢?”兩個哥哥聽信了三官的話，于是把父親埋葬了。
葬罷父親，三官在一個夜晚離家出走，不知到哪里去了。三官母親心里很慚愧不安，就怕女婿家知道了這事，因而不敢告訴親戚和宗族，只是囑咐兩個兒子偷偷去查訪三官的下落。過了差不多半年的光景，還是杳無音訊。就在此時，那個害死三官父親的劣紳慶壽，要招些戲子唱戲，戲子孫淳就帶著兩個徒弟前往劣紳家獻藝。他的一個弟子叫王成，姿容平常，可是唱起來字正腔圓，非常動人。另一弟子叫李玉，小伙子長得挺秀氣，簡直像個漂亮姑娘，可是讓他唱時，卻推托說戲文不熟，非叫他唱不可時，他唱的戲里卻夾雜了不少兒女情歌、民間小調(diào)，滿座的人都鼓掌喝倒彩。孫淳為徒弟的丟丑非常羞愧。對主人說：“這個年輕人學戲時間不長?只學會了敬酒的應酬禮節(jié)，希望不要怪罪他�！庇谑蔷妥尷钣窠o客人敬酒，只見他來來往往地舉杯勸盞，很會看主人的眼色行事。劣紳很喜歡他，席終人敞后，就把他留下和自己一塊睡覺。李玉為這個劣紳掃床鋪被，解衣脫鞋，侍候得十分殷勤用到。劣紳醉醺醺地說些臟話和他胡鬧，李玉只是吃吃的笑。劣紳越看越愛，更加六神無主了。他把眾仆人都打發(fā)走了，唯獨把李玉留下來。李玉看仆人們都走了，就關上房門，上了門閂。
仆人們到了另外一個房間去飲酒作樂。過了一會，就聽見主人的屋里格格作響，一個仆人過去看看動靜，只見屋內(nèi)一片漆黑，并沒有一點聲息。這個仆人正要往回走，忽然聽見一聲爆響，就像懸掛重物的繩子突然繃斷一樣，他急忙發(fā)問，可是沒有人應聲。喚來眾人把門砸開，點上燈一看，主人人頭落地?李玉上吊身死，繩子繃斷，尸體墜落在地上，梁上和李玉的脖子上還掛著斷了的繩子。大家都非常驚恐，把兇信傳告到主人家的里院。家里人都聚攏到出事的地方，準也猜不透是怎么回事。人們把李玉的尸首抬到院子里去時，覺得他的鞋襪里空蕩蕩的，好像沒有腳一樣，把鞋襪脫下來一看，卻是一雙穿白孝鞋的三寸金蓮，原來是個女子，大家更為驚奇了。把孫淳找來盤問時，孫淳特別驚詫，不知怎樣答對，只是說：“李玉一個月前投奔來當我的弟子，愿意和我一塊為主人慶壽，她的來歷我確實不知道�！币驗樗┲⒎蠹叶紤岩伤巧淌坑砑襾淼拇炭�，就臨時派兩個人看守她的尸體。這兩個人一看李玉的容顏，像活人一樣，摸一摸肢體，又溫乎又柔軟，就打算偷偷的奸尸。一個人抱住李玉的尸體給她轉(zhuǎn)身，正想解開她的衣帶，忽然腦袋像被什么東西猛擊了一下嘩嘩大口吐血，立刻死了。另一個人嚇壞了，連忙跑開去告訴眾人。眾人對李玉敬如神明。第二天，劣紳家的人把這種情況報告到州衙。州官把商臣、商禮找來詢問。他們兩個說：“不知道這是怎么回事，但我妹妹三官出走離家已經(jīng)半年了�！弊屗麄�?nèi)ヒ豢矗皇侨�。州官對三官的舉動很敬佩，判決讓他的兩個哥哥把妹妹的遺體領回去，并勸誡劣紳家的人不要報復。
異史氏說：“家中有豪俠豫讓這樣的剛烈女子而卻不知道，那么她的哥哥這樣的男子漢之懦弱可想而知了�？慈俚淖鳛椋词菫t瀟易水也將因羞愧而不流，何況那些碌碌無為隨波逐流的庸人!愿天下的閨中婦女都能買來絲線繡出三官的英雄事跡，這種功德不比供奉神位差呀!”
作品鑒賞
《聊齋志異》在藝術上代表著中國文言短篇小說的最高成就，它博采中國歷代文言短篇小說以及史傳文學藝術精華，用浪漫主義的創(chuàng)作方法，造奇設幻，描繪鬼狐世界，從而形成了獨特的藝術特色。
“用傳奇法，而以志怪”
魯迅說：“聊齋志異雖如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委屈，敘次井然，用傳奇法，而以志怪，變幻之狀，如在目 前”（《中國小說史略》）。這里明確指出了《聊齋志異》一書而兼志怪、傳奇二體的特色。“用傳奇法，而以志怪”，不能簡單理解為“用傳奇的筆法，去表現(xiàn)志怪的題材”，其實，蒲松齡對志怪傳統(tǒng)和傳奇筆法，既有繼承又有超越。
1、《聊齋》對志怪題材的繼承和發(fā)展
六朝志怪的寫作目的是為了“發(fā)明神道之不誣”，內(nèi)容荒誕無稽，情節(jié)簡略、單調(diào)，藝術粗糙平板；《聊齋》雖然也寫花妖狐魅的怪異題材，但為的是曲折反映社會現(xiàn)實，抒發(fā)自己內(nèi)心“孤憤”，在內(nèi)容的深廣度上，都超過了以往的志怪、傳奇。
2、《聊齋》對傳奇筆法的繼承和超越
魯迅認為，唐傳奇“雖尚不離于搜奇記異，然敘述婉轉(zhuǎn)，文辭華艷，與六朝之粗陳梗概者較，演進之跡甚明，而尤顯者乃在是時則始有意為小說�！保ā吨袊≌f史略》）可見，唐傳奇比之六朝志怪，除了題材內(nèi)容的發(fā)展之外，特別是在藝術上的超越。從情節(jié)結構上，它從六朝志怪的“粗陳梗概”發(fā)展到豐富曲折、首尾完整的故事；在語言文字上，從志怪的簡率古樸、粗糙平板發(fā)展到文辭華麗、形象生動；在表現(xiàn)手法上，從六朝志怪單調(diào)平板的如實記述發(fā)展為“盡設幻語”的委婉敘寫。
《聊齋》對傳奇筆法的超越：
《聊齋》除了對唐代傳奇情節(jié)曲折、敘寫委婉、文辭華麗等特點的繼承，有又對其的超越，具體表現(xiàn) 在：一是從故事體到人物體，注重塑造形象；二是善用環(huán)境、心理、等多種手法寫人；三是具有明顯的詩化傾向。
情節(jié)離奇曲折，富于變化
《聊齋》每敘一事。力避平鋪直敘，盡量做到有起伏、有變化、有高潮、有余韻，一步一折，變化無窮；故事情節(jié)力避平淡無奇，盡量做到奇幻多姿，迷離惝恍，奇中有曲，曲中有奇。曲是情節(jié)的復雜性，奇是情節(jié)的虛幻性，曲而不失自然，奇而不離真實，這是《聊齋志異》藝術力量之所在。
手法多樣，塑造形象
1、賦予花妖狐魅形象以“物的自然性”和“人的社會性”。
《聊齋志異》所寫鬼狐花妖，作家一方面賦予它們以人的社會性，另一方面又保持它們某種自然性，寫得狐有狐形，鬼有鬼態(tài)，從而顯得牛趣盎然。如虎精苗生的粗獷(《苗生》)，牡丹精葛巾的芳香(《葛巾》)，蠹魚精素秋的善讀書(《素秋》)，鼠精阿纖的善積粟(《陶纖》)，蜂精綠衣少女的細腰(《綠衣女》)。這就不僅使人物性格特點突出，而且使讀者有鮮明的形象感受。
2、通過主要特征和生動細節(jié)寫人。
《聊齋志異》刻畫人物時，或通過人物的聲容笑貌和內(nèi)心活動，或通過生物、準確的細節(jié)，往往寥寥數(shù)筆，便能形神兼?zhèn)�。例如寫嬰寧，作家抓住她愛笑、愛花兩個特征，加以反復渲染，于是她的天真無邪的性格便躍然紙上。王子服初見她時，她“拈梅花一枝，華容絕代，笑容可掬”。以后她便在各種笑聲中出現(xiàn)：或“含笑拈花"，或“嗤笑不已”，或“掩其口，笑不可遏"，或大笑、縱笑、狂笑，或忍笑、濃笑、憨笑。
每一笑又都與拈花、簪花、攀花、種花的行為相配合。作家寫嬰寧這兩個特征，正是為了突出她蔑視世俗禮教，敢于按自己的意志和感情行事，熱愛生活，熱愛美好事物，痛恨丑惡行為的的性格�；�，是大自然的美，笑，是人間的美，她兼而愛之，作家在她身上，寄托了自己的理想。此外像小翠的頑皮(《小翠》)，小謝的調(diào)皮(《小謝》，青鳳的莊重(《青風》)，孫子楚的癡情(《阿寶》)，喬生的真濺(《連城》)，楊萬石的懦弱(《馬介甫》)，賈兒的機智(《賈兒》)無不生動真實，給人留下深刻的印象。
3、善用環(huán)境描寫映襯人物。
比如《嬰寧》，處處用優(yōu)美的自然環(huán)境來襯托人物：村外的“叢花雜討”，門箭的絲柳垂蔭，墻內(nèi)的“桃杏、修竹”，門前的夾道紅花，窗下的海棠繁葉，庭中的豆棚瓜架，使得人物與環(huán)境十分和諧，相得益彰。嬰寧是狐精所生，鬼母所養(yǎng)，從小遠離塵世，沒有被人間污濁熏染。作家用一系列清新雅潔的環(huán)境來襯托人物的生活，是具有象征與寄托意義的。
《聊齋志異》的語言既具有文言文的簡練典雅，又不失小說語言的生動形象。例如寫馮相如見紅玉自墻上來窺一段：“視之，美。近之，微笑。招以手，不來，亦不去。固請之，乃梯而過”。在如此簡短的語言中，描寫了人物的外貌、心理和動作，表現(xiàn)了少女情竇初啟時的嬌態(tài)和馮相如的執(zhí)著、熱烈的愛。
語言精粹而內(nèi)含豐富，不僅熔鑄了古文語言的精粹，同時還吸收了民間文學和群眾口語乃至方言的精華。又如《鏡聽》中寫鄭家兄弟赴考之后，妯娌人正冒暑在廚房做飯�！昂鲇袌篁T蹙門，報大鄭捷。母入廚喚大婦日：‘大男中試炙，汝可涼涼去’，次婦忿惻。泣且炊。俄又有報二鄭捷者。次婦力擲餅杖而起。曰：‘儂也涼涼去�！边@里的“汝可涼涼去”，“儂也涼涼去”，都是口頭語，用在這里，突出了鄭母與次婦的性格，十分生動，如聞其聲。《聊齋志異》人物語言的個性化特征，也十分突出。例如《翩翩》，寫翩翩與花城娘子兩位少婦調(diào)笑：“一日，有少婦笑入，目：‘翩翩小鬼頭快活死!薛姑子好夢，幾時做得?’女迎笑曰：‘花城娘子，貴趾久弗涉，今 日西南風緊，吹送來也！小哥子抱得未?’曰：‘又一小婢子�！θ眨骸镒油吒G哉!那弗將來?，曰：‘方嗚之，睡卻矣�！边@里把古語、俚語，熔鑄成生動活潑的對話，逼真地表現(xiàn)了人物的音容笑貌�！读凝S志異》在語言的運用上，達到了爐火純青的地步，它使文言語匯產(chǎn)生活力，生動活潑地表現(xiàn)了現(xiàn)實生活。
作品評價
蒲松齡的同鄉(xiāng)好友王士禎則為《聊齋志異》題詩：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱詩(時)�！笔康潓Α读凝S志異》甚為喜愛，給予極高評價，并為其作評點，甚至欲以五百兩黃金購《聊齋志異》之手稿而不可得。但此書也有不合常理之處如：《醫(yī)術》中載：“有病傷寒者，言癥求方。張適醉，誤以瘧劑予之。醒而悟，不敢以告人。三日后有盛儀造門而謝者，問之，則傷寒之人，大吐大下而愈矣�！备鶕�(jù)現(xiàn)代醫(yī)學，傷寒最忌腹瀉。
紀曉嵐：“留仙之才，余誠莫逮其萬一。”
馮鎮(zhèn)巒〈讀聊齋雜說〉：“聊齋非獨文筆之佳，獨有千古，第一議論醇正，準情酌理，毫無可駁。如名儒講學，如老僧談禪，如鄉(xiāng)曲長者讀誦勸世文，觀之實有益于身心，警戒頑愚。至說到忠孝節(jié)義，令人雪涕，令人猛醒，更為有關世教之書。”
陳廷機《聊齋志異》序：“亦以空前絕后之作，使唐人見之，自當把臂入林，后來作者，宜其擱筆耳。”
魯迅評：“《聊齋志異》雖亦如當時同類之書，不外記神仙狐鬼精魅故事，然描寫委曲，敘次井然，用傳奇法，而以志怪。變幻之狀，如在目 前；又或易調(diào)該弦，別敘崎人異行，出于幻滅，頓入人間；偶敘瑣聞，亦多簡潔，故讀者耳目，為之一新�！髂┲竟秩簳蟮趾喡�，又多荒誕不情；《聊齋志異》獨于詳盡之處，示以平常，使花妖狐魅，多是人情，和易可親，忘為異類，而又偶見鶻突，知復非人�！�
魯迅曾經(jīng)說過，《聊齋志異》是“用傳奇法，而以志怪”。細按原意，當是指用傳奇的表現(xiàn)手法，來表現(xiàn)志怪式的題材或內(nèi)容，也就是接受了它之前的這種文言小說的優(yōu)點，所以魯迅把它列入了“擬晉唐小說”，正確地指出了它的淵源。
魯迅從12歲就讀這部書，1921年在《唐傳奇體傳記(下)》中寫道：“清蒲松齡作《聊齋志異》，亦頗學唐人傳奇文字，而立意則近于六朝之志怪，其時鮮見古書，故讀者詫為新穎，盛行于時，至 今不絕。”
張愛玲早期以婚姻家庭為題材的作品也明顯受《聊齋志異》的影響。她在散文《天才夢》中說：“直到現(xiàn) 在，我仍然愛著《聊齋志異》與俗氣的巴黎時裝報告，便是為了這種有吸引力的字眼。”
郭沫若評價說：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分�！�
老舍評價說：“鬼狐有性格，笑罵成文章�！�
莫言曾說他的文學創(chuàng)作受《聊齋志異》影響很大，“我寫的《紅高粱》一書中，‘我奶奶’這個形象的塑造其實就是因為看了《聊齋志異》才有了靈感�！逼鋵�，不獨莫言，許多文學大師都或多或少地受到《聊齋志異》的影響。
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