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國(guó)學(xué)經(jīng)典的孝道文化
中華民族自古就是一個(gè)尊老愛幼的民族，而孝敬老人更是我們世代相傳的傳統(tǒng)美德，自古就流傳著“百善孝為先”的經(jīng)典語(yǔ)錄。然而生活在現(xiàn)代社會(huì)的我們很多人，卻把真正的孝曲解化了，狹隘化了。以下是小編為大家整理的國(guó)學(xué)經(jīng)典的孝道文化相關(guān)內(nèi)容，僅供參考，希望能夠幫助大家。
國(guó)學(xué)經(jīng)典的孝道文化1
孝是中華民族傳統(tǒng)美德的核心。國(guó)學(xué)中關(guān)于孝道的著作頗豐，論述也極為精辟。一部《論語(yǔ)》就有十九處明確提到了孝，《孟子》、《荀子》、《莊子》、《春秋》、《左傳》也都有很多關(guān)于孝道的闡述。儒家的《孝經(jīng)》，佛家的《父母恩重難報(bào)經(jīng)》，道家的《文昌帝君元旦勸孝文》、《呂祖勸孝文》等專著，更是觸及靈魂，影響深遠(yuǎn)�，F(xiàn)在，書店里有很多關(guān)于國(guó)學(xué)的啟蒙讀物，比如《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》、《二十四孝圖解》、《千字文》等也都講有孝道。
此外，還有很多流傳于民間的格言箴語(yǔ)，影響既深且廣。比如：萬(wàn)惡淫為首，百善孝為先;子賢家業(yè)興，子孝父心寬;當(dāng)家才知鹽米貴，養(yǎng)子方知父母恩;鴉有反哺之孝，羊有跪乳之恩;兒子遠(yuǎn)道思親淚，不及高堂念子心;孝順還生孝順子，忤逆還生忤逆男;不信但看檐上水，點(diǎn)點(diǎn)滴滴照道來(lái);養(yǎng)親切莫推躲，猶如只生一我;家有高堂，定比人強(qiáng);家有一老，黃金活寶;慈母手中線，游子身上衣;千經(jīng)萬(wàn)典，孝義為先等等。國(guó)學(xué)特別重視對(duì)弟子的孝道教育，主張從娃娃抓起�！缎⒔�(jīng)》第一章開宗明義明確指出：“夫孝，德之本也，教之所由生也�！币馑际钦f(shuō)，孝是道德的根本和教育的源頭。國(guó)學(xué)經(jīng)典《孝經(jīng)》并不長(zhǎng)，僅有1799字，分作十八章，列為儒學(xué)十三部基本典籍之一。歷史上有魏文帝、晉文帝、晉孝帝、梁武帝、梁簡(jiǎn)文帝、唐玄宗以及清朝的順治、康熙、雍正皇帝等，他們也都紛紛為《孝經(jīng)》作注解。歷史上，為什么有如此之多的皇帝重視《孝經(jīng)》呢?就是因?yàn)槌珜?dǎo)孝道，能使人心地淳厚，安居樂(lè)業(yè)，有利于人際關(guān)系的和諧，更有利于國(guó)家的長(zhǎng)治久安。
從某種意義上來(lái)講，中國(guó)文化就是孝的文化�！墩撜Z(yǔ)》中有一句名言：“君子務(wù)本，本立而道生，孝弟也者，其為人之本也。”這句話說(shuō)的就是：孝順是做人的根本，人之善行莫大于孝。一個(gè)人如果做不到孝，其他的品質(zhì)和人格也就無(wú)從談起。事實(shí)上，早在孔子之前孝道思想就已經(jīng)產(chǎn)生了。遠(yuǎn)在氏族部落社會(huì)，孝的意義就十分廣泛，是指對(duì)氏族中年長(zhǎng)者要尊重、敬愛、贍養(yǎng)和祭祀。隨著家庭成為社會(huì)的基本單位，孝也由對(duì)氏族中老者的尊敬和贍養(yǎng)變成了對(duì)父母、爺奶的關(guān)愛和敬養(yǎng)，成為處理家庭內(nèi)部關(guān)系的重要倫理規(guī)范。
那么，兒女到底該怎樣孝敬父母呢?國(guó)學(xué)經(jīng)典《論語(yǔ)》中有詳細(xì)的行為準(zhǔn)則�？鬃诱f(shuō)：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，凡愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文�！笨鬃右笞优畬�(duì)父母要做到“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮�！彼�說(shuō)：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行�！薄案改冈冢贿h(yuǎn)游，游必有方�！笨鬃犹貏e重視精神方面的孝，這一點(diǎn)在物資豐實(shí)，衣食無(wú)憂的今天，顯得更為重要。子游問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”子夏問(wèn)孝，孔子說(shuō)：“色難。有事弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”孔子認(rèn)為，作為兒孫僅僅做到了滿足老人的飲食需求是不夠的，還要更好地滿足老人的精神需求，注意父母最需要的心靈慰藉。
在古代交通不便，出門五十里外當(dāng)天就回不得家，故要求孩子“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方�！本褪钦f(shuō)，父母在時(shí)，不要去得太遠(yuǎn);無(wú)奈，如果一定要遠(yuǎn)行，事先要告知父母自己去的地方，多長(zhǎng)時(shí)間能回來(lái)。然而，如今時(shí)代變了，交通方便了，兒女外出經(jīng)商打工已成為必然。此時(shí)，作為不得不外出的兒女要懂得，在父母眼里，子女的陪伴和關(guān)切比物質(zhì)的豐盛更為重要。歌曲《�；丶铱纯础分阅艹t大江南北，就是由于它蘊(yùn)含了極其深厚的.情感。作為在外工作的兒女，如果實(shí)在做不到“�；丶铱纯础�，也要盡可能做到常常往家里打電話，讓父母能夠常常聽到兒女的問(wèn)候。
倡導(dǎo)孝道實(shí)際上就是用德行來(lái)影響政治，提升德治與法治的理政效能�！缎⒔�(jīng)》主張用孝教化百姓。指出“教民親愛，莫善于孝;教民禮順，莫善于悌�！睂�(duì)人們“教以孝，所以敬天下之為父母者也;教以悌，所以敬天下之為人兄者也;教以臣，所以敬天下之為人君者也。”只有這樣，社會(huì)才能更加穩(wěn)定，才能形成“民用和睦，上下無(wú)怨”的良好局面。
自漢代以后，“以孝治天下”的學(xué)說(shuō)貫穿中國(guó)封建歷史的全過(guò)程。西漢的“舉孝廉”政策，應(yīng)該說(shuō)是儒家孝道常說(shuō)影響力巨大的證據(jù)。孔子說(shuō)：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也�！币馑际钦f(shuō)，凡是對(duì)父母孝敬的人，大都是忠君愛國(guó)的人，大都是遵紀(jì)守法的人。儒家忠孝一體的思想，被歷代政治家所采用。漢之李陵、宋之岳飛、諸葛亮臨危授命于姜維等等，皆因其“事母至孝”。
據(jù)報(bào)道，某省委組織部提拔任命干部，加上了孝與不孝的條件和內(nèi)容，此舉得到了許多百姓的認(rèn)同。有位記者指出，不孝的人不僅黨和國(guó)家不能用，連朋友也不可交。試問(wèn)一個(gè)連生養(yǎng)自己的父母都不愛不敬的人，他能赤膽忠心為黨為國(guó)嗎?他能全心全意為人民服務(wù)嗎?他能對(duì)朋友言而有信嗎?《孝經(jīng)》把孝分為三個(gè)層次：一是“小孝”，能孝敬自己的父母;二是“大孝”，能孝敬天下所有人的父母;三是“至孝”，能成為圣賢，普利天下眾生。
簡(jiǎn)而言之，人人都要有兒孫，人人都要做父母。正是這一代接一代的繁衍，才構(gòu)筑了歷史的長(zhǎng)河，因而有了社會(huì)，有了財(cái)富，有了文明。孝是人類繁衍之所系，孝是人類幸福之所系，孝是人類進(jìn)步之所系。當(dāng)然，研究和弘揚(yáng)國(guó)學(xué)的孝道思想，要與時(shí)俱進(jìn)，要與構(gòu)建中國(guó)特色社會(huì)主義精神文明相融合，不能死板地遵守那些已過(guò)時(shí)的教條教義，也不能過(guò)分絕對(duì)，鉆牛角尖，造成對(duì)民族精神的傷害。
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以易道文化為主體的國(guó)家民族文化教育，在漢代從系統(tǒng)型的道德根文化教育全面轉(zhuǎn)向“圖難于其易，為大于其細(xì)”的孝道文化為主體，是慧性文明轉(zhuǎn)向智性文明的必然性。因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)歷了將近六百年的戰(zhàn)亂，歷經(jīng)秦朝短暫的過(guò)渡，迎來(lái)漢朝黃老學(xué)說(shuō)治國(guó)的鼎盛時(shí)期，完成這一番治理以后，人類隨著太陽(yáng)系慧性宇宙能量的銳減，左腦的使用已經(jīng)完全占據(jù)主導(dǎo)地位，所以在早期那種以右腦慧識(shí)教育為主體的教育方法已經(jīng)無(wú)法正常進(jìn)行，那么以孝道文化為主體進(jìn)行全民“為大于其細(xì)”教育的出現(xiàn)，就成了一種歷史必然�？梢哉f(shuō)，孝道教育的出現(xiàn)是慧性文明轉(zhuǎn)向智性文明教育的一種必然教育模式。
到目前為止，孝道教育仍然在智能文明教育領(lǐng)域具有極其重要的作用，我們不能輕率丟棄孝道教育。因?yàn)橹袊?guó)教育文化的傳播，必須以孝道文化為主體進(jìn)行展開，這是中國(guó)教育的重要文化特征，這是“教”字所存在的全部信息。我們通過(guò)“教育”這個(gè)“教”字里面的“孝”的成分，可以看到歷史上的`必然。人們智能意識(shí)全面離道失德，造成教育工作必須“為大于其細(xì)”，從家庭孝道這個(gè)“細(xì)”和“易”方面入手，才能呼喚道德的回歸，使人們重新重視“尊道貴德”。孝道教育與道德教育的系統(tǒng)性與解析性，這個(gè)枝葉與根干的關(guān)系、樹木與森林的關(guān)系，都應(yīng)該將其確立起來(lái)，而不至于在某些研究過(guò)程失去了系統(tǒng)論，或者用西方的觀念來(lái)解析中國(guó)傳統(tǒng)文化。
認(rèn)識(shí)道德根文化的系統(tǒng)以后，重新建立包括孝道文化教育為先導(dǎo)的立體型益智開慧教育，就顯得極其重要。因?yàn)樾⒌朗亲鋈说幕舅刭|(zhì)，百善孝為先�！暗隆弊掷镞吅惺N善，古人卻強(qiáng)調(diào)“百善孝為先”。任何一種善，首先要看這個(gè)“孝”是否在其中。如果說(shuō)家庭無(wú)孝道，則所有的善都帶有偽善的性質(zhì)。
某地區(qū)當(dāng)年選拔干部、提拔某人到重要部門工作時(shí)，常常需要進(jìn)行一次家訪，然后再?zèng)Q定是否起用此人。要通過(guò)家訪看看此人是否勝任重要職務(wù)。為什么要通過(guò)家訪看呢？一看其孝行，二看家里清潔、家庭管理情況。海外很多大企業(yè)家在選拔人才時(shí)，也會(huì)通過(guò)一次家訪，全面去“為大于其細(xì)”，從“細(xì)”觀察其是否具有優(yōu)秀品質(zhì)，考察是否足以擔(dān)當(dāng)重任，否則就不予起用。
孝道處處在。對(duì)父母、親戚、朋友，方方面面都可衍射出孝道文化的影子和影響力。它是人們品質(zhì)提升不可或缺的、最重要的基本原則�！芭噘t育圣”最基本的內(nèi)容就是孝道。孝道體現(xiàn)了老子的思想，“孝”本身就是“老”“子”兩個(gè)字的組合。我們從孝道上慈下孝這樣一個(gè)辯證關(guān)系，可以窺測(cè)到中國(guó)古文化文明幾千年以來(lái)構(gòu)建的一個(gè)基本模式。尊老愛幼、上慈下孝等這些相互之間的關(guān)系，緣起于人類本性中的善。像羊羔有跪乳之心，羊羔一生下來(lái)，它跪下來(lái)吸取母乳。為什么呢？它都有一個(gè)善性的能量體支撐著基本的行為。
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我們都赤裸裸而來(lái)，沒(méi)有誰(shuí)天生富有，沒(méi)有誰(shuí)天生貧窮。人生旅途中，是攫取是放棄，是拒絕是接受，全在老人的指引，心靈的抉擇。
有人醫(yī)治老人，千金散盡；有人贍養(yǎng)老人，不惜重金。有人信奉"百善孝為先"；有人恪守"一闖孝義生死關(guān)"。有人選擇善待老人，有人選擇拒絕贍老。美與丑，善與惡，全在一念之間，遺臭萬(wàn)年還是流芳百世，系于一瞬。
要孝敬的太多太多，只想告訴您，選擇孝敬，不要讓迷霧遮住雙眼，讓污垢蒙蔽心靈，為老人，為自己，捧一顆清純、孝敬之心。
孝敬和判逆之間，介子推為母而死，選擇光榮；李魁只身劈虎報(bào)母仇，選擇德昭后世；香九齡為父暖被，王文以身喂蚊。孝敬可以幫助您成就很多很多。做個(gè)有價(jià)值的，無(wú)愧生命無(wú)愧社會(huì)的真正的人，人們也會(huì)贈(zèng)與您回報(bào)。
一個(gè)在暴風(fēng)雨中求生的'人，會(huì)奮不顧身挽救老人的性命；一個(gè)在沙漠里跋涉的人會(huì)毅然解下腰間最后一壺水給老人；但也有人把老人騎在身下，作威作福；有人由一個(gè)孝子蛻化成逆子；有人為省錢使老人變勞力；有人為分房分田，打老人，罵老人，一失足成千古恨。站在人生的十字路口，不要走錯(cuò)了方向��！田地、房屋、金錢，生不帶來(lái)，死不帶去，要那么多干嘛呢？到頭來(lái)，反而一無(wú)所有，甚至老人，甚至生命，即使痛悔，即使改過(guò)，又賺得了幾把同情淚？也沒(méi)有人再來(lái)幫助您。
如果您是雄鷹，就選擇敬老；如果您是沙鷗，就懂得贍養(yǎng)；如果您是麻雀，就會(huì)自覺(jué)服侍長(zhǎng)輩；如果您是一個(gè)人，就更應(yīng)該懂得尊敬長(zhǎng)輩，孝敬老人。
如果您是您，一個(gè)不愿失去人格，一個(gè)不甘平庸，不會(huì)腐蝕的您，就做個(gè)清純無(wú)比的您，捧上如雪的孝心——干凈、漂亮，拋開一切污穢，所有自私，學(xué)會(huì)孝敬老人，善待老人。
如果孝敬變?yōu)閭鹘y(tǒng)，世界將更美好。您會(huì)發(fā)現(xiàn)，自己很美，老人很美；您會(huì)知道，孝敬是滿足，付出是快樂(lè)。選擇孝敬老人吧！行動(dòng)就是證明！
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孝心，乃是我中華人民共和國(guó)從古至今的傳承美德。古人云：“百事孝為先�！薄靶ⅰ弊�，傳承的是一種溫馨，千百年來(lái)，它從未斷過(guò)：從孝感天地的舜，到親嘗湯藥的劉恒；從嚙指痛心的曾參，到刻木事親的丁蘭……孝心，是延續(xù)中華人民共和國(guó)的一個(gè)基石。
每次，我獨(dú)自走在黃昏的路上，都能看到幾位老爺爺在那里叫賣，賣的是一些瓜菜�？纯茨切├蠣敔�?shù)氖志椭溃@些瓜菜是老爺爺用勤勞的雙手種出來(lái)的。他們哺育的孩子去了哪？那些本應(yīng)懂得養(yǎng)育之恩的孩子應(yīng)該讓那些老爺爺住在溫暖的溫室里，喝著熱騰騰的茉莉茶，吃著碗里那香噴噴的飯菜，而不是坐在冰涼的地面上，讓過(guò)往的路人任意使眼色。他們的孩子應(yīng)該贍養(yǎng)老爺爺，他們有義務(wù)去照顧老爺爺。
一些外國(guó)人有獨(dú)立生活的傳統(tǒng)和價(jià)值觀，所以，在他們成年后，都紛紛和父母告別，因?yàn)檫@是他們認(rèn)為十分對(duì)的傳統(tǒng)。而我們中國(guó)人，也應(yīng)該把孝敬父母的孝心傳承下去，而不是讓他們的父母隨風(fēng)而逝。
其實(shí)，“孝”字不光可以用在父母上，對(duì)于少年時(shí)代給予我們知識(shí)和做人的道理的老師，用“孝”字也適用：曾在不懂事的孩提時(shí)代，老師，就是我們除了父母的第二任“行走的書”，是老師教會(huì)我們復(fù)雜而又明了的'母語(yǔ)：漢字；是老師給了我們一次又一次的機(jī)會(huì)，讓我們把漢字發(fā)揚(yáng)光大；是老師在我們青年時(shí)反復(fù)的指引著我們；也是老師，成就了我們的今天！所以，孝敬老師，也是為了感謝老師對(duì)我們的恩惠。
中國(guó)的傳統(tǒng)博大精深：團(tuán)結(jié)、節(jié)約、誠(chéng)實(shí)。也許，孝順，承載著更多的道理，它指引著我們，像黑暗中的明燈，永遠(yuǎn)潔凈，永遠(yuǎn)明亮……
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生命是一種幸運(yùn)，生命是一種奇跡。生命在茫茫宇宙中顯得那么微不足道，但卻是父母贈(zèng)給我們最寶貴的財(cái)富。父母從孩子的生命誕生起，就期盼著他一生的精彩，為他忙碌，為他操勞。那是一種樂(lè)意的奉獻(xiàn)，那是一種偉大的自覺(jué)，那是千萬(wàn)條愛河匯成的恩情之海。
"可憐天下父母心。"有誰(shuí)能感受到，胎兒躁動(dòng)的時(shí)候父親幸福的撫摸？有誰(shuí)能感受到，一朝分娩的時(shí)候母親忍受的痛苦？當(dāng)一個(gè)嬰兒呱呱墜地的時(shí)候，父母是滿懷激動(dòng)的歡笑；當(dāng)襁褓中的嬰兒不停地啼哭，父母表現(xiàn)最多的是耐心；當(dāng)我們咿呀學(xué)語(yǔ)，叫出第一聲"爸爸"、"媽媽"的時(shí)候，父母回贈(zèng)我們的是無(wú)數(shù)的親吻；當(dāng)我們受到挫折或充滿委屈的時(shí)候，父母的寬慰會(huì)及時(shí)撫平我們心靈的創(chuàng)傷，賦予我們重新站起來(lái)的勇氣。可以說(shuō)，父母的關(guān)懷帶給我們無(wú)盡的快樂(lè)，父母的慈愛伴隨我們健康成長(zhǎng)，父母是庇佑我們一生的"神"。
"百善孝為先。"父母無(wú)私的愛并不希圖什么回報(bào)，但是做子女的卻是不能忘本，失去了一顆感恩的心，缺乏了孝敬父母的意愿和行動(dòng)。當(dāng)父母步入中年、逐漸衰老時(shí)，他們需要我們的幫助和支持。當(dāng)你把第一次親手煎的雞蛋端給父母品嘗的時(shí)候，父母感覺(jué)是很香很香的'；當(dāng)你把一杯熱茶端給下班歸來(lái)疲憊不堪的父母時(shí)，父母喝起來(lái)是很甜很甜的；
當(dāng)你學(xué)會(huì)洗衣服、起床疊被、整理屋子的時(shí)候，父母會(huì)感覺(jué)到你長(zhǎng)大了。孝敬父母是一種親情，是一種愛，是一種美德，是家庭和諧、社會(huì)和諧的音符，是天下所有子女應(yīng)遵循的道德規(guī)范。
"孝為德之本。"由孝敬父母衍生開去，就是博愛，就是學(xué)會(huì)愛他人，愛人民，愛祖國(guó)，愛人類。每個(gè)人出生在家鄉(xiāng)故土，在祖國(guó)這個(gè)大家庭中成長(zhǎng)，他都應(yīng)該飲水思源、知恩圖報(bào)，都應(yīng)具有桑梓之情、赤子之心，長(zhǎng)大后要報(bào)效家鄉(xiāng)、報(bào)效祖國(guó)和人民。由孝道推衍開去，一個(gè)正直的人，還應(yīng)該明白自己肩負(fù)的社會(huì)責(zé)任：扶貧濟(jì)困，除惡揚(yáng)善，讓世界充滿愛，讓社會(huì)充滿真誠(chéng)、善良和美好，讓人們都生活在溫馨和諧的環(huán)境之中。這就是大忠大孝，這就是孝行天下，這就是"天下為公"。
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