四書(shū)五經(jīng)經(jīng)典名句
“四書(shū)”指《論語(yǔ)》、《孟子》、《大學(xué)》、《中庸》，“五經(jīng)”指《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。“四書(shū)五經(jīng)”是舉世聞名的東方“圣經(jīng)”，光照千秋的文化瑰寶。數(shù)千年來(lái)，它啟迪了炎黃子孫對(duì)宇宙自然的體悟、對(duì)人生哲理的深刻認(rèn)識(shí)、對(duì)人倫天理的創(chuàng)造性闡釋?zhuān)峁┝诵奚�、齊家、治國(guó)、平天下的智慧和經(jīng)驗(yàn)。
《大學(xué)》
1、物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。
譯文：世上的事物都有本末始終，明確它們的先后次序，那就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。
2、古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠(chéng)其意;欲誠(chéng)其意者;先致其知;致知在格物。
譯文：古時(shí)候想要使天下人都發(fā)揚(yáng)光明正大的德行，就先要治理好自己的國(guó)家;想要治理好自己的國(guó)家，就先要管理好自己的家庭;想要管理好自己的家庭，就先要修養(yǎng)自己的身心;想要修養(yǎng)自己的身心，就要先端正自己的心志;想要端正自己的心志，就先要證實(shí)自己的誠(chéng)意;想要證實(shí)自己的誠(chéng)意，就要豐富自己的知識(shí);豐富知識(shí)就在于深入研究事物的原理。
3、湯之《盤(pán)銘》曰：“茍日新，日日新，又日新。”《康誥》曰：“作新民。”《詩(shī)》曰：“周雖舊邦，其命維新。”是故君子無(wú)所不用其極。
釋文：商湯王刻在洗澡盆上的箴言說(shuō)“如果能夠一天新，就應(yīng)保持天天新，新了還要更新。”《康誥》說(shuō)：“激勵(lì)人棄舊圖新。”《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)，“周朝雖然是舊的國(guó)家，但卻稟受了新的天命。”所以，品德高尚的人無(wú)處不追求完善。
4、富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖。
譯文：有錢(qián)的人房間裝飾得很華麗，有仁德的人心里寬暢，身體自然也安舒了。
5、君子有大道，必忠信以得之，驕泰以失之。
譯文：君子有個(gè)大原則，就是必須用忠誠(chéng)信義來(lái)爭(zhēng)取民心，驕橫奢侈就會(huì)失去民心。
6、生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡，為之者疾，用之者舒，則財(cái)恒足矣。
譯文：創(chuàng)造財(cái)富有個(gè)大原則：生產(chǎn)的人多，消費(fèi)的人少，創(chuàng)造得迅速，使用得舒緩，這樣國(guó)家財(cái)富就可以經(jīng)常保持充足。
7，好人之所惡，惡人之所好，是謂拂人之性，菑必逮夫身。
譯文：喜好人們所厭惡的，厭惡人們所喜好的，這就叫做違背人的本性，災(zāi)害必定會(huì)落到他的身上。
8，君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸已而后非諸人。所藏乎身不恕，而能喻諸人者，未之有也。
譯文：君子對(duì)于優(yōu)點(diǎn)，要自己身上擁有以后再去要求別人;對(duì)于缺點(diǎn)，要自己身上沒(méi)有以后再去批評(píng)別人。自己身上所擁有的不是恕道，卻能夠去教導(dǎo)別人的，是從來(lái)沒(méi)有的。
9、所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也。如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙。故君子必慎其獨(dú)也。
釋文;使意念真誠(chéng)的意思是說(shuō)，不要自己欺騙自己。要像厭惡腐臭的氣味一樣，要像喜愛(ài)美麗的女人一樣，一切都發(fā)自?xún)?nèi)心。所以，品德高尚的人哪怕是在一個(gè)人獨(dú)處的時(shí)候，也一定要謹(jǐn)慎。
《中庸》
1、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。
譯文：天賦予人的品德叫做“性”，遵循事物本性就叫做“道”，使人修養(yǎng)遵循道就叫做“教”。
2、好問(wèn)而好察邇言，隱惡而揚(yáng)善，執(zhí)其兩端，用其中于民。
譯文：喜歡向別人請(qǐng)教，而且喜歡體察人們淺近的話(huà)語(yǔ);消除消極的東西，而宣揚(yáng)人們的善行;善于把握事情的兩個(gè)極端，采用恰當(dāng)?shù)淖龇ㄊ┬杏谌嗣瘛?/p>
3、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：廣泛地學(xué)習(xí)知識(shí)，詳細(xì)地詢(xún)問(wèn)事物發(fā)展的`原因，慎重地加以思考，明確地辨別是非，踏實(shí)地去實(shí)踐。
4、自誠(chéng)明，謂之性;自明誠(chéng)，謂之教。誠(chéng)則明矣，明則誠(chéng)矣。
譯文：由于誠(chéng)懇而明白事理，這叫做天性;由于明白事理而做到誠(chéng)懇，這是教育的結(jié)果。真誠(chéng)就會(huì)明白事理，能夠明白事理也就能夠做到真誠(chéng)了。
5、中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。
譯文：“中”是天下的大本源，“和”是天下的普遍規(guī)律。
6、天下國(guó)家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也。
譯文：天下和國(guó)家是可以平定治理的，爵位和俸祿是可以推辭的，明晃晃的快刀是可以踩踏的，但中庸之道卻是很難做到的。
7、君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣。
譯文：君子依據(jù)中庸之道行事，有的人卻半途而廢，可是我卻不能中途中止。
8、上不怨天，下不尤人。故君子居易以俟命，小人行險(xiǎn)以?xún)e幸。
譯文：對(duì)上不抱怨老天，對(duì)下不責(zé)怪別人。所以，君子處在安全的地位而等待天命，小人則冒險(xiǎn)以期僥幸成功。
9、好學(xué)近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。
譯文：好學(xué)不倦就接近明智了，努力行善就接近仁義了，懂得恥辱就接近勇敢了。
10、博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。
譯文：要廣博地學(xué)習(xí)，要審慎地詢(xún)問(wèn)，要謹(jǐn)慎地思慮，要明晰地辨析，要篤實(shí)地履行。
11、愚而好自用，賤而好自專(zhuān)。
譯文：愚蠢的人，喜歡憑主觀(guān)意愿做事，自以為是;卑賤的人，喜歡獨(dú)斷專(zhuān)行。
《論語(yǔ)》
1、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?
譯文：學(xué)習(xí)知識(shí)而又能經(jīng)常去復(fù)習(xí)、練習(xí)，不也是很令人高興的事么?有朋友遠(yuǎn)道而來(lái)，不也是令人快樂(lè)的事么?
2、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?
譯文：我每天多次地進(jìn)行自我反�。簽閯e人辦事竭盡全力了嗎?和朋友交往免誠(chéng)實(shí)守信嗎?老師傳授知識(shí)，是否用心認(rèn)真地復(fù)習(xí)?
3、巧言令色，鮮矣仁!
譯文：花言巧語(yǔ)、假裝和善的臉色，這樣的人很少有仁德的!
4、君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!
譯文：君子致力于根本、根本的東西確立了，仁道也就產(chǎn)生了。孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，就是行仁的根本吧!
5、知之為知之，不知為不知，是知也。
譯文：知道的就承認(rèn)知道，不知道的就是不知道，這就是對(duì)待事物的正確態(tài)度。
6、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。
譯文：只讀書(shū)而不思考就會(huì)感到迷惘，無(wú)所收獲;只是思考而不讀書(shū)，有時(shí)就會(huì)空想，疑惑不解。
7、三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。
譯文：三十歲開(kāi)始自立，四十歲面對(duì)一切事情都能明白其中之理而不被迷惑，五十歲了解宇宙自然之理，六十歲時(shí)對(duì)別人所說(shuō)的話(huà)能分清是非，七十歲便能
隨心所欲、隨意而為，但一切行為都不會(huì)超越規(guī)矩準(zhǔn)則的。
8、君子周而不比，小人比而不周。
譯文：君子親密團(tuán)結(jié)而不想到勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不親密團(tuán)結(jié)。
9、成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。
譯文：已經(jīng)做過(guò)的事就不要再解釋了，已經(jīng)完成的事就不要?jiǎng)褡枇�，已�?jīng)過(guò)去的事就不必再追究了。
10、君子喻于義，小人喻于利。
譯文：君子曉得的是道義，小人懂得的是財(cái)利。
11、朽木不可雕也，糞土之墻不可杇也。
譯文：腐朽的木頭不可用以雕刻，腐土一樣的墻壁是不可以被粉刷的。
12、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。
譯文：聰明而喜愛(ài)學(xué)習(xí)，向地位、學(xué)識(shí)不如自己的人請(qǐng)教，并不感到恥辱。
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